發表評論-克利西亞-萬維博客-萬維讀者網（電腦版）

出埃及記_092 第十四篇律法──神與他百姓之間的婚約

讀經：出二十1～12，三四27～29，賽五四5，耶二2，三一3、32，結十六8，何二19～
20

壹全本聖經的主題、神經綸的內容、以及整個宇宙的秘密，乃是神與他所揀選並救
贖的人之間神聖的羅曼史：
一全本聖經是一部神聖的羅曼史，記載神如何追求他所揀選的人，最終與他們成為
婚配─創二21～24，歌一2～4，賽五四5，六二5～7，耶二2，三1、14，三一3、32，
結十六8，二三5，何二7、19～20，太九15，約三29，林後十一2，弗五25～32，啟
十九7～9，二一2、9～10，二二17。

二神是一位求愛的神，並且全本聖經是神追求的話；因着他追求我們，今天我們才
會在教會生活中；我們若要遵守神追求的話，就需要對他有回應和情深的愛─約二
一15～17，林後五14～15，約十四21、23，歌一1～4，六13，林後十一2。

三當我們這些神的子民進入與神相愛的關係時，我們就接受他的生命，正如夏娃接
受了亞當的生命一樣；乃是這生命使我們能與神成為一，並使他與我們成為一─創
二21～22。

四我們不是運用心思和意志來遵守律法（參羅七18～25），乃是借着愛這位作我們
丈夫的主，因而有分於他的生命和性情，與他成為一，作他的擴大和彰顯。

貳神頒賜律法給他所揀選的人，目的是要他們成為他的佳偶─出二十6，申六5，太
二二35～38，可十二28～30：

一神領他的百姓出埃及，又將律法頒賜給他們，乃是追求他們，向他們求婚，並尋
求得着他們的情愛。

二耶利米二章二節，三十一章三十二節，和以西結十六章八節指明，在神的山借着
頒賜律法所立的約（出二四7～8，三四27～28），乃是婚約；藉此，神聘以色列人
歸他自己（參林後十一2）：

1 『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，說，耶和華如此說，你幼年的恩愛，新婚的愛
情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得』─耶二2。

2 『我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約；我雖是他們
的丈夫，他們卻背了我的約；這是耶和華說的』─三一32。

3 『我從你旁邊經過，看見了你；那正是你動愛情的時候。我便展開衣襟搭在你身
上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我；這是主耶和華說的』─
結十六8。

三以西結十六章八節和耶利米三十一章三十二節都用約這個字，指在出埃及二十章
所頒賜的律法；神頒賜律法時，聘以色列人歸他自己，以色列人便與神訂了婚；這
就是耶利米二章二節所說『新婚的愛情』。

四神頒賜律法的目標，是要使他的選民與他成為一，就如妻子與她的丈夫成為一；
然後律法要將神的本質分賜到他們裡面，引他們到神裡面，並且使他們在生命和性
情上與神聯結。

三神將律法賜給他百姓時，尋找愛他的人；並且頒賜律法乃是辦理神的百姓和神的
訂婚：
一律法乃是神和他百姓之間的婚約：

1 神以永遠的愛愛他的百姓─三一3，加六16，帖前一4，弗一4。
2 出埃及記前十九章乃是神追求他的百姓，甚至與他們『約會』，正如耶利米二章
二節所指明的。
3 在出埃及二十章神的山那裡，神借律法作為訂婚證書，正式聘以色列人歸他自己
─結十六8，耶三一32。

二以色列人和神訂婚發生在出埃及二十章神的山那裡，而律法是正式的證書，敘述
這個訂婚的條件；十誡，特別是前五條，乃是神和他的百姓之間訂婚的條件。

三前五條誡命是在親密的氣氛中頒賜的；當神愛戀的追求他的百姓時，一再親密的
使用『耶和華你的神』這個說法：

1 在頭一條誡命里，主對他的百姓說到除了他以外，不可有別的所愛；他必須是他
們惟一的良人──1～3節。

2 在第二條誡命里，主不要他的百姓製造任何像，就是偶像；並且主是一位妒忌的
丈夫，要他的百姓事奉他，並且單單事奉他；又對他們說，他們若愛他，他必向他
們的後代施慈愛，直到千代，千代就是引到永世的時間─4～6節。

3 在第三條誡命里，主作他們的良人，不要他的百姓隨便使用他的名，乃要他們尊
崇他的名，親切的使用他的名─7節。

4 在第四條誡命里，主要求他的百姓守安息日，作為指明他們單單屬於他並絕對為
着他的記號─8～11節：

a 女子如何戴着戒指，作為她訂婚的記號，守安息日也照樣要成為神的百姓與神訂
婚的記號。

b 題到安息日與神居所建造的工作有關，表徵當神的子民與他同工並為他作工時，
他們必須學習借着享受他並被他充滿，而與他同得安息─三一12～17：

一守安息日是一個記號（17），表明神的子民為神作工，不是憑着他們自己的力量，
乃是借着享受他並與他是一。
二守安息日也是一個永遠的約（16），向神保證我們與他是一，是借着先享受他，
然後才與他同工、為他作工、並且與他是一而作工。
三神是先作工，後安息；人是先安息，後作工─創二2。
四出埃及三十一章提到安息日，也指明凡與帳幕及其器物有關的事，都把我們引到
神的安息日，及其安息與舒暢，以享受神所定意並作成的。
5 在第五條誡命里，主要他的百姓記念他是他們的源頭─二十12。

四律法是訂婚證書，婚約，其最高的功用，乃是將神的選民帶到與神成為一，如同
妻子與丈夫成為一（參創二24，啟二二17），使他們成為他擴大並擴展的彰顯，就
是他的見證（出二五21～22，三八21）。

五要使神與他的子民成為一，他們之間就必須有彼此的愛─約十四21、23：
1 聖經中所揭示神與他子民之間的愛，主要就像是男女之間情深的愛─耶二2，三一
3。
2 當神的子民愛神，花時間在他的話里與他交通，神就將他神聖的元素注入他們里
面，使他們與他成為一，作他的配偶，在生命、性情和彰顯上與他一樣。

肆既然律法的頒賜是作為訂婚合同用的，而全本聖經是神追求的話，我們就不該想
要在愛主和主的話而與主成為一以外，來遵守律法─約二一15～17，林後五14～15，
約十四21、23：

一神進到我們裡面，為我們並在我們裡面作一切，這個真理是聖經中論到頒賜誡命
的中心觀念─羅三19～20，加三23～24，出十九4、6，賽四十31，太五48，腓二12～
13，羅八4。

二只要我們愛主和主的話，只要我們與他同在而被他注入，我們自己所作不到的，
他就要在我們裡面來作成：

1 我們要實行神永遠經綸的異象，就是神聖啟示的最高峰，就需要花時間被這位作
我們丈夫的主注入，越過越像他，而成為他的彰顯─歌一1～4。

2 我們對主的愛應當是雅歌中所表明的愛，該書對良人（主）和他所愛的人（愛他
的尋求者）之間深切並柔細之情深的愛，有着美麗而動人的描述─一1與注1，三11與
注1至注3，六13與注1。

3 我們遵守神的律法，乃是借着愛這位作我們丈夫的神─太二二37～40，林前二9，
十六22，參申十一29，二七12～13：

a 活基督部分的秘訣乃是一再告訴主，我們愛他；每當我們告訴主，我們愛他，他
就用他的生命供應我們；而這生命使我們能與神成為一，並使他與我們成為一。

b 這樣，我們所活出的，就會是照着那作為他描述、說明和彰顯的律法。

4 因着我們愛神，我們也愛神活的話；這活的話將他的本質注入我們裡面，就使我
們因他發光─耶十五16：

a 摩西在何烈山（西乃山）頂，沒有掙扎努力去履行律法的要求；反之，他是被神
借着與他說話所注入，而他發光的臉不過是返照神的所是─出三四28～29，參林後
三18～四6。

b 神不要一班努力遵守律法的人；他要一班發光的百姓，彰顯他的榮耀─士五31，
太十三43。

c 我們被主所注入，自然而然就會發光，成為他活的描繪、他的見證；我們不會努
力掙扎，只會發光。

d 每當我們直接、親密的接觸主，與他成為一，他的話就將生命供應我們，使我們
長大，成為他的彰顯，並且自然而然以符合他所是的方式生活──約五39～40，六
57。

三那些借着愛神和神的話而遵守律法，因而與神成為一的人，過神人的生活，有神
的形像，是神的描繪和神的複製。

出埃及記_093

歌一2 ～ 4『願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如
同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。願你吸引我，我們就快跑跟隨你─王帶我進
了他的內室─我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛
你是理所當然的。』

全本聖經是一部神聖的羅曼史。這意思是說，聖經是一本非常羅曼蒂克的書。
雅歌更是如此。…這卷書是我們與基督之間愛的關係的一幅圖畫。根據雅歌，我們
與主的關係該是非常羅曼蒂克的。我們與主耶穌之間若沒有羅曼史，我們就是宗教
的基督徒，不是羅曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所說的羅曼史是甚麼意思，我
要鼓勵你閱讀並禱讀雅歌。禱讀這卷羅曼史的書，會使你與主之間是羅曼蒂克的；
你會因着愛主而忘形。聖經是一部神聖的羅曼史，而我們與主的關係應當越過越羅
曼蒂克（出埃及記生命讀經，七五○至七五一頁）。

聖經是一部神聖的羅曼史，滿了神對人求愛，甚至與人『約會』的記載。…神
第一次和第二次在伯特利臨到雅各，就是兩個例子（創二八10 ～ 22，三五9 ～ 15）。
另一個例子是神在何烈山臨到摩西（出三1 ～ 17）。

一位青年人如何一直注意他追求的對象，甚至到煩擾她的地步，照樣，主也借
着追求我們，來『煩擾』我們。…在新約里，我們看見主耶穌呼召他門徒的時候，
乃是追求他們。主耶穌一再以這種追求的方式來煩擾彼得。…在約翰二十一章，主
問彼得說，『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？』（15）主又問他兩次：
『你愛我麼？』（16、17）主耶穌借着問彼得這些問題，來追求他。

我們讀二十一章時，不該與三章分開。問彼得是否愛他的那一位，就是要來迎
娶新婦的新郎。基於三章主耶穌是新郎的啟示，我們看見在二十一章他和彼得的談
話，乃是以追求的方式進行的。

主問彼得是否愛他的時候，是追求彼得，尋求他情深的愛。全本聖經乃是這樣
神聖追求的話。

我們若要遵守神追求的話，就需要對他有回應，有情深的愛。主問彼得是否以
這樣的愛來愛主，而保羅受困迫以這樣的愛來愛主（林後五14 ～ 15）。所有的信
徒都需要這樣來愛主（約十四21、23）。

當我們進入與主這一種相愛的關係時，我們就接受他的生命，正如夏娃接受了
亞當的生命一樣。夏娃若沒有接受亞當的生命，就不能與亞當成為一〔創二21 ～23〕。
…她和亞當有同一生命、同一性情。…按照以弗所五章，亞當與夏娃是基督與教會
的圖畫。夏娃如何出自亞當，有亞當的生命和性情，教會也照樣出自基督，有基督
的生命和性情。

每當我們告訴主，我們愛他，他就用他的生命供應我們；而這生命使我們能與
神成為一，並使他與我們成為一。

在人與妻子的一里，我們看見遵守律法正確的路，我們不是運用心思和意志來
遵守律法。我們遵守律法，乃是借着愛這位作我們丈夫的主。在我們與主之間，需
要這樣甜美、親密、情深的愛。我們愛主該像女子愛丈夫一般。…只有借着愛神並
與神成為一，我們才能遵守神的律法（出埃及記生命讀經，七五一至七五二、七五
五、七三七至七三九、七四四至七四五頁）。

參讀：羅馬書生命讀經，第一篇。

出埃及記_094

耶二2『耶和華如此說，你幼年的恩愛，新婚的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之
地跟隨我，我都記得。』
三一32『…我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們…立…約；我
雖是他們的丈夫，他們卻背了我的約；這是耶和華說的。』

神的律法是以追求的方式頒賜的。神這樣將律法賜給他的百姓，使他們認識他
是怎樣的一位神。…在新約和舊約里都是一樣─神追求人。出埃及二十章一至十二
節里的誡命，不是以律法的方式，乃是以追求的方式頒賜的。神頒賜律法給他的百
姓，要他們成為他的佳偶。

根據舊約，神乃是以這樣情深的愛來愛以色列人。在耶利米三十一章三節，主
對他的選民說，『我以永遠的愛愛了你，因此我以慈愛吸引了你。』這裡的愛，不
是朋友之間的愛，也不是富人對窮人的愛；這裡乃是追求的愛，是引到訂婚和結婚
的愛。因着主對他的百姓有這樣的愛，他就『拉着他們祖宗的手，領他們出埃及地』
（32）。這也是二章二節中的愛，那節說到以色列人新婚的愛情。聖經中所啟示的
愛，主要就是這個追求、訂婚和結婚的愛（出埃及記生命讀經，七二六至七二七、
七三四至七三五頁）。

神領他的百姓出埃及，又將律法頒賜給他們，乃是追求他們，向他們求婚，並
尋求得着他們的情愛。…因着他追求我們，今天我們才會在教會生活中。我們的神
不僅是經過過程的神，就是三一神經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和
升天的過程，為要成為包羅萬有賜生命的靈，進到我們裡面；他也是追求的神，這
位神臨到我們，向我們求婚，尋求得着我們的情愛。在出埃及二十章，當神臨到他
的百姓，並將律法頒賜給他們，就顯明了這樣的愛。

神在舊約里，以求婚者追求一位年輕女子的方式，臨到他的百姓。…出埃及二
十章里所頒賜之律法，其功用乃是作為訂婚證書、訂婚合同。

全本聖經乃是一本訂婚的書。在聖經里，有神如何追求他的選民，至終和他們
結婚的記載。在永世里，作丈夫的三一神，要和他的妻子，就是他所揀選並救贖的
子民，一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至稱為羔羊的妻（啟二一9）。

舊約乃是神聘他百姓歸他自己的約。以西結十六章八節和耶利米三十一章三十
二節都說到這事。在以西結十六章八節，神對他的百姓說，『我從你旁邊經過，看
見了你；那正是你動愛情的時候。我便展開衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向
你起誓，與你結盟，你就歸於我；這是主耶和華說的。』這裡的約乃是以神的律法
為基礎的舊約。以西結十六章八節指明神與他的百姓立這約的時候，乃是『動愛情
的時候』。這意思是說，神與他百姓的約是婚約，是聘約。神借着與他的百姓立這
約，聘他們歸他自己，他自己也和他們訂了婚。耶利米三十一章三十二節證實這事：
『不像我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約；我雖是他
們的丈夫，他們卻背了我的約；這是耶和華說的。』請注意這裡用了約和丈夫這兩
個辭。我們再次看見，神與以色列人立舊約的時候，他與百姓訂婚，作了他們的丈
夫。這證實舊約是訂婚證書、訂婚合同（出埃及記生命讀經，七三五至七三七頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第五十四篇。

出埃及記_095

結十六8『我從你旁邊經過，看見了你；那正是你動愛情的時候。…又向你起誓，與
你結盟，你就歸於我；這是主耶和華說的。』
何二19 ～ 20『我必聘你永遠歸我為妻，以公義和公平，以慈愛和憐恤聘你歸我；
也必以信實聘你歸我…。』

有四位申言者─以賽亞、耶利米、以西結、何西阿─說到神是以色列人的丈夫，
而神的百姓是他的配偶，他的妻子。雖然這四位申言者活在不同的時代、不同的地
方，他們對這事卻都有一致的觀念。對宗教人士而言，說神有妻子，聽起來也許非
常奇怪，甚至無禮。然而，聖經清楚的說到，神是丈夫。神若沒有妻子，怎能是丈
夫？信徒們都知道，神是創造者、救贖主、救主，但很多人不認識神也是丈夫，而
他的百姓是他的妻子。神和他的百姓乃是奇妙的宇宙對耦。這事啟示在舊約和新約
中。保羅寫信給在哥林多的教會，說，『我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔
的童女獻給基督。』（林後十一2）根據新約，由全體信徒組成的教會乃是基督的妻
子。照樣，舊約的以色列人許配給神，和神訂了婚。耶利米二章二節說到『新婚的
愛情』（出埃及記生命讀經，七一六至七一七頁）。

信息選讀

在何西阿二章十九至二十節里，主三次使用『聘』這個字。原文中的未來式指
明，這是論到第二次聘神的百姓歸他，就是離婚的妻子被帶回歸向主作她的丈夫。
這指明舊約乃是婚姻、訂婚的事。

神在何時、何地，如何聘以色列人歸他自己。我們在耶利米二章二節發現一個
線索，在那節主說，『你幼年的恩愛，新婚的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之
地跟隨我，我都記得。』

律法乃是一個婚約，一張訂婚證書。三十一章三十二節指明這事：『不像我拉
着他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約；我雖是他們的丈夫，
他們卻背了我的約；這是耶和華說的。』這裡的約就是以西結十六章八節所提的盟
約，是神將百姓從埃及地領出來以後，在神的山所立的。請注意在耶利米三十一章
三十二節，神說到他自己是丈夫，拉着他們的手。這指明神在頒賜律法時，乃是在
追求他的百姓。我們已經看見，以西結十六章八節和耶利米三十一章三十二節都用
到約這個字，就是指出埃及二十章所頒賜的律法。律法乃是訂婚證書，是一個婚約。
神頒賜律法時，聘以色列人歸他自己，以色列人便與神訂了婚。正如耶利米三十一
章三十二節所指明的，神借律法作為訂婚證書，正式聘以色列人歸他自己，作了他
們的丈夫。

我們借着愛神而遵守神的律法。不僅如此，我們也借着與神成為一而遵守神的
律法。這樣的一與律法是訂婚證書─婚約─有關。神頒賜律法的目標，是要使他的
選民與他成為一，就如妻子與她的丈夫成為一。然後律法要將神的本質分賜到他們
裡面，引他們到神裡面，並且使他們在生命和性情上與神聯結。這種神與他的百姓
在生命和性情上的聯結，就是創世記二章十八至二十四節亞當和夏娃的預表所描繪
的。這一切都指明，只有那些愛神，並在生命、性情和彰顯上與他成為一的人，才
能遵守神的律法（出埃及記生命讀經，七五三至七五四、七一七至七一九、七五五
至七五六頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第五十五篇。

出埃及記_096

耶三一3『耶和華從遠方向我顯現，說，我以永遠的愛愛了你，因此我以慈愛吸引了
你。』
出二十2 ～ 3『我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。除我以
外，你不可有別的神。』

在舊約里，神將律法賜給他百姓時，尋找愛他的人。神將律法賜給他選民的心
意，是要他們成為愛他的人。…因着主深愛百姓，就與他們結盟。這盟約是在神的
山，借着律法的頒賜而立的（出二十1 ～ 12）。你知道頒賜律法乃是辦理神的百姓
和神的訂婚麼？（出埃及記生命讀經，七一六、七一八頁）。

在耶利米三十一章三節，主對他的百姓說，『我以永遠的愛愛了你…。』別處
的經節告訴我們，雅各是神所愛的，以掃是神所恨的（羅九13）。神對他百姓的愛
似乎是沒有理由的；他就是愛他們，彷佛他被愛蒙蔽了。甚至百姓對他不忠，他仍
然愛他們。愛使人盲目；上好的愛就是這種盲目的愛。如果你不是盲目的，你就不
能愛得正確。如果你睜着眼睛看你所愛之人的一切缺點，你也許會想要和對方分居，
甚至離婚。但你若盲目的愛，你會認為你的丈夫或妻子是最好的。神愛他的百姓，
似乎是閉着眼睛，盲目的愛他們。在愛的事上，不要比神更聰明。要跟隨他，盲目
的愛你的配偶。

當我年輕時，我懷疑神愛以色列人是不是愛錯了。既使雅各是抓奪者，神還是
愛他。神仍然以永遠的愛愛以色列人，正如他在耶利米三十一章三節吐露愛的言語
時所作的。許多國家會起來敵擋以色列人，但神仍然以永遠的愛愛他的百姓。

以色列人和神訂婚發生在出埃及二十章神的山那裡，而律法是正式的證書，敘
述這個訂婚的條件。律法乃是敘述神和他的百姓之間訂婚的條款。神和以色列人訂
婚的條件就是十誡。…前五條誡命是在親密的氣氛中頒賜的。二節說，『我是耶和
華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。』這不是律法的話，乃是愛的話。
主對他的百姓親密的說，『我是耶和華你的神。』主是昔是今是以後永是的那一位。
這樣的一位主將他的百姓從奴役中領出來。在三節主繼續說，『除我以外，你不可
有別的神。』主在這裡吩咐百姓，除了他以外，不可有別的良人。他必須是他們獨
一的良人。這是神和他百姓訂婚的頭一個條件。任何一個男子和一個女子訂婚，都
該要求女子，除他以外，不可愛別的男人；他應當堅持他是女子惟一的良人。當然，
說到除了主以外，不可有別的神，這話乃是一條誡命。然而，這誡命也是神的百姓
與神訂婚的一個愛的條件。我們若將這條誡命與後五條相比較，就會看見它是在愛
里說出來，作為訂婚的條件。

在四節主繼續說，『不可為自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地
底下水中之物的像。』這裡我們看見這婚約的另一個條件：神不要他的百姓製造任
何像。照樣，一個青年人和一個少女訂婚，他也不要她有其他男人的照片，他只要
她有他的照片；否則，他會生氣。不可有偶像的誡命，也是訂婚的一個條件（出埃
及記生命讀經，七二五、七一九至七二一頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第五十三篇。

出埃及記_097

出二十5『不可跪拜那些像，也不可事奉它們；因為我耶和華你的神是忌邪的神…。』

7 ～ 8『不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無
罪。當記念安息日，將這日分別為聖。』

出埃及二十章五節…說，『不可跪拜那些像，也不可事奉它們；因為我耶和華
你的神是忌邪的神。』主是一位妒忌的丈夫，要他的百姓事奉他，並且單要事奉他。
人的訂婚也是這樣。每一位訂了婚的男子，對他的未婚妻都是妒忌的。

在五至六節主說，恨他的，他必追討他們的罪孽，自父及子，直到三四代；愛
他、守他誡命的，他必向他們施慈愛，直到千代。這話也是說到神追求他的百姓，
神在尋找一班愛他的人。從創世以來直到出埃及二十章的時候，神是孤單的。在某
種意義上，神是寂寞的，是個『單身漢』。神頒賜律法給他的百姓，追求他們，對
他們說，他們若愛他，他必向他們的後代施慈愛，直到千代，千代就是引到永世的
時間（出埃及記生命讀經，七二一頁）。

在出埃及二十章七節，主宣告這個訂婚的條件：『不可妄稱耶和華你神的名；
因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。』主不要他的百姓隨便使用他的名。
他作他們的良人，要他們尊崇他的名，親切的使用他的名。照樣，一位青年人要那
與他訂婚的女子尊重他的名，合式的、滿了愛情和珍賞的說到他的名。

八至十一節說，『當記念安息日，將這日分別為聖。六日要勞碌作你一切的工，
但第七日是向耶和華你神當守的安息日；…無論何工都不可作；…所以耶和華賜福
與安息日，將這日分別為聖。』女子如何戴着戒指，作為她訂婚的記號，守安息日
也照樣要成為神的百姓與神訂婚的記號。一位青年人把訂婚戒指送給他所愛的人，
要她戴上，作為二人訂婚的記號。如果女子不帶着這個記號，他會非常不高興。

在出埃及二十章，安息日要成為神的百姓分別歸他的標記。神要求他的百姓，
要帶着那指明他們屬於他並絕對為着他的記號，作為訂婚的條件。安息日是一個象
徵，宣告神的百姓單單屬於他。

前五條誡命是以親密的方式頒賜的，作為神和他百姓訂婚的條件。每一條誡命
都使用『耶和華你的神』這個說法；當神愛戀的追求他的百姓時，一再親密的題到
這個說法。他已孤單了很久，現今他尋求他們的愛。

訂婚證書的作用在於使男女雙方成為一。同樣的原則，神話語的功用在於使我
們與神成為一。神說，他聘以色列人歸他自己，意思是，神使他的百姓與他成為一，
就像妻子與丈夫成為一。神的話使他的配偶與他成為一。律法最高的功用，乃是將
神的選民帶進與神是一里。十誡不僅僅是神所頒布作為宇宙中最高權柄的規則；律
法乃是訂婚證書，帶我們歸向神，並使我們與神成為一。聖經也是如此。聖經的主
要功用乃是帶領我們歸向神，並使我們與神成為一。因着我們愛神，我們也愛神的
話。當他的話將他自己注入到我們裡面，我們就在生命、性情和彰顯上與他成為一
（出埃及記生命讀經，七二一至七二三、七二七至七二八頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第五十六至五十八、六十一篇。

出埃及記_098

林後十一2『我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞
潔的童女獻給基督。』
出三四29『摩西手裡拿着兩塊見證的版，下西乃山的時候，不知道自己的麵皮因耶
和華和他說話就發了光。』

遵守神的律法與像妻子愛丈夫一樣的愛神，非常有關係。我們曾一再指出，神
頒賜律法時，向他的百姓求婚。既然律法的頒賜是作為訂婚合同用的，我們就不該
想要在愛主並與主成為一以外，來遵守律法。

認為…神在新約里廢掉了律法；這絕不是真理。律法的內容連同救贖，可視為
全本聖經的摘要。不僅如此，論到神的律法時，新約的內容在本質上與十誡是相同
的。譬如，聖經從頭至尾都告訴我們，除了獨一的真神以外，不可有別的神。神是
一位忌邪的神，除了他以外，我們不該有別的神。保羅在林後十一章二節說到神的
妒忌，他指明我們該像貞潔的童女，獻給基督。主必須是我們獨一的良人。不僅十
誡這樣教導，聖經從頭至尾也都這樣教導（出埃及記生命讀經，七五七頁）。

在我對主的經歷中，我學會了一個特別的秘訣，我願意與你們分享。這個秘訣
就是，每當你發現聖經吩咐你要作一件事時，你不要說，『主，我要這樣作。我只
求你幫助我作這件事。』反而要告訴主，你愛他，但你無法履行他的要求。…我們
只該對神的話說阿們。這樣，凡是我們自己絕對作不到的，主會在我們裡面作成。

我們自以為能遵行聖經所說的一切麼？當然不能。反之，我們該與主同在，並
且一再的告訴他，我們愛他和他的話，但我們作不到聖經所說的。我們自己作不到
的，主渴望為我們，並在我們裡面作成。

頒賜律法的時候，摩西是在山頂上被神所注入。…摩西沒有掙扎努力去履行律
法的要求；他是被神注入並返照神。他發光的臉不過是返照神的所是。…神不要一
班努力遵守律法的人；他要一班發光的百姓，彰顯他的榮耀。

摩西在山頂上從外面接受注入，但我們今天能從裡面接受一種奇妙的注入。我
們若與主的關係是正確的，就要不斷在他的注入之下。我們越被注入，就越發光。
因着主活在我們裡面，在我們裡面行動、作工、運行，我們就很容易被他注入，並
且因着注入到我們裡面神聖的元素而發光。我們被主所注入，自然而然就會發光。
我們不會努力掙扎，只會發光。

我們在主的恢復里看重禱讀主的話。我們不要只讀聖經卻沒有以活的方式接觸
主。我們必須謹防讀經而不禱告、不接觸主。我們若在主的話里接觸主，就要在經
歷中實際的與他成為一，然後我們將成為他的配偶。借着愛主作我們的良人，並與
他成為一，甚至成為他的佳偶，他的話就要成為我們生命的供應。律法乃是主話語
的摘要。每當我們直接、親密的接觸主，與他成為一，他的話就將生命供應我們。
我們借這生命長大，成為他的彰顯，並且以符合他所是的方式生活。這樣的生活符
合神的律法，也符合神的話。這就是使用神的律法和神話語的正確方式（出埃及記
生命讀經，八六四、八六六、八八○至八八一、七五九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第六十二至六十四篇。

- 未完待續
出埃及記_099-105

出埃及記_085-091