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範例絕學：文明迄今為止的所有的掙扎都是在絕對與範例之間
- 哲學的總結二

思維和物質，是人類與“一切和非一切同一”的根本，英語就是“something and something else”。一切或something, 指的是物質部分，就是普拉特格拉的“萬物”部分。絕對，就是普氏說的人。當年毛澤東說，“人定勝天”。在某種情況下也是對的。因為他表述的是人的“絕對”部分，既真理。根據範例絕學，思維和意識的絕對性與“非一切”的本質的絕對性是一致的。

從普羅泰格拉以降，人類的文明史，本質上看，就是不斷掙扎於自身思維和意識的絕對性質，與人身體作為物質存在和周圍的世界，的需要和限制之間的關係調整中。也可以看成是“something”和“something else”之間的矛盾關係和調整之中。

something, 如果是物質的部分，不是時空中的實體，就是與思維有關的部分，既思維形式或思維內容有關。物質部分，最後發展為科學的對象。思維中的兩個部分，一直是在“思維形式和思維內容”的兩個方面搖擺。前者如柏拉圖，胡賽爾；後者如蘇格拉底，德莫克利特等。也有將思維的兩個方面都包括進來的，如康德和黑格爾。他們兩人之間的不同是，前者是“分開吃”，後者是“一勺繪了”，簡單地比喻就是如此。

特別值得提出的是克爾郭凱爾，叔本華和尼采的東西。他們屬於哲學研究的“意識派”vs. “邏輯派”(都是我起的名字)。這三人都強調“真理的活生生性質”，都反對“邏輯派”的所謂“乾癟教條”，所以他們很難入座“大哲學家”的位置。其實，他們也是同樣如“邏輯派”，既都掌握了“絕對”的性質。不過他們不是掌握了哲學的“邏輯思維”方面，而屬於出於“意識的無限性和絕對性”部分。他們通過自己感受到的生活，用哲理的眼光來看待世界。因為意識自身也有無限性和絕對性。當這種“絕對無限”部分遇到物質部分，既“something”的部分時，必然表現為相對，有限，所以造成了他們對人生深感失望，造成了希望破滅感，使他們都成為“消極”人生派的贊成者，後來被稱為“存在主義”的先驅。

當哲學在絕對和範例之間作掙扎時，即使哲學家自身也很難看到自己的處境。只有跳出這種掙扎環節，回顧起來，才會感受到文明自己走過道路，才會有清晰的認識。這也是範例絕學對文明前進的貢獻之一。

不論是在物質層級，思維層次，還是意識層次，這些層次所涉及的對象都屬於”某物“或”something”的階段。只有等到“something else”出現，前者才能看清自己和對象的所有關係(一個不可言說只可意會的“對象”)。這就是恰在時候，範例絕學出現的意義：只有哲學完全“running through it full course, could only the Absolutology come to into being。”- 這也是哲學發展到最後階段的“邏輯的必然規律”吧。