看到博主‘懒得正经’一文深入探讨儒家思想，重新尝试解释中国儒教历史上一个长期争议不休却历来不解之词“格物致知”，作为一个自然科学工作者，我今天正好可以借机发挥，希望大家能够一起获得正解。

儒家思想在中国几千年的历史长河中根深蒂固，是中国国学的一个核心。 东周孔子师徒的经典篇《礼记·大学》中的八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是中国儒教的圣贤之道。 孔子说，物格而后知至，但何为格物呢，孔子当时可能觉得已经说的够直白都没必要加以说明。然而，从古至今，一个貌似简明的术语，却被历史上众多国学名师越嚼越糊涂，积有数不清的解释版本，他们都想弄清孔子师徒这“格物”到底该怎么领会。难道后来这些大文人墨客的国文功底就这么不过硬，咬文嚼字却还是琢磨不明白。从东汉的郑玄、宋代文豪司马光和朱熹、明哲学家王阳明、到现代物理学家丁肇中，各抒己见，都诚心从自己认知角度为公众释解原本之意。

朱熹是儒学史上承先启后的一代大家，他认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理，因此朱熹的观点也就在数百年的官方教条权威下，成为后世社会普遍流行的诠释。

清末的洋务学堂更进一步，开始把自然科学，以及物理、化学等科技学科的教学称为“格物致知”，简称“格致”，上海还因此诞生出“格致中学”。

现代物理学家丁肇中也在此基础上做了更详尽的表述。丁博士总结说，格物致知就是从探察物体而得到知识，现代学术的基础就是实地的探察，就是所谓的科学实验和探索精神，去探索事物的真相，找到真理，所以格物致知也可理解为一种求真精神。

万维博主“格致夫‘的签名是，“格物致知，嗯，挺爱干的活儿”，看来他至少是明白“格物致知”的内在含义的。

博主‘懒得正经’总结说，格物就是心理学上的归类，哲学上的范畴化。格物，重点不在概念本身，或知识本身，而在于知识的获取过程，也就是说格物致知同时代表着一个不断求是的过程和精神，代表着对世界万物的认知过程。

我作为一个自然科学工作者，总喜好从事物演进的角度去理解问题的实质。我们可以身临其境，站在古人的角度去琢磨他们当时的所思所想。他们当时对世界万物的总体认识其实很浅表很有限，他们不知道地球是圆的，不知道生命万物的进化关系，但他们观察到其它动物特征与人类存在相似性，并粗略地以动物生肖来大体代表人的属相分类，正是这样，他们指明了逐步认清纷乱事物的正确态度。

古人的文字功力其实极其精准，孔子的文采就更不用说了。知道他们当时的内心活动以后，我们重新顾名思义，格物致知的意思，其实简明直白。格物，就是把纷乱的世界万物一格一格地按性质井然有序地划分归纳，这些似是而非的事物就不再那么容易搞混，条理化以后就变得明晰，就容易明白无误地认知掌握，就自然达到“致知”的高度和境界，然后才有可能进一步实现修身、齐家、治国、平天下，等等一切上层建筑。

以纷乱的大自然生物界来举例说明，非专业人士看到五花八门无奇不有的生物界会觉得极为头大，但如果你“格物”一下，按界门纲目科属种条理一番，一切就各有所属，一目了然。现在我们可以通过基因检索去格物分类，就更加精确无误。

由此，可以得出结论，我们华夏古人“格物致知”，他们皆为极其聪明敏锐的优秀教育家，我们也总算把孔子当时的心思搞明白了。