两由之， 2016年1月9日

梅艳芳的，《似是故人来》的歌词里有这么一句：执子之手，却又分手，爱得有还无。这“爱得有还无”一直存在我心头，不能忘记。直到去年某日，文学城诗论坛的寒砚班长发起的咏三月活动，我觉得要写一首律崁入这几字。兴尤未了，2016伊始，我想看看万维的诗友对这几字的理解，发起了咏“爱得有还无”活动，得到大家响应。那里也有人问：爱得有还无，很难理解，很矛盾。其实我自己也很纠结。今天一天下雨，也不能出去，想用一点时间，诠释一下爱得有还无的真是含义。

执子之手，却又分手，爱得有还无，字面上不难理解: 我想牵着你的手，白头偕老，我们还是分手了。 我的爱虽然还在那里，可是我们今天已经天涯各一方。 用英语翻译就是：

I wanna to hold your hands,

TO our destination,

even though my love is still there,

but we finally got separation. 

然而，“爱得有还无”这几个字，意思又不尽然是这样。

单个解释可能是这样

爱： love

得： get

有： 有结果，

无： 无结果

Love has result; or love has no result.

【关于得字】

执子之手，却又分手，肯定没有歧义。可是“爱得有还无”这几个字还有深层含义。

首先还是从字面分析：

爱得: 究竟是主谓结构，还是作为复合动词。

得字是一个很古老的字。以西汉刘向的《新序》为例，《新序》中共出现“得”字195次，其中一处直接引自《诗经•魏风•硕鼠》：“逝将去汝，适彼乐土，适彼乐土，爰得我所。” “得”常作动词，其基本含义是“得到、获得”。《说文解字•彳部》对“得”的解释是：“得，行有所得也。”《玉篇•彳部》：“得，获也。”　“得”在句中一般充当谓语，后面多跟有宾语，同时也存在部分宾语省略现象。以下是例句：

楚庄王既讨陈灵公之贼，杀夏正舒，得夏姬而悦之；虎求百兽食之，得一狐；

与之酒，卒曰：“王知臣何欲？”燕王曰：“欲得而王耳。”；

行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。

受鱼失禄，无以食鱼。不受得禄，终身食鱼。

 “得”字用作动词，其后所跟宾语为抽象事物的有种特殊情况，需要加以说明。“罪、志”等在先秦时期已出现在“得”字后充当宾语，构成“得罪、得志”结构。这种结构在先秦汉语中为短语，之后这种组合随着使用频率的上升而逐渐凝固。发展到西汉时期，这种倾向更加明显，但还没有凝固成词，这种结构仍是以短语形式存在。在解析文义时，应与现代汉语中“得罪”一词区别开。如：麦丘邑人曰：“祝主君：使主君无得罪于群臣百姓。”桓公怫然作色曰：“吾闻之：子得罪于父，臣得罪于君。未尝闻君得罪于臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之！”麦丘邑人坐拜而起，曰：“此一言者，夫二言之长也，子得罪於父，可以因姑姊叔父而解之，父能赦之。臣得罪于君，可以因便辟左右而谢之，君能赦之。昔桀得罪于汤，纣得罪于武王，此则君之得罪于其臣者也。莫为谢，至今不赦。”； 寡人虽不肖，未如殷纣之乱也。君虽未得志，未如商容、箕子之累也。

“得”字后宾语省略： 孔子在州里，笃行孝道。居于阙党，阙党之子弟畋渔，分有亲者得多，孝以化之也； 虎豹之居也，厌闲而近人，故得。鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得； 故谋得于帷幄，则功施于天下，狐偃之谓也； 赵王间出，为燕军所得，燕囚之，欲与三分其地； 文侯出，其仆曰：“君亦无得于箕季矣。曩者进食，臣窃窥之，粝餐之食，瓜瓠之羹。”； 原宪曳杖拖履，行歌商颂而反，声满天地，如出金石，天子不得而臣也，诸侯不得而友也； 且匈奴者，轻疾悍前之兵也。畜牧为业，弧弓射猎，逐兽随草，居处无常，难得而制也； 不慎其前，而悔其后，何可复得？荆王曰：“可得而闻邪？”对曰：“甲恶于此。” 文侯曰：“吾何无得于季也？吾一见季而得四焉。”

“得”作助动词，用在谓语动词之前，在句中充当状语，表动作行为的可能性和客观容许，义为“可以、能够”。(注: 上面文字摘编自互联网， 非原创）。

“得”出现在不同句子中时，有几种不同的读音。

一、 当“得” 在句子中表示“获得”的意思时，读“dé”。如：

1. 这次摄影比赛，我得了第一名。

2. 你这种做法很不得当。

3. 因为你的学习得法，所以成绩很好。

二、当“得”在句中表示“必须”“必要”等意思时，读“děi”。如：

1. 你在实验室得听老板的话。

2. 一个人美不美，不光看外表，得看能不能帮人们做事。

三、当“得”用在表示动作的词后面，再接别的词，对前面的动作加以补充说明时，读轻声“de”。如：

1. 你写得真好啊！

2. 你的羽毛球打得真棒！

3. 小猴子的精彩表演，逗得观众哈哈大笑。

4. 看你骄傲得连自己都不认识了。

很显然，“爱得有还无”是第三层的意思。

【关于有还无】

在诗歌中， 最早出现在唐韩偓的诗中：

从无入有云峰聚，已有还无电火销。销聚本来皆是幻，世间闲口漫嚣嚣。

首春同枌友携樽过野渡访梅即席 （宋•卫宗武）

枌朋载酒子云居，何必孤山远访逋。癯影参差浓复淡，古香传送有还无。

朋龟剩喜如云集，汎蚁何妨过日晡。索笑却嫌来较晚，一林芳意太纷敷。

杂咏五言八首 其一（宋•刘克庄）

梦中求荐寝，此事有还无。幸得东安女，为王洗厚诬。

赠陈道人（宋•华岳）

君不见樵人王翰画山水，一夜风雷揭窗纸。又不见长沙洞清画龙蛇，满轴烟云翻撚指。

二子相去数百年，笔端妙意谁能传。双溪道人何所授，一见笔法堪齐肩。

笔一淡，轻烟映出垂杨岸。远山依约有还无，斜照不红秋水漫。

笔一浓，黑云万叠翻狂风。江天日暮暗烟霭，天地星斗皆昏朦。

潇湘诗人不解语，被君吐作无声句。何时觅取绡一缣，写我英姿伴烟雨。

海棠（宋•巩丰）

衔子来东海，仙巢有凤雏。华开新棣萼，莟结小茱萸。

富贵天专与，娇柔韵不粗。轻盈飞燕赵，韶丽彩鸾吴。

入谱虽千品，倾城但一株。雾藏云体魄，霜染雪肌肤。

酒晕欺西子，冰姿笑藐姑。暖风唇破玉，寒雨泪凝珠。

蝶喜穿油幕，蜂羞赋蜜租。叶如疏复密，香似有还无。

净灌岷江锦，浓施禁国朱。欲眠须客去，佯醉索人扶。

剑外空逢杜，黄州却遇苏。已多归绮绣，唯未入氍毹。

金谷非佳妾，雕阴是丑奴。自珍红颊辅，应怪白髭须。

照树呼银烛，浇丛命玉轳。有诗曾送别，无力为嘘枯。

尤物空凡马，芳春过白驹。尚凭花藻鉴，摘句已成图。

阮郎归（宋•米友仁）

小舟载酒向平湖。新凉生晓初。乱山烟外有还无。王维真画图。

八声甘州 寿萧帅参九月廿三（宋•杨守）

问梅边消息有还无，似微笑应人。道近来别有，相家一种，叶叶都新。

趁得嫩寒轻暖，七日小阳春。一点和羹意，来做生辰。

锦绣香中开国，向绮霞洞里，暂寄闲身。欠朝家多少，未了底经纶。

便如何、偷闲去得，也须烦、妙手略调钧。归来也，恨寻棋局，点检园椿。

夏日西湖闲居十首 其三（宋•汪莘）

每叹西湖境未殊，向来人物有还无。红蕖绿竹浑相得，明月清风亦不孤。

诗意（宋•陈琰）

惨淡轻萦似画图，神游物外有还无。灞桥雪里清应苦，饭颗山头人亦癯。

敏掣鲸鱼当碧幽，随象网索玄珠出。□尘解悟天机妙，一字何劳撚断须。

己酉正月大风寒米价腾踊菜色之民皇皇于道感而作是诗（宋•郑刚中）

昏昏日影有还无，谩诞春风势力粗。品物固知春用意，细民其奈米如珠。

未相秦越尝忧国，不再皋夔愧服儒。骨髓有奇深自负，缄封无路荐区区。

风入松 杏花（宋•赵彦端）

传闻天上有星榆。历历谁居。淡烟暮拥红云暖，春寒乍有还无。作态似深又浅，多情要密还疏。

移尊环坐足相娱。醉影凭扶。江南归到虽怜晚，犹胜不见踟躇。尽拚绿阴青子，凭肩携手如初。

登横碧轩继赵昌甫作（宋•徐玑）

步陟高高寺，徐行不用扶。青天晴又雨，山色有还无。

句向闲中觅，茶因醉后呼。所怀论未足，何乃又征途。

过扬州平山堂邂逅许深父主漕（宋•袁说友）

平生踪迹半江湖，岁晚淮乡识旧都。小却车尘行复止，要看山色有还无。

关山回首嗟何限，风景于人岂不殊。犹得故人谈世事，金城方略政堪图。

走笔邀林迁之（明•李之世）

笑尔昂藏一丈夫，近来好事有还无。灯前说剑神偏王，稷下谈天兴不孤。

已办青尊浇磈礧，从教白眼看模糊。莫言嵇阮风流甚，到是公荣胜可俱。

赋得荷露（明•李孙宸）

霏洒何曾见，凝荷始著珠。日边光乍闪，风际有还无。

瓣湿何郎粉，香浮妃子酥。若耶溪畔女，双腕几沾濡。

从上面的诗词里来看，不难理解，“有还无"是若隐若现，朦胧状态。放到"爱得有还无"里似乎也可以：爱到最后，你说有也可以，你说无也可以。

说到有还无，不能不提起曹雪芹的太虚幻境对联： 假作真时真亦假，无为有处有还无。其寓意千回百转，奥妙深远、耐人寻味！有人解析“假作真时真亦假”应与姓氏联系在一起破译，即“贾作甄时甄亦假”，假真倒个儿为“甄作贾时贾亦甄”，姓甄的也就是姓贾的， 更明确地说贾宝玉即甄宝玉。现代人所作的解释是：把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的事实更显得真实，反过来也是如此。这里头这个真和假的概念有很多层次，不是一个单纯的一个真和假，世上的人把假的东西都当作真的了，把真的东西反而把它作为假的了。贾宝玉真正一个有思想有头脑，有才能的人，有思想的人，但是人家都说他是一个没有出息的；那个甄宝玉认为是有出息的，开始也跟贾宝玉也是一样一个脾气，但是到后来呢，甄宝玉走仕途经济道路，按照官方的道路去走，所以变成了真宝玉，所以真正没有才华的人，变成好样的，真正有本领的人变成是假的，不行的，就是真假混淆。

自然，无为有处有还无这句， 与爱得有还无没有关系， 哈哈。

其实，有还无，是一个禅学的范畴。有还无，源出于《道德经》，道家哲学，事物的有中生无， 无中生有的哲学思想。有无相生，有可以转化成无，无也可以转化成有。指有和无是可以相互转化的。其涵义也是指矛盾双方的对立与转化，阴阳相生的关系。即事物的有无是在时间流程中相互转化的。现在存在的具体事物，过去必然曾不存在；现在不存在的事物，也必然是相对其过去曾经存在过而言。“故今有之忽无，非昔无之未有；今无之忽有，非昔有之未无者，异乎时也。”即揭示了时间与物质运动的内在联系。

借助《庄子•秋水》"东西之相反而不可以相无"加以理解，则知有无包含有两层意义，一是"相反"，二是"不可以相无"。"相反"的一层含义是不言而喻的，无须具述，关键在于"不可以相无"。所谓"不可以相无"，从正面说是双方"相互而有"，也就是相互依赖而存在；从反面说就是双方不可以相互取消，或者说不可以相互取代。陈鼓应先生说："'有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随'，则说明一切事物在相反关系中，显现相成的作用，它们相互对立而又相互依赖、相互补充。"

当你把爱得有还无升华到这个层面时，你就可以把它换成爱到有还无，这是一种大爱无形的境地。爱，已经不需要体会，她寓于平凡的生活中，寓于粗茶淡饭中。有爱，没有爱，已经不需要去体会，去纠缠。 其实，有爱无爱，那只是一种精神层面的东东，没有尺度去度量。

最后，讲一个笑话： 讲父亲要给儿子娶个媳妇。他去找比尔盖茨，说我给你女儿找了个老公，是世界银行的副总裁；又找到世界银行总裁，说我推荐一个副总裁给你，是比尔盖茨的女婿。这桩婚事就成了。生意也是这样做成的。这位父亲深通老子哲学，本来不存在的“无”都符合对象的预期，于是就产生了“有”。