人们应当如何彼此共存，应当以何原则决定公共事务？目前为止，人类几千年思考给出的答案就是：自由、宪政、民主。三者之中，民主的理论基础最为薄弱。你能
找到N多理论来阐述自由、宪政的合理性，甚至是某种意义上的最优性、必要性。几乎没有理论能告诉你为什么我们要用“投票”的方式来作公共决策，或者为什么
“一人一票”作出的决定是好的。相反，很多理论（比如阿罗不可能定理系列）都会支持这样一种观点：民主不是最优的，仅仅是能够避免最坏。就是说，在理论上
有一种可能——存在比民主更好的制度。但遗憾的是，遍览历史，环顾世界，这种比民主更好的或者至少差不多好的制度，我们还没找着。
所以
你可以批判民主。任何制度都不是完美的，即使同样是民主也有高下之别。你甚至也可以宣称XX制度比民主还要好。一切意在寻找美好生活的真诚思考和讨论，无
论观点如何，都值得肯定。相反，将某种制度神圣化、宿命化，禁止他人批评、反对，无论出于何种目的，我都反对。但问题是在中国，人们对民主的理解有很多误
区。有人把很多乱七八糟的东西都叫作民主，再把脏水泼到民主头上。这种建立在错误理解上的对民主的批判没有任何意义。因此，我要在下面指出对民主的几种错
误理解：
一、流氓民主
民主的基本原则叫作“少数服从多数”，有些人将其错误理解为“人少服从人多”。这两者的区别是，“多数”（majority）预设了一个整体。民主的少数服从多数，必须建立在对整体自愿共识的基础上。
比
方说，几个人把我围住，强迫我把钱包交出来，大家都知道这是流氓抢劫。如果这些人不直接抢我钱包，而是要和我“民主投票”决定我该不该交钱包，这就是流氓
民主。为什么流氓？首先我是被强行划拉进来的，谁愿意被你民主了？其次我们对整体也没有共识，我们是同行还是同乡？再其次，就算有了共识，比如说我们是同
乡，但在同乡这个整体中，这些流氓和我一样都是少数。少数和少数之间，不存在谁该服从谁的问题。
某大学的所有在校生，这就是一个有共识基础的整体，可以民主选学生会，民主决定学生活动。但是如果要民主罢免校长，这显然就超出了“在校学生”的整体共识。当然，可以搞投票，但只能将投票单纯地理解为一种言论表达，而不应认为有“多数正义”的效力。
再
比如，某人持有某国国籍就默认为承认国家共识（否则就请移民吧）。所以一个国家的全体国民是一个有共识基础的整体，可以民主决定国家范围内的公共事务。不
过这在中国有点小麻烦，因为中国民主的提法叫“人民民主专政”。法理上讲，中国民主预设的整体是“人民”而非“国民”。国民不仅包括人民，也包括阶级敌
人；从两会代表来看，人民似乎也不一定要是国民？具体到特定的个人——比如说我——是否属于人民这个整体呢（比方说界定是敌我矛盾还是人民内部矛盾）？我
自己说了不算（非自愿），其他人也不清楚（无共识）。所以在中国有共识的整体（国民）无民主，有民主的整体（人民）无共识——情况就是这么个情况，大家自
己判断。
二、残疾民主
民主的第二种误解就是：有投票就是民主。投票固然是民主的一个重要环节，是民意最终上升为公共选择的制度保证。但在投票前，我们还需要必要的条件和过程来形成民意。缺乏这些条件和过程，人们就会空有选票而无意见可表达，这就是残疾民主。
公共信息公开：
这是民主的最基础的条件。民意必须基于必要的公共信息：例如国家各项统计数据、财政状况、行政和司法过程等等，又如政府官员或候选人姓甚名谁、有何背景、有何作为、有何主张等等。这些重要的公共信息不公开，民众如同瞎子，只有茫然，没有意见。
言论自由：
言
论自由名字中有个“自由”，但实际上更多的属于民主权利、政治权利，而非“自由 ”。言论自由在美国《人权法案》中位列第一条，不是因为它是最重要的人
权，而是因为其它的一切人权都需要靠言论自由来维护。公权要通过言论来监督，观点要通过辩论来检验，思想要通过言论来传播。民众普遍缺乏公共决策所需的专
业能力和知识，但这并不妨碍民众参政议政。看不懂政府的财政计划和刑诉法修正案？没关系，总有专家能看懂。有些专家胡说八道？没关系，总有另一些专家能指
出他的谬误。民众只要能明白自己的利益所在，并有基本的思考、判断能力就好了。可以说，有言论自由的地方，民众的素质并不需要有多高。而没有言论自由，民
众变成聋子和哑巴，无法发表自己的观点，无法听取他人的意见，民众还是只有茫然，没有意见。
结社自由 ：
结社在民主
中是不可或缺的，通过结社，具有不同利益的群体间可以实现结盟和妥协。有人问：民主会不会只顺从多数人的意志，而无视少数人的意志？在有结社权和多党制的
民主中——不会。比方说同性恋组织希望推行同性恋婚姻合法化，就可以与某政党交涉。该政党内可能许多人并不赞成同性恋结婚，但很可能会为了争取选票而妥
协，因为如果不对少数派作出妥协，自己所在的政党就可能成为少数，导致自己的其他政治主张无法得到伸张。因而民主最终形成的民意，并不是纯粹的多数人意
见，而是各种意见妥协后的一种混合产物，每个人都不可能完全满意，但都能通过与他人妥协和结盟的方式争取对自己最重要的那些利益。
三、天然呆民主
第
三种对民主的误解是：民主就是选出国家领导人（国家元首、政府首脑），而民选出的领导人就能代表民众利益。这可能是因为，一方面国内最关注和熟悉的民主样
板——美国和台湾都是总统制，每次总统选举都声势浩大；另一方面呢，我们的政府总宣称自己“代表人民利益”，而国家的权力机构——人民代表大会及其常委会
出镜率又实在太低了。
选政府首脑，就好比给自己家选保姆，主要是看能力，天然呆才会相信自己选的保姆会代表自己的利益。但我们又不可能
随时盯着保姆，我们很忙，一般四到五年才回家一次。所以我们会请表哥（民选议会）到家里来看住保姆。表哥可能做家务一塌糊涂，但更加靠的住，可以代表我们
的利益。
在议会制下，我们让表哥自己请保姆（议会多数党产生内阁），也允许他随时换保姆（议会给内阁投不信任票），表哥对保姆的监督就
能更加得力。但隐患是表哥和保姆容易串通一气。在总统制下，我们自己请保姆，不让表哥随便换，表哥和保姆串通的危险小了。但保姆工作偷懒时，表哥就拿他没
办法。反过来如果表哥对保姆有偏见（总统所在党派在议会不占多数），总是给保姆穿小鞋，保姆也很难做好工作。
不管如何设计制度细节，民
主的铁则就是——绝不能让保姆来替你决定什么是你的利益。一旦交出这个决定权，这家里就主客易位，不知道谁说了算了。需要保姆做饭了，给他五十元钱让他上
街买菜；如果他信誓旦旦地保证，给他一百元，他就能做出五星级餐馆的水平，那也不妨给他个机会；如果他拿钱跑了，五十、一百元钱，我们损失得起；但如果他
向你索要银行卡和密码，说是一心为了你好，为了能更好地为你服务等等，二话不说，果断辞退。德国人曾经犯过一次天然呆，被那个叫希特勒的保姆坑了，这算是
教训，如果有人再犯，那就只能是脑残了。
四、无限民主
最后要说的，也是对民主最为严重的一种误解就是“民主具有无限的权力”。一般来说，好的民主制度中，民主、宪政、自由互相平衡和限制。但即使是在一个自由和宪政观念极为淡薄的国家，民主也不会是无限的。因为民主不会赋予自己无限的权力，反而会给自己设下限制。
民主国家中，理论上可能存在的最高权力就是全民公投。全民公投是不是有权决定一切事务呢？即使完全没有自由和宪政观念，我们也该意识到，“全民公投是否有权决定一项事务”也可以由全民公投来决定（这本质上就是民众对公权的赋权和限权，形成宪法的过程）。
年
初的时候乌有投票选汉奸，大有对“带路党”进行肉体消灭的势头。很多人就开始担心“民主之后杀你全家”。但真要实行民主，大家在讨论谁是汉奸前，先要讨
论：“是否可以通过全民投票来决定谁是汉奸？”可能乌有里还有些头脑简单的想投赞成票，但总会有些明白人，譬如孔庆东、司马南之类的出来反对。为啥？因为
要是有言论自由，大家都发动宣传，很难说最后上榜的是谁。而对于一般的老百姓来说，即使再严苛的法律，毕竟是死条文，小心度日总是可以的；而一旦交由全民
投票，即使再小心谨慎，保不齐有人散播谣言，可能莫名其妙就被投票投死了，可谓随时可能祸从天降。
归根结底，国家司法的暴力是如此的强
大，民众即使将它完全掌握在自己手里，也胆战心惊，生怕一时大意误伤自己。而解决的方法就是使司法成为一架没有任何思想，只是按照预定程序运转的机器，不
受任何人或组织意志的干扰。每个人都能预见这种力量如何运转，知道如何避免被伤害，就可以免于恐惧。这就是要司法独立的根本原因。
议会
（人民代表大会）是国家的最高权力机构，但最高权力不等于无限权力。中国长期混淆这两种观念，恐怕是有意为之。因为政府的权力来自议会（人民代表大会），
议会的权力来自全民选举，连全民公投都不具有的权力（如司法权），政府就更不可能获得授权。只要明确民主的权力是有限的，在民主决定有特定对象的具体问题
前，先决定一般性的原则问题，什么“杀你全家”、“劫富济贫”，都是不会出现的。
最后总结，民主不是完美的制度，但国人批判
民主大多批判的不在点子上，衍生出来的“素质论”、“国情论”往往也就不甚靠谱。民主又是已知的实行得最好的制度，我们不可能等待一种还不知道是否存在的
“完美制度”来解决我们当下的问题。所以理论上的问题欢迎大家继续讨论，在中国推行民主不应该再等了。
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