一切佛法都是可以亲证的，也就是亲自验证、证明、体证、证得。经过一系列的方式而亲证后，产生功德受用。那什么是受？受谓“领纳顺、违、俱非境相为性，起欲为业。”也就是自己感受、接受、领会。只有如此感受到法的力量，体察到法的胜妙，体解到法的功德，才可能“用”，也就是真正能被自己所用，能帮助自己走向觉悟，帮助自己体察五蕴生灭，帮助自己消除性障，帮助自己觉悟明心，帮助自己感受到如来藏的无上深广的胜妙，帮助自己体察万法的依他起性……由于有这样的功德受用、法喜充满，才可能激发自己更进一步的去探求更胜妙的法，乃至不仅有自受用功德，还发心帮助他人，现起他受用功德。如此才是佛法，才是可以真正改造我们生命的活活泼泼的佛法。法不在言语，法的体现在于习气的改变、在于智慧的增长、在于解脱觉受的增上……
今天，我们有幸值遇这样一个殊胜的正法，当如何利用其来完善自身，第一条要做到的就是戒。就是首先自己要守五戒乃至菩萨戒。有同修慧力很好，但遇见境界，先不说心动不动，就是对于色身的控制都难以把握，这其实是自身缺乏定力的表现，这个定，不单指禅定的定，更是指心得决定的定，也就是一般所谓对于自身意志的控制能力，若遇见境界就被转，就随境界而去，那就是缺乏定力，真正应该是知患即离。所以这里对于定的补足就显得尤为重要。
不仅开悟明心要定力、眼见佛性要定力，即便是悟前五蕴的观行同样需要定力，大般涅盘经卷第十三：“夫正定者真实是道。非不正定而是道也。若入定乃能思惟五阴生灭。非不入定能思惟也。”所以，没有定力，不可能深入的现观五蕴生灭，不能如法观行，就不能消除自心对于五蕴法的贪求，那么戒就一定很难守好，慧也无法进一步增上，多落入意识思维想象中，难以依此发起解脱功德受用，因为慧力的增上有一个明显的标志，就是是否现起解脱功德受用，如果慧力的增上只带来思辩能力的增强，那么，这样的慧力不是我们需要的，因为它不能改变我们的生命，不能帮助我们了生脱死，更不可能提供体证增上慧的基础。
所以，末学在这里呼吁我们所有的同修，都应该加强自身无相拜佛的修学，依此殊胜的方式来增强我们的定力，来帮助我们走向断除我见，走向开悟明心，走向眼见佛性。建议大家每天拜佛不少于一个小时，虽然拜佛很辛苦，但只要坚持，到后来唯有忆佛之念，而全然不觉自身拜佛，那时心底清凉，法喜充满，依此定力再做慧学上的修行，亲证可期。为此末学将一位菩萨给我的“用功表”，分享给大家，可以作为自己平时修行的记录，也可以作为同修间相互督促的工具，希望大家不仅在论坛只做一些法义的沟通，更要珍惜时光，努力实修。
当今天在论坛上浏览时，当准备发贴时，当准备与他人介绍法义时，请都各自问一下今天我无相拜佛了没有？
拜佛去！
末学 正藏 顶礼
(ZT)
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这点曾撰文《今天你拜佛了没有》而作说明，一个与定相应的人，他的性格一定是调柔的，一定是安祥的，一定是能伏除粗重烦恼的，一定是心行细腻的。而这个基础是作为一个菩萨服务众生所必须具备的基本品质。也是日后修学的一个基础，坚持每天无相拜佛，可以帮助我们形成一个与定相应的串习，帮忙我们调伏末那的习气，加强意识心的敏锐程度，以及面对粗重烦恼现前时，能有力量给予降伏，真正做到知错即离，否则道理上知道不应该，还是没有力量自我把控而身不由己。定力的培植只有每天一点点锻炼，这里面没有半点可以取巧之处，定力是持戒和修慧的基础，当然，平日绵密观察自己的心行，不到处攀援，努力消除习气，也是修定的前方便和基础，所以要成就众生、庄严佛道，那就让我们坚持每天无相拜佛。正藏
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无相拜佛图解
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