發表評論-DAIGUANGQIAN-萬維博客-萬維讀者網（電腦版）

現在可知，法國事件可能有8個槍手參與，分別襲擊了巴黎第11區的巴塔克蘭劇院以及位於巴黎北郊聖丹尼的法蘭西體育場等處。一位在巴塔克蘭劇院裡的目擊者說道槍手曾大喊 “這一切起因於法國總統奧朗德在世界各地對穆斯林的迫害”。伊斯蘭國在11月14日早晨發布聲明稱對襲擊負責，聲明中讚揚 “八兄弟” 造成 “至少200人” 死亡的屠殺事件，同時稱 “這只是風暴的開端”。截至11月20日，遇害者人數增加至130人。事件背景是：2014年9月14日，法國開始介入敘利亞內戰，並發起了一系列軍事行動，其中知名的有夏馬風行動。此外，法國也參與美國為首對恐怖組織伊斯蘭國的空襲行動。2015年10月法國第一次成為敘利亞聖戰者的打擊目標。 2015年11月，法國更宣布將部署戴高樂號航空母艦打擊伊斯蘭國。

巴黎恐怖襲擊事件又引發加拿大收容敘利亞難民及穆斯林的聲譽問題討論，所有有關穆斯林事件的有關人群，或可分為以下幾大類：極端主義者，激進主義者，反抗主義者，原教旨主義者，世俗主義者，先知派，艾巴德派，阿里派，遜尼派，蘇菲派，偽信士，社會自保者，社會失意者，社會投機者，社會義憤者，社會義勇者，社會謀劃者，社會陰謀者。人員的階級劃分，又分為：富豪人，中產人，貧苦人。無論什麼人能在國際上耍，定有足夠的膽力和財力，我等平庸之輩還是謹言慎行吧。

網絡上多為中產社會自保者的所見所聞所求及臆想妄斷。對於敘利亞難民表現了人類的天然弱性：自私，怯懦和勢利。多數人事到臨頭，都是膽怯的，我也是。但如果加拿大社會能力環境能夠幫難民，又能導人向善，不幫人也非義舉。更可況，加拿大人中庸為人，多元立國，又有什麼好怕的。怕什麼，就喊出來，大家一起討論，儘量避免。其實真正該防範的是本土社會投機者等產生的恐怖行為，對穆斯林及難民進行襲擊的恐怖行為也是要防範的。

在社會上折騰的人員年齡，大致為50歲+/-25歲。25歲面臨思考就業婚姻，面臨人生最大的困難；50歲知天命，治國平天下；75歲退出社會。當今世界50左右的國家領導，誰算得上一個優秀的政治家呢？人類社會推進到我們這一代，面臨着世界困難，只會用兵器，只會用炸和滅嗎？像一群初中生打群架？那熱帶沙漠環境的人暴躁易怒，國際政治家也這樣？是好是壞歷史會留下評判的。

當前穆斯林世界分為阿拉伯穆斯林，中亞穆斯林，西亞穆斯林，印巴穆斯林，東南亞穆斯林，中國穆斯林，歐洲穆斯林，北美穆斯林等。在評判伊斯蘭和穆斯林時，不要截取眼前的一段時間一件事情，或說不要用少量樣本去說明整體。要具體問題具體人群具體分析，不能讓整體連坐。不能比激進分子還激憤。要激憤就激憤吧，言論自由。狂怒吐真言，憋久了，也會出事。

在穆罕默德出世之前，阿拉伯世界是社會意識混亂，荒淫，劫殺，侵擾。阿拉伯世界之外有東羅馬帝國和薩珊王朝的侵擾。阿拉伯帝國建立後，有了自己的政治體系，走出愚昧。抗住了大唐帝國及蒙古帝國等的擴張。為人類社會貢獻了諸多發現發明。現在誰不是天天使用阿拉伯數字？

哥倫布西行是因為奧斯曼帝國的盤踞，商路不通。奧斯曼帝國時期是從1299年－1923年。奧斯曼帝國是一個政教合一之國家。國教為伊斯蘭教，蘇丹被認為是帝國最高統治者。

百科知識上說，伊斯蘭教不是從興起之時便立即流行於土耳其人或突厥民族，阿拔斯王朝在751年對中國唐朝的怛羅斯戰役中取得勝利，但沒有強迫土耳其人放棄其所信奉的薩滿教和佛教，從而確保阿拔斯王朝在中亞的影響力。只是在戰後，許多突厥部落，包括塞爾柱王朝及奧斯曼王朝的祖先烏古斯人在往後幾個世紀才漸漸改信伊斯蘭。在十一世紀，他們將這種宗教帶入安那托利亞。奧斯曼帝國容許基督徒及猶太人（古蘭經所說的“有經人”）保持原有信仰，而不接納多神教，與沙里亞法規一致。奧斯曼帝國會向非穆斯林徵收吉茲亞稅。在米利特製度下，非穆斯林人和穆斯林一樣都是帝國的臣民，但不受伊斯蘭信仰及法律約束或管制。奧斯曼海軍協助穆斯林及猶太人在西班牙宗教裁判所時期逃離西班牙，並護送他們抵達奧斯曼帝國（特別是塞薩洛尼基、塞浦路斯及君士坦丁堡）。

百科知識上還說，鼎盛時期，全國共分為31個省，250個縣，而土地全歸哈里發（由蘇丹兼任）所有，以服兵役為條件分封貴族。高速擴張的帝國以忠誠、精明的人才治理國家，帝國不分宗教背景，任用希臘人、穆斯林及猶太人改革行政系統。奧斯曼帝國社會結構以米利特統合多樣性人口。米利特是宗教組織，可在奧斯曼帝國的統治下建立各自的社區，在蘇丹的保護下能保留宗教法律、傳統及語言。米利特製度是帝國長治久安的關鍵。西歐打通了繞過中東和地中海的遠洋路線，使陸路的重要性大減，從而導致帝國的衰落。

遜尼派哈乃菲教法學派，是由八世紀大伊瑪目艾布•哈尼法教長所創。其教法學說在伊斯蘭教法中居重要地位。迄今，全世界有超過半數的穆斯林以這一學派的觀點履行宗教功修，規範言行舉止，判斷非法與合法。該學派得到阿巴斯王朝和奧斯曼帝國的支持，大批教法學家被任命為司法官，該派遂成影響最廣泛的一個學派。該派盛行於土耳其、伊拉克、阿富汗、埃及、突尼斯、印度、巴基斯坦、中國。艾卜•哈尼法——著名的教法學家，哈乃菲教法學派的創始人，位於四大正統教法學派之首，被尊稱為大伊瑪目，生於伊歷80 年，逝於伊歷150年。哈乃菲教法學派與沙菲爾，馬立克，罕百里學派並稱為遜尼派四大教法學派。

最早在中國，只要是信仰伊斯蘭教或者遵循由此而轉化成的風俗習慣的回族，幾乎全部遵從“格迪穆”，即遜尼派哈乃菲教法學派。由於歷史的經歷和所處環境等原因，“格迪穆”不主張對外盲目、積極的傳教（或傳派），這樣也就避免了大量與外界產生衝突和矛盾，是維護回族乃至中國穆斯林地位骨幹力量。但是也有小的或突發的衝突，也往往會成為其他新派別為了擴張各派勢力而爭相蠶食和攻擊的主要目標。

南宋時，中國東南沿海已有雲遊四方的遜尼派蘇非主義修道者的傳教活動，但還沒有形成教團或派別。明中葉以來，蘇非主義的一些支派從中亞的布哈拉、撒馬爾罕傳進新疆，通稱為“依禪”。明末清初，又通過海、陸兩路，從阿拉伯、中亞以及新疆傳入甘肅、青海和寧夏。著名傳教者有：希達葉圖拉（新疆的阿帕克和加）、阿布都拉西，還有專程去麥加、也門等地留學的甘肅人馬來遲、馬明心等。希達葉圖拉傳播了虎夫耶，阿布都拉西傳播了卡迪林耶，馬來遲傳播了花寺，馬明心傳播了哲赫林耶。由於蘇非教團組織嚴密和接近民間宗教意識和實踐，在中國穆斯林中有了一定的影響，蘇非主義的派別很多。

18世紀中葉，由阿拉伯半島納季德的伊斯蘭學者穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜(1703～1792)吸取遜尼派罕百里學派的教法學說和伊本·泰米葉(1263～1328)的復古主義思想，並針對時弊，提出了瓦哈比派的宗教復興的主張。他所著的《認主獨一論》、《信仰基要》、《疑難揭示》等，奠定了該派教義學說的基礎。瓦哈比派教義的要旨是，革除多神崇拜和一切形式的“標新立異”，“回到《古蘭經》去”，恢復先知穆罕默德時期伊斯蘭教的“正道”，嚴格奉行認主獨一的教義。反對多神崇拜和異端邪說。反對蘇菲派和內學派對《古蘭經》文的隱秘解釋，反對用異教觀點注釋《古蘭經》，嚴禁高利貸盤剝和商事交易中的巧取豪奪，禁止吸煙、飲酒、賭博、淫穢，反對將音樂、舞蹈引入宗教儀式，反對一切腐化、墮落和違背人格的享受，譴責奢侈豪華，禁止裝飾豪華的清真寺，禁止穿着絲綢和華麗服裝、佩戴金銀珠寶首飾等。反對土耳其人對阿拉伯半島的統治和歐洲人的侵略。該派指責奧斯曼帝國統治者腐化墮落，助長“異端邪說”，對伊斯蘭國家進行欺壓和掠奪，完全背離了伊斯蘭教，因而不承認土耳其蘇丹為伊斯蘭教領袖的地位，不承認土耳其政權，公開提出只有阿拉伯人才能肩負起恢復伊斯蘭教純潔性的使命。主張用“聖戰”爭取阿拉伯半島的統一和民族的獨立。

瓦哈卜起初在納季德家鄉艾葉奈宣傳教義主張，曾得到部落酋長伊本·穆阿麥爾的支持，並吸引了部分信眾。後哈薩地區長官以破壞傳統信仰為由，出面反對和干涉，瓦哈卜被迫離開家鄉。1745年來到達爾伊葉的阿納扎部落，酋長穆罕默德·本·沙特支持和讚賞瓦哈卜的宗教改革主張，瓦哈卜則支持伊本·沙特實現政治統一的主張。伊本·沙特與瓦哈卜遂結成宗教、軍事聯盟。瓦哈卜擔任教長，專事講學、宣教，藉助達爾伊葉部落的武裝力量傳播新教義。此後瓦哈比派和沙特家族的勢力迅速發展。1765年伊本·沙特去世，其子阿卜杜勒·阿齊茲繼酋長位後，繼續推行瓦哈比教義和對外征戰，於1773年統一納季德，占領利雅得。1792年瓦哈卜去世，阿卜杜勒·阿齊茲成為瓦哈比派教長，從此確立了沙特家族世襲的政教合一的國家政體。1801年瓦哈比派攻占伊拉克卡爾巴拉，拆毀侯賽因陵墓。1803～1804年相繼攻克麥加和麥地那，搗毀先知穆罕默德陵墓，迫使麥加謝里夫臣服，並從土耳其人手中奪取了整個希賈茲，後又吞併了哈薩。1805年襲擊了奧斯曼統治的敘利亞和伊拉克。1811年建立了第一個沙特家族統治的瓦哈比派王朝。奧斯曼蘇丹命埃及總督穆罕默德·阿里率大軍前往鎮壓；經過7年的戰爭，1818年沙特王朝的首都達爾伊葉被夷平，埃米爾阿卜杜拉·本·沙特被押往伊斯坦布爾處死，沙特王室逃往科威特，瓦哈比信徒被趕往沙漠地帶。

奧斯曼帝國在坦志麥特時期（1839-1876年）試圖對帝國進行改革及重組。但在坦志麥特時期，帝國須應對外國的入侵，帝國獨力難支，於是開始與歐洲國家結盟，如法國、荷蘭、英國等。一部稱為坎寧-厄·埃沙西（Kanûn-ı Esasî，奧斯曼土耳其語解作“基本法”）的憲法使改革時期達到頂峰，該憲法由新奧斯曼人的成員編寫，於1876年11月23日發布，為國民建立了自由及平等的概念。

1888年，甘肅省臨夏東鄉縣果園村人馬萬福同瓦里加阿訇、舉人馬會三等去麥加朝覲，後留居麥加4年，尋師求教，在瓦哈比派學者海里巴·艾布·蓋勒創辦的 “海力希巴學校” 學習《古蘭經》、聖訓、教法，並與瓦哈比派的活動家奧斯曼和賽利姆交流探討學術，深受啟發，萌發了改革中國伊斯蘭教的思想。回國後與臨夏地區的格如、散的、奴木勒順等十大哈吉，依據從麥加帶回的經典，如瓦哈比派創始人阿卜杜勒·瓦哈卜的《疑難揭示》和阿路西的《古蘭經義精華》等經籍，講經宣教，結合中國伊斯蘭教實際，提出“憑經立教”、“遵經革俗”的口號，創建了伊赫瓦尼派，意即“遵經派”，其他教派則多以“新行”或“新興派”相稱。該派與瓦哈比派有本質區別，首先兩派產生的背景不同；其次，瓦哈比派遵循的是四大教法學派中的罕百里派，而伊赫瓦尼遵循的是哈乃斐派。以 “一切回到《古蘭經》去” 的復古主張立論傳教，規範教民的宗教禮儀操持，反對異端，反對蘇菲派對聖徒、聖墓崇拜，改革自認為與經、訓不符的習俗，受到一些教民的擁護。同時，也遭到格迪目與蘇菲派門宦的激烈反對，釀成多次教爭。十大哈吉中的一些人遂放棄了自己的主張，加之馬萬福1895年曾支持河湟事變受到株連；1908年，馬萬福又被迫離開河州，到陝西安康清真大寺開學；1911年辛亥革命後，他重返河州，仍遭門宦的反對與軍閥馬安良的威逼，使該派發展受挫。於1914年馬萬福經河西到新疆哈密繼續宣傳他的主張。1916年被新疆督軍楊增新逮捕，旋被押解蘭州，途經永登縣境時，被寧海鎮守使馬麒派兵劫往西寧，待如上賓。從此，馬萬福在馬麒兄弟的支持下以西寧東關清真大寺為中心講經宣教，在河湟地區大力宣揚伊赫瓦尼派的主張。招收全國各地滿拉，講經宣教，培養出一批著名阿訇，如寧夏的郭士高、虎嵩山，臨夏的馬祥臣，青海的馬祿等，並著書立說，言傳身教，大力傳播伊赫瓦尼的主張。受到青海省主席馬步芳及寧夏省主席馬鴻逵的支持，該派在短短的數十年中，發展成為遍布甘肅、寧夏、青海的一個新興教派。同時著名阿訇王靜齋、肖德珍也在30年代著書立說，倡行遵經革俗，使伊赫瓦尼的主張擴展到全國各地。伊赫瓦尼派著名阿訇虎嵩山主張在經堂教育中，漢（文）阿（文）兼授，舉辦中阿學校，重視培養新型宗教人才，並提倡用漢文宣傳伊斯蘭教，一時間影響很大，著名年輕學者馬堅曾千里迢迢從雲南來到寧夏，投於其門下學習。對宗教禮儀，虎嵩山既堅持“憑經立教”原則，又避免偏激的做法。提出各行其是，互不干涉原則，緩和了與格底目和各門宦之間的緊張關係，從而贏得了更大的傳教空間。

馬啟西於清光緒廿七年（1901年）遷出達子溝拱北與北莊脫離關係後創建甘肅臨潭金星堂。光緒三十一年(1905)馬啟西遊歷中亞，途訪“白道堂”(希達葉圖拉的道堂)後，1909年改名西道堂。因其以劉智等人 “以儒詮經” 的伊斯蘭教漢語著述為傳教依據，故又有漢學派之稱。宗教儀禮和格底目基本相同，與哲赫林耶也有不少相似之處，具有高念派特點。西道堂的教權結構具有門宦特點，實行教主集權制。過去, 西道堂既是一個教派, 又是一個伊斯蘭特色社會主義的經濟集團。

1936年，即馬萬福去世的前一年，甘肅廣河的馬得寶從麥加朝覲回來時，帶回了一些瓦哈比派的著作，與一些阿訇研究後，從伊赫瓦尼中分離出來，自成一派，因強調只遵循穆罕默德之後的三輩人的做法，故稱“賽萊菲耶”，又因在禮拜中抬三次手，也稱“三抬”。遭到以馬雲阿訇為首的伊赫瓦尼派的反對，信者寥寥。

奧斯曼帝國衰落了，列強卻更強了。到火燒圓明園後，俄羅斯已從清國吃到海參威，英國已吃到香港，法國已吃到越南，還有租界和賠款。雖然挑撥和資助過這天國那起義，卻都被清國政府軍鎮壓下去了，中國人忒狠了。算了，日本也強起來了，剩下的讓日本啃吧。該開始吃奧斯曼了，從哪兒開始吃哪？土耳其人和波斯人和阿拉伯人之間的三不管地帶—敘利亞，伊拉克和亞美尼亞，對，就從這“肥沃新月”開始。

奧斯曼帝國於1914年參加了第一次世界大戰，與德意志帝國、奧匈帝國及保加利亞結成同盟。但在協約國軍隊的進攻及阿拉伯人的起義下，奧斯曼帝國在中東地區的領土逐漸被侵占，最後被迫停戰。

侯賽因·伊本·阿里於1853年生於奧斯曼帝國的伊斯坦布爾，是阿里·伊本·穆罕默德最大的兒子。他是奧斯曼帝國蘇丹任命的最後一任漢志統治者。作為哈希姆家族的一員，他在阿拉伯世界廣受尊敬。1914年第一次世界大戰爆發，在他的次子阿卜杜拉·伊本·侯賽因的建議下，一方面表示效忠奧斯曼帝國，另一方面派人和英國秘密談判，他和英國駐埃及高級專員亨利·麥克馬洪進行了秘密通信，侯賽因·伊本·阿里在信件中希望在發動反抗奧斯曼帝國的起義成功之後能夠建立起一個大的阿拉伯國家，亨利·麥克馬洪表示英國同意侯賽因·伊本·阿里建立一個廣袤的從埃及到波斯的國家，但是戰後成立的阿拉伯國不得包括英國在科威特、亞丁灣和敘利亞沿海的某些利益據點。1916年，在托馬斯·愛德華·勞倫斯（即“阿拉伯的勞倫斯”）的協助下，侯賽因·伊本·阿里發動了阿拉伯大起義，1916年的阿拉伯起義讓奧斯曼帝國在中東戰線的良好形勢逆轉。阿拉伯大起義摧毀了奧斯曼帝國對阿拉伯世界的統治，但英國政府和法國政府卻在私底下簽訂了《賽克斯-皮科協定》，敘利亞、安那托利亞南部、伊拉克的摩蘇爾地區劃為法國的勢力範圍; 敘利亞南部和美索不達米亞南部（現伊拉克大部分地區）為英國勢力範圍; 黑海東南沿岸、博斯普魯斯海峽、達達尼爾海峽兩岸地區為俄羅斯勢力範圍。

1918年，侯賽因·伊本·阿里的三兒子費薩爾·伊本·侯賽因攻入敘利亞的大馬士革，遭到了視敘利亞為自身勢力範圍的法國的反對，1920年費薩爾·伊本·侯賽因被法國軍隊逐出了敘利亞，費薩爾·伊本·侯賽因後來獲得了伊拉克國王之位，但伊拉克只具有名義上的獨立地位，侯賽因·伊本·阿里的次子阿卜杜拉·伊本·侯賽因獲得了外約旦酋長之位，這片地區之後成為現在的約旦王國。兩國國王都堅決效忠英國，結果約旦國王被刺殺，伊拉克國王全家被殺，這是後話。侯賽因·伊本·阿里則建立了漢志王國，這與立志統一阿拉伯半島的伊本·沙特發生衝突，他還在隨后土耳其廢除哈里發職位後宣布自己是哈里發，這遭到阿拉伯世界的反對。

20世紀初，沙特王室的阿卜杜勒·阿齊茲·本·沙特從科威特返回故鄉，集結舊部收複利雅得，進而統一納季德地區。1910年，阿卜杜勒·阿齊茲創建“伊赫萬·陶希德”(即認主獨一兄弟會)組織，大力傳播瓦哈比派教義，並在軍事、政治、經濟、宗教諸方面進行改革。兄弟會發展成宗教、軍事、生產的綜合性組織，隨着會員的不斷增加，逐漸向納季德的農業區遷移，組成了大量“希吉來”區，為新國家的建立奠定了基礎。

至1918年，也門和麥地那是奧斯曼帝國在阿拉伯半島僅存的領地，《穆德洛斯停戰協定》簽訂後，奧斯曼帝國被迫交出也門和麥地那，且在1917年俄國革命後奧斯曼帝國奪取的格魯吉亞、亞美尼亞及阿塞拜疆都須一併交出。1920年8月10日簽訂的《色佛爾條約》確立了奧斯曼帝國的分裂。原屬奧斯曼之阿拉伯及伊拉克地區領土割予英、法兩國，成立新的保護地。卡拉塔施及馬爾丁以南之地歸敘利亞；摩蘇爾以南地歸伊拉克。1882年，英國出兵埃及。1914年，埃及成為英國的被保護國。1922年，英國名義上承認埃及獨立，但實際上仍然影響着埃及。

1921～1925年，阿卜杜勒·阿齊茲先征服了拉希德家族的領地，後進攻希賈茲國王侯賽因的屬地，先後占領塔伊夫、麥加、麥地那、吉達，後又兼併了阿西爾。1924年，在伊本·沙特所率領的軍隊的打擊下，侯賽因·伊本·阿里被迫辭去漢志王國國王之位，漢志王國國王由他的大兒子阿里·伊本·侯賽因接任，1925年，漢志王國被伊本·沙特消滅。阿卜杜勒·阿齊茲被擁戴為“漢志王和內志及其屬地的蘇丹”。侯賽因·伊本·阿里先是去了塞浦路斯，後來又去了外約旦去投奔他的二兒子阿卜杜拉·伊本·侯賽因，1931年6月4日他在阿曼去世並被埋葬在耶路撒冷。

1932年9月，正式定國名為沙特阿拉伯王國，立瓦哈比派教義為國教。他們趕走了漢志的哈希姆家族，大力推行瓦哈比派，以標榜自己的合法性。該派自稱“認主獨一者”(Tawhid，陶希德)，主要傳播於阿拉伯半島，以及埃及、蘇丹、利比亞、尼日利亞、印度、印度尼西亞等地，並在世界不少地區都有影響。瓦哈比派在其它崇拜安拉同時也崇拜穆罕默德和聖母還有候賽因的派別心中是卡菲勒，雖然占據麥加天房但各派朝聖時都不吃瓦哈比派提供的水和食物。瓦哈比派在沙特資助下向其它穆斯林國家宣傳學說時遭到抵制，成效不大，兩伊戰爭期間伊朗將國內的瓦哈比派屠殺待淨(85萬)，這也是伊朗和沙特互相仇視的原因之一。在阿富汗戰爭期間伊朗暗地裡封鎖了伊阿邊界協助了美國清剿拉登瓦哈比派基地組織。

在伊斯蘭內部分阿拉伯和非阿拉伯，阿拉伯國家稱伊斯蘭國家，非阿拉伯國家稱穆斯林國家。伊朗稱伊斯蘭共和國不被阿拉伯國家所接受，就是伊朗民族不是阿拉伯民族，只能是穆斯林國家。在阿拉伯國家，伊斯蘭分統治階級(白帽)和受保護階級(黑帽)。統治階級中貴族戴白色長巾，部落猷長帶花格長巾。

第一次世界大戰和第二次世界大戰，中華民國與德國先是交好，後是宣戰；而一戰時土耳其人和德國人聯合在一起抵抗英法俄，二戰時阿拉伯人和德國人聯合在一起，抵抗英法猶。可恨的希特勒，煽動了民族主義，最終又讓英國丟了伊拉克，科威特；讓法國丟了敘利亞，黎巴嫩。更可恨的是最終都成了俄羅斯的勢力範圍。敘利亞不僅和法國在黎巴嫩爭風頭，還和琢磨核武器的伊朗搞在一起。更更可恨是俄中在聯合國否定出兵敘利亞。怎樣才能讓阿拉伯復興社會黨的巴沙爾下台呢？扶持反政府派！哇，整個中東地區又成了英法俄美的盤中餐。中東和中國真是同人不同命啊。

第一次世界大戰時，來了英國人法國人俄國人；發現石油後，來了美國人；第二次世界大戰後，猶太人建了國，這個小世界熱鬧了。熱兵器的使用，小矛盾更快地發展成大衝突；外部白人殖民家，資本家的干涉，出現這戰爭那革命。海灣戰爭，伊拉克戰爭，敘利亞內戰更是難民源源。

世界亂了，有的人想回到從前。伊斯蘭世界想着外人離開自己的世界，回到先知規範去尋找社會方向。才有了伊斯蘭復古主義運動；穆斯林兄弟會；巴解組織；伊朗1979年爆發的伊斯蘭革命；真主黨；本.拉登1988年建立的基地組織；在一些阿拉伯國家，薩拉菲運動先知派又成立了自己的極端主義武裝組織，其思想主張及性質與基地組織相近。 2014年6月29日，巴格達迪宣布建立“伊斯蘭國”，伊斯蘭國推選其首領巴格達迪擔任首任哈里發，並調兵繼續向巴格達進軍。同時又向沙特發出威脅，準備控制並接管沙特重要口岸阿爾阿爾，甚至威脅攻擊聖地麥加。“伊斯蘭國” “立國”後，公布了宣稱的領土範圍。巴格達迪恢復本名“易卜拉欣”。伊斯蘭國禁止學校教授音樂、美術、體育、哲學、社會科和基督宗教。數學科不可提及利息計算，自然科學必須合乎神創論，不可教授關於進化論的內容。伊斯蘭國命令學校不可提及敘利亞國歌、民族主義思想，以及停止使用“祖國”或“敘利亞”詞彙，要用“伊斯蘭國”、“穆斯林的土地”或“沙姆省”詞彙代替。此外，伊斯蘭國強制學校實施性別隔離。伊斯蘭國對伊拉克占領區內學校也實施了類似政策。伊斯蘭國有所為，也有所亂為，更有非戰爭武力犯罪和非人道武力犯罪。

難道不是這個規律嗎？猶太人已經回到了3000年前遷進、1900年前離開的地盤；斯拉夫人千方百計想忘掉共產主義，中國人也想回到孔孟之道，利義兼得。

世界亂了，伊斯蘭世界也有的人想尋找改革之路，如世俗的親美主義國家，土耳其的凱末爾，伊朗的巴列維，埃及的納賽爾等，還有世俗的阿拉伯主義國家，阿明·侯賽尼，米歇爾.阿弗拉克，薩達姆, 卡扎菲等，尋找改革出路的人，更多是死在路上。

每個人都嚮往安靜幸福的社會，但很難，有個人出身的問題，有家庭環境的問題，有社會教育的問題，有方方面面的問題。有的人正道走不通就走歪道，平和方法走不通就走暴力手段，最後無辜受害，傷人傷己，社會激憤，惡性循環。

當今焦點是空襲伊斯蘭國，滅掉伊斯蘭國。聯合國安理會11月20日(周五)晚間一致通過決議，敦促〝各國可以採取所有必要手段〞，對抗敘利亞及伊拉克境內的伊斯蘭國（IS）恐怖行徑，同時摧毀其避風港。決議之前，美國人俄國人法國人等已經空襲了。這事很累，頗費周章。也會傷及很多無辜，好像主流政客沒有在乎這些。前面滅掉薩達姆，本拉登，又出現了巴格達迪，滅掉巴格達迪，又會出現誰？滅得完嗎？為什麼不在空炸之前先進行政治溝通，談判，引導? 到底當今哪種價值觀，哪種合和模式更有效呢？冤冤相報何時了？

現在有美國飛機，俄羅斯飛機，法國飛機，英國也將飛來，還有日本和那個那個誰呀，也得過來，你看殘忍的恐怖組織在這裡啦。戰火連連，房倒屋塌，死傷無數。請問有數嗎？中東亂燉，蒸汽四溢。嘣，11月24日，一架俄國的戰機被土耳其打下來了，土耳其也表態了，我“胡漢山” 也回來了。

亂了，商人快跑吧，東西商路別再想了。

當下，神道國日本安生下來了，神道國以色列定居下來了，神道國伊斯蘭國命運將如何？不得而知。其立國就預想過自己的悲劇結局，也許是真的。一群迷失在教義中的孩子，在他人的誘導下，對古蘭經單句單解，斷章取義，操守無度，執迷不悟。如果真想立國，就應該改邪歸正。看看美國的建國之路，沙特阿拉伯的建國之路，以色列的建國之路，好好學學。

伊斯蘭世界的阿訇的責任是引導人，應該以歷史主義的觀點解釋教旨本義，結合新知識新發現悟解經文。教育芸芸眾生遵紀守法，為人處世公正公平。國際社會的責任更應是幫助改變中東人的自然環境，生存環境，社會環境，而不是先改變社會結構，國家運作，且夾帶私心。

哎，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往；親朋道義因財失，父子情懷為利休。願世界好些吧。