發表評論-12841-萬維博客-萬維讀者網（電腦版）

● 劫宇宙世界從八萬四千年一增一減曰“劫”。人壽從八萬四千歲，每百年減去一歲，身高減一寸，如此減至十歲止。而後再增，亦為每百年增一歲，身高增一寸，如此增至八萬四千歲為一劫，一千劫為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。世界成需二十小劫，住、壞、空也然，則八十小劫為一世界之成住壞空，如此反覆。每一小劫為十三萬九千六百六十年。人壽減至一百歲，即五濁惡世開始。

● 如來藏德相即是“常住、妙明、不動、周圓”。本無來去，是為常住。非迷非悟，是為妙明。本無生滅，是為不動。無處無遍，是為周圓。

● 息妄去執，但能不隨妄想而起分別心，不執着能緣之境，若此則“世間相續”，“業果相續”，“眾生相續”，因緣自然斷除。

● 真性本真，乃頓教法相，謂只需離諸妄緣，便是如如佛。無修而修，無斷而斷。不起分別，即是無修而修。狂性自歇，即是無斷而斷。性淨明心，本周法界，即是無證而證。此即無功用道，頓超見性，生滅皆息，無相無功。

● 六根六塵本身一源，雖有內外見相之分，根為八識之見分，塵為八識之相分。見是心法，相是色法，此為外相。馳外為根本，若內伏則僅為八識。馳外是根塵，內伏則解脫。六塵可引發六根之相分，故根依塵而生，塵托根方有，故見相二分皆無自性。

● 知見立見，是無明本。若能知而無執，見而無妄，足以無知而知，無見而見，乃至一心無亂，一念不生，一塵不染者，皆歸於無妄無執，如是即是不生不滅究竟涅槃。

● “阿賴耶識”即是“含藏識”，即是“如來藏”。因受無明所薰染，便成阿賴耶識，由識而染而有行陰。行陰者，即是“末那識”。末那因六識之分別而起執，起執而有想，想即是第六識。因想而有受，受即是前五識。再有色陰，為內之根身，外之世界。

● 色、受、想、行、識五陰中，色有粗濁，其有二結，餘四陰皆各一結，依根解結須由內而外，一結解之則六結皆除。識陰是吾人受生之根識，故應先解識陰。識陰解之則六根皆消除，真如自性即時顯發。

有相之色，無相之空，是色陰邊際。色為淺界，空為深界。若僅離色相仍未出邊際，須色空二相皆離，方出色陰邊際。六根對六塵是受陰，取着為觸，厭舍為離，觸為淺界，離為深界，僅盡觸而不知盡離者，未超受陰邊際，須觸離皆盡，方出受陰邊際。

生滅不息，遷流反覆是行陰，以散心粗行相為淺界，定心細行滅相為深界，僅盡粗相者，未超行陰邊際，須粗細二相皆盡，方出行陰邊際。

識陰以入湛為淺界，以無所入之合湛為深界，僅知旋流入湛者未超識陰邊際，須盡入湛合湛，內外明徹六根互用，方超出識陰邊際。

滅以色際，若動靜二相瞭然不生，則色相自滅，而受想行識亦隨之而滅。

● 無相、無住、無念乃禪宗法眼，無相者，於相而離相。無念者，於念無心。無住者，於相無執。此即“無”之要領，非斷滅，無粘取。若斷滅即成外道，若粘取便是凡夫。言語道斷，心行處滅，即在此顯。言語道斷即不可議，心行處滅即不可思。在諸相中，心體離念則根塵脫落，於無所住中生妙如真心。一真一切真，一修一切修，一斷一切斷，一證一切證。有無之間隨心拾取，皆入諸相非相，至此法爾開悟，明心見性而入道也。

● 妄想即是妙用者，因念無住故，念住即住，執即成煩惱。無執便是菩提，隨處可隨體而起用。

● 諸法用之還需舍，因不用則不實，不舍則不活。故諸行隨法起用，隨用隨舍，便是無住無執無念之體。學佛至相應處，若不起用也如無修，有體無用之謂也。

● 修行切勿有着眼點。一有執着便成障礙也。無修無證無得者，乃“無執”之謂也。於法而不執法，方得破法執，無功用道，日久自能歸家穩坐。佛法重在實證，唯證相應，無需求真，只須息妄也。

● “向上一着，千聖不傳” 既是言語道斷，心行處滅，尚有何法可得矣。“但悟本來性，更無一法新”，至此一切法皆是佛法也。所謂“參話頭”者，也是善巧方便之法。悟性並非非此不可也。宋元以前，禪宗皆以“直指見心，當下悟入”。所謂參話頭髮疑情而破參者，於一念未生時，方有少許相應。一念方生，已是識神用事。故虛雲大師云：“所謂參話頭者，乃在一念未生方能相應，一念方生，已成話尾”。正是此謂也。破參者，破執便是也！

● 妙奢摩地，意為寂靜。雖寂然而靜，以抑止心識使其不生妄想，非究竟。此法是佛最初為二乘人所說之方便法門。

妙三摩，此是觀照法門，或觀照十二因緣，或觀照四法諦，修證偏空，也非究竟。

妙禪那，即是正思維，以心識思維觀想，如修止觀，觀空、假、中，三觀三止。唯“禪那”即是靜慮，若以識心來修，識心有生滅，乃生滅法，故妙禪那也非究竟，難入正定。

三摩提，即首楞嚴大定，離心意識，十方如來皆從此定出，故也稱如來禪，具足萬行。

● 妄想脫落非能一蹴而就，其中有粗細深淺之別。粗分妄想脫落時，終日心無牽掛，念起即覺，能不取不舍，此時細分妄想仍在。至動靜之間凜然一如遇五欲六塵境界現前時，能心無存執，如此行之，則可使過往之堅固種子自然脫落，心眼即得開明，入廣大圓明自在之境。此時法爾開悟見性也。宗門言之悟後起修，明心保任，即保者念念不異，任者任運自然，行走坐臥，隨心而行也。

● 如來以因圓果滿，得證涅槃而不舍眾生，乃倒駕慈航，逆涅槃流而出，菩薩從初發心起，入金剛千慧地。其中經過五十四位，而達等覺位，此為順流而至。如來逆流而出，亦先至等覺位，故始覺妙覺相交之時，即成等覺之際，故稱之為“等覺”。

● 小乘破“見惑”成初果阿羅漢，七生七返天界人間，方能斷“思惑”而證二、三果阿羅漢，而後以無生處定斷盡“塵沙惑”成四果大阿羅漢，了三界分段生死。然則成四果大阿羅漢後，若不回小向大趨入大乘，則終是化城之地，為自了漢。大乘以豁破無明見法身而超登初地菩薩位。至破盡四十二品無明乃成等覺而圓妙覺佛果。教外極乘祖師禪則明心後保任除習則是破重關。若玄關觸動則頓超十地。初關之“妄想脫落”，重關之“無所不是”，牢關之“佛魔一如”，皆在保任中頓超。“成性成佛”者乃謂法身而言，並非見性後即能成究竟妙覺位。自二十八祖西來以後，未有報身成佛者，報身成佛需修因感果，然若入禪密兼證，則入“秘密禪”法眼，豈礙即身成就也。秘密禪之“十相自在光明禪”即屬於此，行人能識之者麟角鳳毛，法運相關，龍象難得矣！大小二乘乃界在迷悟，原無分界，行人應依根性、因緣對機一門深入。大小二乘是方便之說，佛法唯“一乘實相”也。

● 心念剎那生滅，修心人就在這生滅中證入不生不滅，迴光返照，當下便是。此事說難非難，說易也絕非易事。總在生滅處“不取不舍”便是不二。行之自能證入不生不滅。不取則無住，不舍則無執，能所雙忘則無念，至此契入真空，而妙有自現。

● 凡夫不知人空，羅漢不知法空，故成粘縛，流浪於分段、變易二種生死。心境本空，執之則為障，此在迷悟而已。初果阿羅漢從五不還天修習禪定，以窮空之定力斷盡三十六品思惑，方能證入人我空，成大阿羅漢，超三界之分斷生死。若能回小向大則可少修二十萬劫而超登等覺位，而入廣果凡夫天入非非想處天窮究空理，修習有漏禪定。若不回小向大趨入大乘，則終至八萬劫滿，無可依託則必墮入輪迴，此謂“饒他八萬劫，終是落空亡”也。

● “心本無生因境有”，此乃心隨境轉之凡夫境界。“法本無生因心有”又何嘗不是凡夫境界矣。修心者若錯執此心，無異欲煮沙成飯也。

● 修心重在認識自心，此謂明心見性。心本無所得，在無所得中得，得亦無得，唯識此心而已。識得此心自不為“識”之所亂，萬象之中，有一孤零零的靈明，在分別中無分別，一念不生，了了分明，識得衪便是見性。

● 見性後當何以歸？仍歸於無可歸處，至此靈明不昧，了了常知，無從所來，亦無從所去，本自無生，今亦不滅，是故十方佛土隨心託付，無生而生，生即無生，至明心後正修，方知禪、淨、密、教皆同一寶覺也。

● 修學切宜一門深入，法無上下，當機即宜，未悟前也不宜博讀過多經典。古語“依他做解，自塞悟門 ”正是此謂。得一門深入得定開慧，明心見性後，方可取諸十二部以印證。此時三藏十二部皆是自心之註腳也。若不真修實證而博取多聞後，自身腳跟未穩，則難免為名相、義理、卜、度所轉，於修法實無益處。蓋佛學、經典非佛法也，何以故？經典學說皆是生滅之法，因人因時而遷異。而佛法乃不生不滅不二之法也，古雲“終日數他寶，自無半分錢，於法不修行，多聞亦枉然”也。開悟見性後，則應普學諸法，宗說兼持以為弘法度生之濟世方便。明心見性開悟後，也方具有洞明真知灼見之智慧，此時所學所得，皆是般若妙用，行人須明此旨，修行方有章可循。

● 《金剛經》雲，“應無所住而生其心”，此句是金剛要眼，為實相般若之總攝。“應無所住”即不由境而生其心體，蓋因心體本來無住也，若心住境則成分別妄心。“應無所住”是空，“而生其心”是有，乃真空生妙有，即是諸相非相之實相。“應無所住”是體，“而生其心”是用，對事對境，隨緣起用，不起煩惱，因煩惱本空，即無所住，妙用縱橫，即是生其心，非空非有。“應無所住而生其心”者，非常非斷，不一不異也。

● 《圓覺經》云：“諸相滅盡，覺心不動”。此謂一切幻化境界滅盡時，不動之覺性自然顯現。是故，吾人修行參禪至妄想歇下之時，切要迴光返照，觀照本來靈、明、空之本體，於此關鍵剎那，聖凡系於一悟之間，一念悟道，親見此不生不滅之體性，認得衪，默契衪，便是見性，頓然開悟，心眼光明，無明頓破，此向上一著乃即超頓三界也。由此見道而進修道，真正的修道是在見道之後，見道即是見性開悟，悟後起修始為正修，由寂靜本體而起觀照妙用，自性既明，定慧等持，保任除習，乃至成辦了脫生死大事，在此一著也！

● 以直指本心，頓悟見性，在言語道斷，心行處滅中悟入，此為“祖師禪”。以借一句話頭，發起疑情，專精參究，或觀心破妄，至妄想脫落而見證本來，此為“如來禪”。以“當相即道，全事即真”，三密相應而得即身應化，此為“密宗”。以執持佛號，繼淨不異，一心不亂，以一句萬德洪名得度往生，成就住不退，此為“淨土宗”。以嚴淨毗尼，精持禁戒，具三千威儀，八萬細行，行走坐臥皆如律儀，以戒伏妄，直至斷惑，此為“律宗”。以精研法相，深探妄源，以觀照破妄斷惑，轉識成智，此為“唯識宗”。……種種法門皆如醫藥，因病與藥，病癒藥廢，至明心開悟後，一切法皆是佛法，至此即心即佛，非心非佛，人空，法空，空空，法爾圓明究竟妙覺也。

● 三界眾生依“四正食”而得以延駐身命。一曰“觸食”，此為鬼神之食，其每逢食時，僅吸其氣味便足。二曰“斷食”，此為人道、畜生道之食，每逢食時，分時段、分份段而食。三曰“思食”，此食乃四禪天及四空天眾生之食，每逢食時，以禪思之法式充盈自身之精氣神，無需食物，以禪思即可滋身，久久行之，色身可成金剛不壞。華藏光明禪“辟穀”法式即是四禪天四空天之“思食”法式，乃大毗盧遮那修行時斷欲界煙火而以禪思證入大覺光明金身秘印。四曰“識食”，此食為無色天眾生之食，該天眾生已滅色相，唯存阿賴耶識，故此阿賴耶識認為食畢即如食畢。“觸、斷、思、識”四食也是釋迦世尊破外斷苦行之正說。

● 凡夫、外道得世間禪定（四禪八定）時，多誤認為已達涅槃，其不明修世間有漏禪定，即便修到非想非非想處定，雖破粗煩惱，卻仍有“觸、作意、受、想、思、龍勝解、念、定、慧”十種細惑未斷，依然是隨業流轉之生死凡夫。修行要達“三不退”位，必定要破斷見惑，方得位不退，即藏教初果，別教初住，圓教初信位。若有相修行則有執有漏，塵劫揖留也方有少許相應，故修法仍需擇法眼，入無相無念無住方有頓超之可能。無論持名、修密、研教、參禪，依法一門深入得開心眼後方不枉廢時光也。而所謂無相無念無住者，只在“有無之間不取不舍”而已。修行人往往誤認為神密莫測，孰不知正被知見所誤也。一真法界本無一法，吾人若能在尋常處死心塌地一門深入，則必能與法相應。

● “萬世古今不離當念，十方剎土不隔毫端”，迷成妄執，覺成真如。真如隨緣起用，隨染緣便成六凡，隨淨緣則成四聖。迷則六道四生由衪造，覺則三賢四聖由衪成。佛法無多子，只在“迷、覺”處見真功。凡夫因迷而有我執，小乘因迷而有法執，故流浪生死。大乘菩薩覺悟“人空、法空”，故能轉無盡煩惱為大光明藏。

● 雖修佛法，若在日常境界現前時執境亂心，在修法時心向馳外，執取境相而不從心地返照者，皆是心外求法，即是外道。執取則心必不能清淨，不清淨則無以開悟見性。

● 凡修密禪，皆有善法境界現前，或見宿命，或見聖跡，或得神通，凡此種種，學人切需深明種種境界皆是持證得力之過程，並非究竟處。故切勿執取境界以致停頓不前。需勿執勿拒，過而不留，亦切勿生我慢，勿生歡喜，勿生恐怖，如法漸進，必能證入真如三昧，法爾圓成。

● 本來面目，空寂靈明，若有空寂而無靈明者，則成頑空。參悟至一念不生而靈光獨耀時，此刻之“明”與“見”皆是無分別智，徹悟此境界便是“明心見性”。見性之時貴在自我默契，當然承擔，一落分別又成識神用事。原是“證悟”而一過去便成“理悟”。學佛之人多數由此錯過，痛乎惜乎！自性本空，能不住相而又靈明空徹者，非本來面目而何也？！

● 人之八識，雖其用有別而其體則無異。眼、耳、鼻、舌、身、五識乃仗意識之功以成其用。第八識阿賴耶識雖能攝持諸法，然其不能自造善惡，是真妄和合識。緣善則成善，緣惡則成惡，泯盡善惡則成本覺自性。凡夫因真心不覺而妄分能所，故成末那七識妄執，流匯意識妄情，故八識之中，六、七二識之力最大，七識分別妄執我見，六識分別妄情。且無境不能緣，無事不能做，其力最強。修習止觀、持名，皆以六識下手。在觀行時用其了別之功，防其攀執之過，乃至舍識用報，根塵迥脫，轉六識成妙觀察智，轉七識為平等性智，轉八識為大圓鏡智，合前五識為成所作智，至此法爾大成也。

● 時下修行者，多從第六識下手，此即有功之用，由生滅心入手修持。甚至禪宗門人也多有從止、觀、參下手，由是從有相入無相併無不可。但這些有為法只能用於一時，不可執着。若有所執便永難見性，執見不息者，不在開悟之列也！見性之後，保任上修，乃勘破重關，登法身聖位以至八地以上聖位菩薩乃入無功用道，此時人空、法空、三惑盡破，無修而修，無證而證，直至破盡最後一品生相無明，乃成妙覺。

● 修行至入大乘見道位，即圓教初位時，可得“意生身”，聲聞、緣覺二乘人雖也可得，仍需作意而成，至初地菩薩起乃得濟度眾生之化生之身，隨緣而應，意生身者有三：

一、三昧樂正受意生身，此意生身由初地至五地菩薩所得，以證空通達真俗二諦，定超於慧，自性寂靜而了知萬相唯一心之所造，不起自性實執，其不同於二乘人著空三昧，故曰“三昧樂正受意生身”。

二、覺法自性性意生身，此意生身為六至八地菩薩所得。證得諸法如幻，空生覺有，能使身心由粗相轉為細相，轉染為淨，得如幻三昧，來去自如，假緣示現，通達諸法自性，證入即空即假即有之中道實相，其所得之幻化身曰“覺法自性性意生身”。

三、種類俱生無作意生身，此意生身為九地菩薩至妙覺佛果所得。從體起用，現身十法界，自利利他俱勝，至三覺圓滿空幻同勝，事理圓融無礙。

無論大小二乘，若於入門始，常秉持“思食”即“辟穀”以滋色身由粗轉細，先得身心由染轉淨，則能疾得道果。由凡夫身而轉金剛體，雖未證果，即可作意起觀得意生身，應身即能起用。二乘人常作“思食”即可入三昧樂正意生身，無需作意而生。

● 佛法三藏十二部法如潮海，八萬四千法門雖分類繁多，實則不二，學佛唯證相應，以妄息真顯而入無虛無實不生不滅之覺性，識得自我，慧徹三空，乃至無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、亦無非法相，無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

毗嚧行武於二次法難時頂禮供養法界眾生