咀嚼诗人槟郎 13环境工程 顾锦城 吾曾有文师者，其名曰“槟郎”。身长五尺余，诗记五千章。安徽巢湖人，少时求学于半汤汤山，后研于金陵南大。适时不易，命途多舛，方为人师。其后幸娶美甚桃叶者为妻，又游教至南韩，喻情于道，漂泊难定，终安于晓庄。 槟郎者，天赋其才，善为诗篇。或述数理之精伦，虽乏治世之辞，空自所长。然风鸣而作，云会而兴，常使人望而兴叹；或寄情于山水，悠然于涧溪，显大地之胸怀，感自身之微末；或论时事之褒弊，讽古而喻今，叹世道八九不如心。 吾承学于槟郎，业“旅游文学”、“比较诗歌”二科，深知槟郎其人。每逢其授业，必抽点名，所中而不应者，即记为旷课。其课必授诗篇，或满堂喝彩，或感同身受，或自娱自乐，皆宜。常自叹清贫，或曰:满腹经纶是才干，诲人不倦也穷酸。 槟郎为人风趣，授业从不照本，寓教于乐。读诗常能身临其境，释义又深入浅出，良师也。教育毫不古板，请假信到人离，人情满溢，仁师也。此良仁兼备的师者，名气竟不能传达于内外，实憾也。 槟郎之诗深刻与华丽并存，直指时弊而无惧强权。吾不禁叹曰：如槟郎者几何？或曰：敢言而言而有物者几何？何其少也。 吾等求学于晓庄，虽非至高之学府，亦是先贤之留所。吾既求学于如此名师之下，何能不记而颂之，亦于初见时曾有习作，记如下： 吾有文师李槟郎，身长五尺蚕丝量。 每逢上课抽点名，采诗自游九天上。 恨世嫉俗乃愤青，古道之热心中藏。 终有鸟飞初鸣日，一较优劣比短长。 以此为前记。 或许社会的尘埃会逐渐蒙蔽我本澄清的心灵，或许事故的人情会逐渐磨灭我本深邃的思想。但在记忆的长河之中，总有些挥之不去、难以忘怀、不吐不快的人或事。这里，我将讲述一位追逐思想的理想主义者，槟郎。 槟郎何人？槟郎原名李槟，安徽巢湖人。年少的时候在巢湖汤山求学，后来当上老师，又因得罪当权者被黜免。他没有气馁，自强不息，考上了外省的南京大学研究生，之后再次开始了自己的教师生涯。曾经到韩国进行交换教学，游交甚广，目前在南京的我校任教。 我在大三时，修了两门槟郎的选修课“旅游文学”和“比较诗歌”，选的时候并没有注意到这两门课的老师是谁，直到上课才知道原来两门课是同一位老师。槟郎的第一节课给我留下了深刻的印象，无论是他落魄才子的气场，还是独具一格的抽点名，或是课间放的令人发笑的歌曲。槟郎第一节课从不讲课，先从自我介绍开始——请学生上台读别人描写他的文章，一篇篇的读。首次接触，我不禁觉得这位老师十分的自恋，但随着接触的时间的变长，我能理解这种行为恰恰是他的一种情怀，即使这种情怀让人觉得奇怪。 槟郎有着十分强大的气场，来源于他有别常人的信心与胸怀。胡适去大学演讲，尚要“孔曰”、“孟云”、“孙道”、“胡说”，且只敢一语两义，但我毫不怀疑槟郎会说“槟郎曾经说过……”。或许听上去是有几分狂妄，但又体现了他那敢于捅天的性格。 槟郎很有才华，怎么个有才华法呢？他是个诗人，或者说他将自己定义为诗人。他著有1500多首诗，200多篇散杂文，是著名的当代网络诗人。我们且不论它的质量，光是它的数量就足以让一些人望而却步了。用个形象的说法来形容一下，你能相信他上课时从自己的word文档诗集中搜诗歌需要用到关键词查找，下一个、下一个的向下翻吗。槟郎的诗大都为现代诗，有的讲述世间万物的变化规律，例如云汇聚起来要下雨，虽然没什么内容，但是读起来却很优美；有的将感情寄托于山山水水之中，探寻它们的古往今来，知晓名胜的生前身后之事，并将自身置于其中，与其历史中的人物进行对比，感叹大地的胸怀和自身的渺小；有的论述时事的好与坏，讽古喻今，或直抒胸臆，或指桑骂槐，感叹世事八九不如意。 槟郎是个“气管炎”，或者说他将自己定义为“气管炎”。槟郎不止一次在自己的诗歌之中提到自己的妻子，言语之中不乏得意与满足。他的妻子应该本来就是他的梦中情人，曾与他在夫子庙秦淮河畔约会，槟郎这样在诗中写到“渡口桃叶也不能与她比方”。桃叶何许人，晋代书法家王羲之的儿子王献之的妾，王献之在渡口等待桃叶，赋诗四首，传位佳话，渡口也因此得名“桃叶渡”。槟郎在此处，将他的妻子的美貌置于桃叶之上，我们不难感受出他也将自己的才华定位于王献之甚至王羲之之上，而事实只能留给后人去判断了。随着年龄的增长，他对于妻子的爱逐渐转变成一种责任感。在韩国游教期间，与韩国女学生发生的互动也要如实汇报，做到问心无愧。但即使这样的槟郎，也曾向他的妻子隐瞒南京高校的女学生对其告白、同游、深谈、增物的故事，更体现了他的真实。 槟郎是个愤青，这点从没有变过，无关年龄。只要他还活着，他对于社会不公的愤慨就不会平歇。槟郎曾经热爱写杂文，将满腔的热血与愤懑喷吐在字里行间，然而有了名气之后，这些带有个人色彩的政治言论就引来“查水表”的工人。也许他迷茫过，也许他彷徨过，也许他徘徊过，但他最终还是拿起了笔，最多只是换成了彩色的笔。他开始热衷于诗歌，将感情抒发在诗歌中，在诗歌中呐喊。在这些诗歌之中，我仍旧能确然地看到那个依旧年轻，对社会不公充满不平之气的槟郎。 槟郎很像鲁迅，但他成不了鲁迅。鲁迅先生抨击的是一个已经逐渐日暮西山的制度与传统，槟郎面对的则是无比坚强的“封口胶带”。鲁迅先生的笔犀利、尖锐、刻薄、入木三分，而槟郎毕竟已经退缩过一次，尽管重拾了笔锋，终究不如原来的锋利。但他又能超越鲁迅，诗歌所迸发的情感永远是高于散文的，也许时势易变，也许百年之后的槟郎也能被称为“民族魂”。 我前文曾提到过槟郎是一位追逐思想的理想主义者，为什么这么说呢？槟郎能成为什么样的人，取决于他愿意或者说他想要成为什么样的人。社会框定了大的方向，但是小的方向总得由自己选择。他选择成为诗人，他选择承担作为一个丈夫的责任，他选择信仰的方向，他选择他的语言表达方式。槟郎从不畏惧选择，每一个选择都会在他的人生路上开出一个新的篇章，尽管他要承担相应的责任。 槟郎信教，无论儒道佛，甚至基督教和伊斯兰教也有涉猎，都有他写的相关诗歌为证。他还说他将要开一门“宗教文学”公选课，儒道佛基伊的经典都讲到。这应该无关信仰，只应当是他想给自己的心灵多些寄托。他曾在诗中写到：“主啊，尽管吩咐仆人，为神写诗的使命不会懈怠”，“老天爷的采诗官”，虽将自己置于上帝或真主之下，但又不难看出他对于尘世的不屑和对诗歌的热爱，对神意的宿命又骄傲地担当。 他愿意信教，尤其是偏爱唯一的本土的道教。更曾在诗中写到他的一个前生就是1800年前的方山洞玄观的小道士，有一个漂亮的小道姑为伴，导师是葛玄葛仙公天师。于是他听课间放的歌，有歌名“道缘”，有歌词“何不转身悟大道”。虽然我们听起来滑稽可笑，但这是槟郎的选择，他在自己选择的道路上，坚定地渐行渐远。 槟郎曾经在诗歌中对妻子忏悔，“我仍是一文不名的穷人，昔日的娇小姐从此茹苦含辛。”说自己仍旧不能给妻儿提供优渥的生活条件。我也不禁有两句诗要送给槟郎：“满腹经纶是才干，诲人不倦也穷酸”。槟郎不仅是个文人，也是个老师。他的思想、他的气魄即使不能光照数代，也理应薪火相传。 谨以此文向吾师诗人槟郎致敬。 2016-06-04 | 
