摩訶般若波羅密多心經 《摩訶般若波羅密多心經》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र，Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra，又稱《般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》，共五十四句，二百六十字，是般若經系列中一部極為重要的經典。
書法：富春江南 《心經》言簡義豐、博大精深、提綱挈領，直明“第一義諦”，集中展現了般若學的精髓，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。“色即是空，空即是色”一句即出自該部經文。 
簡介 梵文經名PRAJNA-PARAMITA-HRIDAYA-SUTRAM，梵文原意如譯為“智度提要經”或“智度綱要經”，比較符合原文。全句分譯如下：PRAJNA（智能），PARAMITA（到彼岸），HRIDAYA （心、心臟、提要），SUTRAM（經典）。
經典經文其中，摩訶發音（mo2he2，磨合），般若發音（bo1re3，波惹），菩提薩陲中的陲發音（duo3，朵，而不是垂），阿耨多羅的耨發音（nou4）
不分段的原經文：南無阿彌陀佛！觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 
般若波羅密多心經（白話譯文） 《金剛經 心經 壇經》書中的翻譯 觀世音菩薩，修習深妙般若，功行到了極其深妙的時候，觀照徹見五蘊都是因緣和合的，並沒有自性，當體即空，除去了造業受苦的根源而無有煩惱，因而得以度脫一切煩惱生死之苦厄。 舍利弗！世間存在的（色）本來就與空不是異質的，作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什麼不同。那麼物質的本體就是空，空的現象就是物質。人的受、想、行、識也應該看作是這種“色”與“空”的統一。 舍利弗！這些五蘊等一切諸法，都是因緣和合的，當體即是空相，本來沒有所謂緣聚為生，和緣盡為滅；不因被惡的因緣所染而變為垢，亦不為善的因緣所薰習而成淨，也不是悟時為增，迷時為減的虛妄之相。 因此從根本上看，這個空之中並沒有物質之色，並沒有感受、想象、意志和意識，也沒有作為認知活動依據的眼、耳、鼻、舌、身、意官能，也不存在那作為六種認識官能的對象的色、聲、香、味、觸、法，也沒有能見之眼根，乃至於沒有別塵境之意根；也沒有作為認知所得的六種意識。沒有無明，也沒有滅盡的無明，甚至於沒有老死，也沒有滅盡的老死。也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的聖教實踐過程；沒有根本的般若智慧，也沒有憑藉此智慧所證的佛果或者所求的境界。 由於並不存在所證之果，所以菩薩依止般若波羅密多的勝妙法門修行，而不再有牽掛滯礙。因為沒有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼。因而遠離了關於一切事物的顛倒和幻想，達到了究竟的涅槃。十方三世所有的佛世尊，也都是如此依止般若波羅密多的勝妙法門修行，而證得無上正等正覺圓滿佛果。所以，確知般若波羅密多是一種大神力的咒，是一種具有大光明的咒，是一種至高無上的咒，是一種絕對無與倫比的咒，它能解除世間一切眾生的苦難，這是的的確確的事實。 所以，在這裡宣說般若波羅密多的總持法門，也就是宣說如下咒語： 揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 咒語譯文（註：由於咒語有其特殊的意義，因此咒為五不翻中秘密不翻）：度、度，度到彼岸去，普度眾人一切到彼岸去，（依此般若波羅蜜多心咒），便能急速得成大覺，成就無上的菩提。
心經白話譯文 觀自在菩薩修習般若功夫，功行已達深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無一物不盡顯其中；其智光猶如太陽，無一物不能盡照。所謂五蘊，亦即作為物質的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內心的意志取向以及針對世間所有萬物的認知活動和觀念，在般若智慧的觀照之下，無不顯現本有的空相。由於相空，從而除去了一切妄念；由於除去了妄念，從而不生煩惱，不起業惑，因而得以度脫一切災難與苦厄。 舍利子啊！那作為物質界的色本來就與空沒有什麼區別，那作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什麼不同。其實，從現象反映本質的角度看，色就是空；從本質依託現象的角度看，空則就是色。進而可以說，五蘊的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意識，同那作為一切事物的本相之空也是這種關係。因而也可以說，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識。 舍利子！這世間的一切事物和現象皆稱為諸法。這一切法的本相便是空。這空相既沒有生起，也沒有消滅；既沒有垢染，也沒有清淨；既不能有所增長，也不能有所減損。空是從無始以來便無動作、無變異、無生滅的。空是原本寂然，是在時間序列上無從加以分辨區別的。所以我說，從根本上看，這個空之中並沒有物質之色，並沒有感受、想念、意志和意識；也沒有作為認知活動依據的六種官能，即沒有有眼耳鼻舌意所代表的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和知覺；也不存在那作為六種認識官能的對象的色、聲、味、觸、法，也就是形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷暖等以及可以成為思想對象的一切事物；也沒有六種作為認知官能的根器；沒有六種作為認知對象的塵境；也沒有作為認知所得的六種意識。
這便是從眼界開始數下去，直到意識界才結束的十八界。不僅空中沒有十八界，也沒有十二因緣；即沒有從無明開始，直到老死而再生的生命系列，也沒有超越生死的老死盡這一最終環節；不僅沒有十二因緣，也沒有認識人生本質，超越生命局限性的四諦道理，也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的聖教實踐過程；沒有根本的般若智慧，也沒有憑籍此智慧要把握的任何東西。
由於並不存在智慧要把握的對象真理，所以菩薩修行就要實證這一無所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。因為依止般若波羅蜜多，無所不了，所以心中任運自在，不再有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼，遠遠地離棄了關於一切事物的顛倒想，離棄了關於眾生所處境地的幻想，達到了究竟的涅槃境地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因為依止了般若波羅蜜多的智慧法門，才得到無上正等正覺的。據此我才說，般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無明障礙的光明之師，是無以倫比的至尊至上的總持法門，它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實而不虛妄的空相是不二而沒有分別的。所以，在這裡宣說般若波羅蜜多智慧度生死的總持法門，也就是宣說如下的咒語： 揭諦，揭諦，波羅揭諦， 波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！ 
（後記：默背書寫《心經》，前後用了三個小時，還是有好多的小紕漏，希望以後越寫越好，努力中。） | 
