誠然，沒有歸回聖地的末底改，又需要為自衛而加入波斯帝國的權利架構，好與世仇對抗以求生存[注66]。但是，末底改如果不違背神的話（出三十四11-16；申七1-4；尼十三23-27），沒有鼓勵以斯帖去嫁給一個戰士，一個無情，嫉妒，好色，懷有野心的外邦王[注67]，末底改就不必為打聽以斯帖的平安而在王宮朝門前行走（二11，19），也就不會遇見祖宗世仇哈曼，接續惹起自己滿腔的民族情懷，因而對哈曼不跪不拜，以致惹怒哈曼，觸發猶太人被滅的危機（三8-15）。
在被擄歸回的文獻中，和以斯帖記同時代的以斯拉記和尼希米記，都強烈譴責同異族通婚。從這點來看（拉九，十；尼十三），末底改明顯地違背了五經[注68]，他將以斯帖送進王宮，似乎只為他們二人打算，顧念的不過是地上的好處而已。Forest Weiland也認為，以斯帖和末底改關心的只是自己的幸福和存亡，而非摩西律法和上帝自己；以斯帖那“死就死吧”的誓言（四16），也不一定表示她順服神。他們本有機會歸回聖城，卻選擇將以斯帖送入王宮，乃是為自己（和猶太人）在外邦發展尋求保護。他們不願意透露猶太身份，表示他們不很在意那身份[注69]，他們在意的是自己的安危，只在不得已的情況下才會透露身份（七1-6）。他們關心猶太同胞的福祉（二10，20，八6，十3），可說是民族英雄，但是他們絕對不宜與關心上帝國度的但以理和尼希米相提並論[注70]。 從被擄歸回的文獻看，同是被擄外邦的但以理和他的三位朋友（但一6-7）仍持用猶太名字[注71]，即使在最危難的時候仍然顯出真正的“死就死吧”的信心（但三16-18），甚至成為獅子的食物也在所不惜（但六章）。但是，相反地在以斯帖記里，我們卻看到以斯帖和末底改用了波斯名字[注72]，隱藏了猶太名字。而且，這卷書沒有記載上帝的百姓向祂祈求幫助，也沒有記載他們因被救而感謝上帝，全書沒有禱告，獻祭，讚美，引用經文的痕跡，也沒有被後來的經卷引用，難怪上帝似乎在這書中消失了。 = = = = = = = = = = = = = = = 注66：正如Richard Bauckham所言，《The Bible in Politics：How to Read the Bible Politically（政治中的聖經--從政治角度閱讀聖經的原則與範例）》，香港基道出版社，2001，p.187。這就引發了此篇文章開頭雖提的路易斯的納悶和錯愕：受害者有平凡機會時，卻必須扮演“加害者”的角色才能求生嗎？ 注67：38歲就自封為“萬王之王（Xerxes the Great）”的亞哈隨魯王，為戰敗的父親復仇，率領百萬大軍（包括各色人種，共46族）遠征希臘，大軍所到的大河，湖泊，無不被兵馬喝乾（像極了啟九14-16）。度海大橋被風浪摧毀，亞和隨魯王便下令鞭打海峽三百下，殺了造橋督工。軍隊要走七天七夜才走完，途中被Leonidas所帶領的三百斯巴達勇士在溫泉關（Thermopylae）阻擋時，他曾“甚發怒，心如火燒（斯一12，七7，8，10）”。之後亞哈隨魯王的海軍被希臘打敗，為穩定政權，他急忙秘密撤軍，留下由女婿Mardonios率領的三十萬陸軍因瘟疫，飢餓，暴食而潰敗。出師前他曾黯然泣說，“戰馬似虎，猛士如雲，戈光燭天，此固一時之盛。然而人生宛如朝露，誰又能得百年之身呢？”；後來眼看征服希臘半島的宏圖大計已經幻滅，在氣急敗壞之餘，就縱情酒色，迷亂宮廷，“第二次招聚處女（二19）”，不理朝政，（因此哈曼才有霸道的機會？）。結果，他最後和太子一起被殺，由三子亞達薛西王繼位（尼一1），從此，波斯帝國走向衰亡。亞哈隨魯王的生平，，可參見Herodotus（484-430/420）所寫的《Historiae》；Herodotus為出生在小亞細亞的希臘歷史學者，他的這部著作的中譯本為《歷史》，台灣商務，1997。 注68：Huey正確地指出，“我們很難明白，為什麼末底改會希望表妹嫁給一個異教徒。（請參考以斯拉記和尼希米記對異族通婚所持的態度：拉九1-4，14，十3，11，18-44；尼十30，十三23-27）；《Esther》，p.806。 注69：關於以斯帖為何不透露自己的身世，學者眾說紛紜，有說她為掩護自己的宗教信仰（Ibn Ezra），有說是反閃族環境使然（Fox and Paton）。主張以斯帖乃被逼選後的拉希認為，她沒有透露身份（掃羅王室後裔），好讓王以為她身世卑微而退婚。但是最合適的理由乃拉比Eleazar of Worms所說的，以斯帖所以沒有透露自己的身世，乃怕選後的計劃受到妨礙；Robert Gordis也持同一看法，《Religion，Wisdom and History in the Book of Esther》，Journal of Bible Literature 100（Sept.1981），p.359-388，especially p.377，385。另見Huey，《Esther》，p.806。Luter and Davis，《God behind the Seen》，p.156。 注70：《但以理書》和《尼希米記》；從略 注71：Luter and Davis指出，但以理書和以斯帖記的主角都是同有希伯來名字和外邦名字。當哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅和巴比倫王一起的時候，往往有外邦名字（沙得拉，米煞，亞伯尼歌）陪襯；然而在與但以理一起出現的時候，則大多用希伯來名字。最特別的是，神人但以理的出現絕大部分都用希伯來名字，而非其外邦名字伯提沙撒。《God behind the Seen》，p102。 注72：“末底改”一字源自巴比倫最重要的神明彼勒（Marduk，賽四十六1）；“以斯帖”一字源自巴比倫另一個神明Ishtar。Yamauchi，《Persia and the Bible》，Grand Rapids: Baker，p.233-234。 （未完待續） | 
