出埃及记_211 纲目 第七篇 铜洗濯盆 DT 诗歌： s141， s440 读经：出三十17 ～ 21，约十三1 ～ 17，多三5，弗五26 ～ 27 纲 目周 一 壹 我们认识铜洗濯盆的意义，是极重要的─出三十18： 一 洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力─多三5： 1 铜洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自在祭坛神的审判─出三 十18。 2 钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗 涤我们的赐生命之灵─林前十五45，六11，多三5。 3 洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的─约三34。 二 铜表征神公义的审判─出二六37： 1 用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜，含示铜洗濯盆是一面能返 照人、暴露人的镜子─三八8。 2 这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要。 三 洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕─三十18。 四 洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前─20 ～ 21 节。 五 洗濯盆里所盛的水，表征赐生命之灵的洗涤─18 节，弗五26。 六 洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪，乃是表征赐生命的灵洗去来自 接触属地事物的污秽─约壹一7，约十三5。 七 祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡；这指明我们若想要事奉神，却没 有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡─出三十20 ～ 21。 周 二 八 铜洗濯盆是为着神居所的运作，为着帐幕的运作─18 ～ 19 节： 1 没有洗濯盆，帐幕或外院子里的一切都不能运作。 2 祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作─19 节。 3 如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其他的一切仍是完整的；然而，那 些东西却无法运作。 4 祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖於他们在洗濯盆里的洗涤─19 节。 贰 我们必须经历洗濯盆，就是赐生命之灵的洗涤─约十三1 ～ 17，多三5，弗五26 ～ 27： 一 洗濯盆是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方─出三十18： 周 三 1 我们虽有了神圣的生命，却仍在地上活在堕落的肉体中；由於和地的接触，我们 常是污秽的；地的接触是无法避免的。 2 我们若要作真祭司，并执行祭司的任务，一切从属地接触而来的玷污就必须洗去 ─19 节： a 我们信徒作新约的祭司，要凭基督和他的十字架事奉神，就必须先洗去我们接触 地上事物而受的玷污。 b 我们若留在那来自接触地而有的污秽中，就无法事奉神，无法祷告，也无法在聚 会中尽功用。 c 我们每日都需要来到洗濯盆前，使属地的接触都被圣灵洗净。 d 这个洗涤不是借着血，乃是借着属灵的水，就是圣灵─多三5，弗五26。 二 在约翰十三章一至十七节，主洗门徒的脚，描绘我们对洗濯盆的经历： 周 四 1 重生的人在他们灵里，是在神里面，也是在诸天界里；但在他们身体里，他们仍 然活在肉体中，行走在地上： a 因着接触属地的事物，他们常被玷污。 b 由於属地接触而有的污秽阻挠了交通，他们需要借着洗濯盆里的水来洗涤。 2 五节的水象征圣灵、（多三5、）话（弗五26，约十五3）和生命。（约十九34。） 3 在约翰十三章的洗脚，是具有属灵意义的表号；洗脚的属灵意义，乃是为了维持 与主并与彼此之间愉快的交通─约壹一3，7。 周 五 4 主洗门徒的脚，就是爱到底的爱；所以，彼此洗脚就是弟兄相爱─约十三1， 4 ～ 5，14 ～ 15，34 ～ 35。 三 提多三章五节说到重生的洗涤，和圣灵的更新： 1 『洗涤』，直译，『洗濯盆』，是为着洗去污秽。 2 五节的『重生』，原文指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变 的开始。 周 六 3 重生的洗涤，开始於我们得重生，继续於圣灵的更新；这是神新造的过程，使我 们成为新人─弗四23 ～ 24： a 这洗涤是一种用神圣生命进行的重修、再制或改造。 b 重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神 圣的素质，分赐到我们里面。 c 在这过程中，我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情 形─林后五17，加六15。 d 在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到 新造得以完成─多三5。 四 升天的基督在他天上的职事里，正『借着话中之水的洗涤』洁净教会─弗五26： 1 二十六节里的『洗涤』，直译，『洗濯盆』： a 原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是犹太人所周知的洗濯盆。 b 旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽；（出三十18 ～21；）现今这洗濯盆，就是洗 涤的水，也洗去我们的污秽。 2 以弗所五章二十六节的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征─出十七6，林前 十4，约七38 ～39，启二一6，二二1，17。 3 救赎的血， 洗去我们的罪；（ 约壹一7， 启七14；）而生命的水，乃洗去我们 旧人天然生命的瑕疵，就如斑点、皱纹。 4 我们现今正在这洗涤的过程中，使基督『好献给自己，作荣耀的教会，没有斑点、 皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵』─弗五27。 出埃及记_212 第三十一周 · 周一 晨兴喂养 出三十18『你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在 盆里盛水。』 三八8『他用铜作洗濯盆和盆座，是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。』 我们要来看出埃及三十章十七至二十一节所描述的铜洗濯盆。我们也许不晓得洗 濯盆有多重要；但我们找出这项目的意义，是很要紧的（出埃及记生命读经，一九 一○页）。 洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力。洗濯盆放置在祭坛之后，表 征洗濯盆洗涤的能力，出自神在祭坛的审判。钉十字架的基督经过神在祭坛（十字 架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵（林前十五45，六 11，多三5）。洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的 （约三34）（圣经恢复本，出三十18 注2）。 信息选读 铜表征神公义的审判（见出二六37 注2）。用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服 事之妇人的铜镜（三八8），含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子。这指明 基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要（圣经恢复本， 出三十18 注1）。 洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕。洗濯盆的位 置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前（三十20 ～ 21）（出三十 18 注3）。 洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪（约壹一7），乃是表征赐生命 的灵洗去来自接触属地事物的污秽（出三十19 注1）。 祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡。这指明我们若想要事奉神，却没 有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡（出三十20 注1）。 聚集在会幕门前的妇人好像军队般聚集服事。换句话说，她们的事奉也是一种军 事服役。这些妇人的镜子用来作铜洗濯盆；这含示洗濯盆是一面能返照人、暴露人 的镜子。祭坛上的铜使人想起神的审判，而洗濯盆上的铜是暴露神子民的一面镜子。 那些就近洗濯盆的人，他们的不洁被暴露，这样，他们便领悟自己需要洗涤。我记 得多年前，有一次我的孩子不肯承认他们脏，需要洗涤，我就拿起一面镜子摆在他 们面前。他们看见镜子里的自己，就承认自己是脏的，并且愿意去洗净。照样，洗 濯盆的铜也是一面镜子，返照我们的光景，并暴露我们的污秽。因此，祭坛的铜使 我们想起神的审判，而洗濯盆的铜使我们想起自己是污秽的，需要洗涤。 在洗濯盆这里有铜、镜子和水。我们到了洗濯盆这里，铜就该使我们想起，凡是 有罪的、属地的、属肉体的，都已经在十字架上受了神的审判。然而我们也许承认 自己的罪，却不领悟自己是多么属世并属肉体。在神眼中，我们已经蒙了救赎，但 我们仍需要被洗涤。我们?已在祭坛那里蒙血救赎，就需要在洗濯盆里被水洗涤（出 埃及记生命读经，一九一九至一九二○页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百五十六篇；教会的意义，第十三篇。 出埃及记_213 第三十一周 · 周二 晨兴喂养 出三十19 ～ 21『亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。他们进会幕的时 候，要用 水洗濯，免得死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必要洗手洗 脚，免得死亡。…』 洗濯盆是为着帐幕的运作。在外院子里有祭坛和洗濯盆；圣所里有桌子、灯台和 香坛；至圣所里有约柜。…为着帐幕的运作，就需要把祭物献在祭坛上。这些祭物 包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。除非这些祭物献上给神，帐幕就无法 运作。祭司也需要进到圣所里，把饼摆列在桌上，并且收拾灯；他们也需要在香坛 那里代求。这一切都包含在帐幕的运作里。每当祭司要就近祭坛把东西献给神，或 要进到帐幕里服事时，首先必须到洗濯盆那里洗手（出埃及记生命读经，一九一二 至一九一三页）。 信息选读 祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作。没有军队，帐幕和一切与帐幕有关 的事物都会停顿，无法行动。但没有洗濯盆，帐幕就不能运作。如果把洗濯盆从外 院子挪去，帐幕和外院子里其他的一切仍是完整的；然而，那些东西却无法运作。 …祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖於他们在洗濯盆里的洗涤。 ?使有神的居所和一切的器具，这些东西也无法运作。没有在洗濯盆里的洗涤， 就没有一个人够资格在帐幕里服事。强调祭坛、桌子、灯台、约柜和香坛，却不够 强调洗濯盆，是不合宜的。我们必须经历洗濯盆，使神的居所得以运作（出埃及记 生命读经，一九一三、一九一七页）。 当我们接受十字架的救赎时，我们和神之间罪的问题就都解决了。那个解决是因 着血的洗净。然而，从我们的经历中，我们都知道，在我们身上还有一些属地的污 秽，我们头脑里还有污秽的思想，观念里还有不正确的看法，行动上还有属地的玷 污。这一切都需要重生的洗涤，和圣灵的更新（多三5）。这和赎罪无关，不是为解 决我们和神之间罪的问题，乃是除掉我们自身那污秽的东西。…罪的问题，是在祭 坛那里解决；污秽的问题，是在洗濯盆那里解决。 当我们每一次要亲近神时，都会感觉自己是被定罪，是受了玷污的。同时，也就 感觉需要血的洗净，来解决我们在神面前的定罪；需要圣灵的更新，来除去我们的 玷污。比方我们为一件事祷告，也许只要十分钟，但在祷告这事之前，我们寻求血 的洗净，寻求里面的更新，就需要二十分钟。没有一个人进到圣所，进到至圣所， 而不先在祭坛和洗濯盆花工夫的。凡没有在这里花过工夫，有过相当经过的人，就 难得有到圣所和至圣所里的经历。在祭坛解决罪，在洗濯盆解决污秽，这是每一个 追求属灵经历的人，都必须经过的（教会的意义，一九五至一九六页）。 参读：祭司的体系，第二部分，第五篇；神建造的异象，第五章。 出埃及记_214 第三十一周 · 周三 晨兴喂养 约十三4 ～ 5『〔耶稣〕就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在 盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。』 我们虽然得着神圣的生命，并成了教会，却仍在地上活在堕落的肉体中。因着属 地的接触，我们常是污秽的。这是无可避免的，因我们无法避免属地的接触。我们 的脚是我们身体上接触地的肢体。一天又一天，我们用脚接触地；因着用脚接触地， 我们的脚自然就污秽了。因此，洗脚对我们是必须的。…有罪的事需要血的洗涤， 但污秽而非有罪的事，需要属灵的洗涤（新约总论第九册，一八○至一八一页）。 信息选读 祭坛之后有洗濯盆。在洗濯盆那里究竟对付甚么？众祭司在那里洗手洗脚。因着 属地的接触，我们的手脚都是污秽的；这就是世俗。我们若要作一个真祭司，并执 行祭司的任务，罪性与罪行必须受到对付，同时一切从属地接触而来的世俗也必须 洗净。这个洗涤不是借着血，乃是借着属灵的水，就是圣灵。圣灵的工作就是洗濯 盆里的水。 基督徒今天不只忽?罪，也非常忽?世俗。也许他们不算太坏、太邪恶，但是相当 属世。 我们是否每日都来到洗濯盆前，使我们身上属世、属地的接触都被圣灵洗净？当 你上百货公司去的时候，你有何感觉？当你逛街购物一段时间以后，你是否仍感到 那么圣别、属天？属地的接触玷污了我们，并非因着罪恶的事，而是因着世俗（李 常受文集一九六六年第一册，六九四页）。 祭司进会幕，或就近坛前供职，必须先在洗濯盆里洗手、洗脚，免得他们死亡 （出三十19 ～ 20）。这象征信徒作新约的祭司，要凭基督和他的十字架事奉神，就 必须先在神审判的圣灵里，洗去我们接触地上人、事、物而受的玷污。我们若留在 这污秽里，就无法事奉神，无法祷告，也无法在聚会中尽功用。我们天天都需要圣 灵在神圣的元素里洗涤并更新我们（多三5），使我们成为有神性情的新造，在神圣 的生命里事奉神，以完成神新约的经纶（真理课程三级卷一，一八九页）。 约翰三至十一章所记载的九件事例，加上十二章伯大尼的记载，给我们看见祭物 的应验。基督作实际，应验了所有的祭物。他是真正的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素 祭、平安祭。然而基督还需要预备一个地方，并为信徒铺好进入帐幕的路。就这一 点来说，十三章非常要紧，因为它是分界线，也是转捩点。 按旧约的预表来看，燔祭坛和帐幕之间有洗濯盆。洗濯盆是祭司洗手、洗脚的地 方。那些就近祭坛并预备进入帐幕的人，必须到洗濯盆这里来洗净。 我们已经看见，在约翰三至十二章，人到祭坛这里来，享受基督作祭物。现在， 他们预备要进入帐幕了。为此则有洗涤的必要。因此，十三章的洗涤乃是转捩点， 因它把我们从外院子带到帐幕里去（约翰着作中帐幕和祭物的应验，三八一页）。 参读：约翰福音生命读经，第二十七至二十八篇；新约总论，第二百八十三篇。 出埃及记_215 第三十一周 · 周四 晨兴喂养 约十九34『惟有一个兵用枪扎他的肋旁，随?有血和水流出来。』 约壹一3『我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且 我们的交通，又是与父并与他儿子耶稣基督所有的。』 父已将门徒赐给主，主也已经将神带进门徒里，但现在他要离开他们。他从神 出来并将神带进门徒里面，借此门徒与神之间就有了关系。现在他要离开他们。他 离开他们之后，门徒与神之间的关系如何才能维持？乃是借着洗脚来维持。洗脚是 洗去脚上一切的污秽，这污秽阻挠神与人之间的交通。主为门徒洗脚，就给他们看 见，在他里面维持他们与神之关系的路（新约总论第九册，一七九至一八○页）。 信息选读 在约翰十三章四至五节，我们看见基督脱了外衣，拿一条手巾束腰，随后把水 倒在盆里，就『开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干』（5）。这指明基督洗 门徒脚上因属地接触而沾染的污秽。我们需要领悟，在我们灵里，我们重生的人是 在神里面，也是在诸天界里；但在我们身体里，我们仍然活在肉体中，行走在地上。 在我们灵里，主已将神带进我们里面，又将我们带进神里面；在我们灵里，我们与 神是一，在我们灵里，我们也是在诸天界里，因为我们是在神里面。但在我们身体 里，我们仍在地上。一面，我们是新造，我们在神里面，也在诸天界里；另一面， 我们仍在旧造里，仍在地上。…因此，洗脚对我们是必须的。 污秽与有罪不同。有罪是一回事，污秽是另一回事。我们也许完全没有罪，却 非常污秽。我们可能没有甚么错，却因着属地的接触，就污秽了。我们需要知道， 我们仍在身体里，仍行走在地上。结果，我们许多时候都是不干净的。所以我们需 要洗脚。 主耶稣用水洗门徒的脚（5）。这里的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约 十五3）和生命（十九34）。主借着圣灵的工作、话的光照和内里生命之律的运行， 在属灵上洗我们。在圣经里，这三项都由水所象征。…我们需要让那灵、活的话和 内里的生命，洗去我们因活在肉体里并行在这污秽地上所累积的污秽。 主耶稣洗门徒的脚，为要维持他们与他并与彼此之间的交通（十三8、10）。因 此，他对彼得说，『我若不洗你，你就与我无分了。』（8）古时犹太人所穿的鞋， 鞋帮是用条带作的，满了洞孔；由於路上尘埃多，脚很容易弄脏。他们赴席时，若 在席间伸出脏臭的脚，就难免会阻挠交通。主给门徒洗脚，向他们表明他爱他们到 底（1），并且吩咐他们要照样在爱里彼此洗脚（14、34）。今天世界是污秽的，我 们行在其中又很容易被污染。为了维持与主并圣徒之间愉快的交通，我们需要让主 在他的爱里，并让众圣徒彼此在爱里，用洗涤的圣灵、话和生命来洗我们的脚。这 是我们活在神圣生命的交通里所不可或缺的（新约总论第九册，一八○至一八二页）。 参读：约翰着作中帐幕和祭物的应验，第三十四篇；圣洁没有瑕疵，第三章。 出埃及记_216 第三十一周 · 周五 晨兴喂养 约十三14『我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。』 多三5『他便救了我们，并不是本於我们所成就的义行，乃是照着他的怜悯，借着重 生的洗涤，和圣灵的更新。』 主洗门徒的脚， 就是爱到底的爱。他洗门徒的脚之后，就嘱咐他们要作同样的 事〔约十三14 ～15〕。…所以，彼此洗脚就是弟兄相爱。 彼此相爱是新约中独一的诫命。这条诫命是在约翰十三章论洗脚的时候颁布的： 『我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此 相爱。』（34）彼此洗脚的诫命与彼此相爱的诫命有关。今天基督徒常常谈到弟兄 相爱，但很少人晓得弟兄相爱是在洗脚的事上表现出来的。如果我们没有洗脚的实 际，事实上就没有弟兄相爱。如果我们彼此相爱，就需要彼此洗脚。没有洗脚，就 没有弟兄相爱。主耶稣爱门徒到底，他洗门徒的脚，就给我们看见了这爱（约翰着 作中帐幕和祭物的应验，三八九至三九○页）。 信息选读 提多书三章五节的『重生』， 原文与彼前一章二十三节的『重生』不同。本辞 另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴。提多书三章五节的重 生，是地位的转变，事物新的光景。一个人重生时，神圣的生命进入他里面，於是 有了地位的转变，事物的光景也成为新的。提多书三章五节是说到转变地位的洗涤， 使事物的光景变成新的。重生乃是从一种光景转变成另一种光景的开始。 提多书三章五节…的『洗涤』，原文直译是『洗濯盆』。同字用於以弗所五章二 十六节的『洗涤』─『话中之水的洗涤』。旧约帐幕的洗濯盆，是为着洗去污秽。 重生的洗涤就是洗濯盆，在消极一面洁除我们天然生命老旧的事物。…我们天然生 命的一切都是旧的。我们天然生命这些老旧的事物，因着地位的转变，事物转变成 新的光景，而得着洗涤（经过洗濯盆），就被洁除了。 这洗涤是生机的，不是道理知识、外面改正或外面规律的事。重生的洗涤全然与 那生机的进入我们这人里面的另一个生命有关。人若吞下一颗珍珠，珍珠会以非生 机的方式进入他这人里面，因为珍珠没有任何生命的元素。但人吃滋养的食物，食 物就为他所消化并吸收。食物以生机的方式进入他这人里面，作他生命的供应，甚 至成为他肉身组织的构成成分。食物生机的进入我们里面，完全与生命有关。重生 的洗涤，就是地位得转变，转成新的光景之洗涤，也完全是在生命里，并且是凭着 生命。这是在生命里生机、内里的洗涤，将一切消极的事物带走，洁除我们旧人一 切旧性情的事物。 不仅如此，这洗涤是新陈代谢的，因为它将新的东西分赐到我们里面，并且神圣 生命的新东西顶替我们天然生命的旧东西。在我们肉身的新陈代谢里，老旧、消极 的东西被带走，并为新的生命供应所顶替，使我们得加强并长大。重生的洗涤也是 新陈代谢的过程，新陈代谢的洗涤，在其中我们天然生命老旧、消极的东西被带走， 并为神圣生命新的东西所顶替，作我们的供应，并使我们在神圣的生命里长大（生 命的基本功课，八○至八二页）。 参读：生命的基本功课，第九课；神生命的救恩，第二章；神救恩生机的一面，第 二篇。 出埃及记_217 第三十一周 · 周六 晨兴喂养 弗五26 ～ 27『好圣化教会，借着话中之水的洗涤洁净教会，他好献给自己，作荣 耀的教会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。』 重生的洗涤，开始於我们得重生，继续於圣灵的更新；这是神新造的过程，使我 们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。…重生的洗涤洁除我们旧 人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里 面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因 此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直 到新造得以完成（新约总论第十二册，二五五页）。 信息选读 在以弗所五章二十六节我们看见，基督借着话中之水的洗涤洁净教会。这样的洗 涤，洗去我们老旧造成的皱纹和伤痕造成的斑点。这洁净乃是新陈代谢的洁净，就 是新元素加进来，顶替排除出去的旧元素（以弗所书生命读经，七三○页）。 基督为教会舍了自己，目的是为着圣化教会，不仅使教会从一切凡俗的事物圣别 归他，也用他自己的成分浸透教会，使教会成为与他相像的配偶。这是借着用他话 中之水的洗涤，洁净教会而得完成的（圣经恢复本，弗五26 注1）。 〔二十六节里的洗涤，〕直译，洗濯盆。原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯 盆，就是人所周知的洗濯盆。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18 ～ 21） （弗五26 注4）。 照着神圣的观念，以弗所五章二十六节的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象 征（出十七6，林前十4，约七38 ～ 39，启二一6，二二1、17）。这水的洗涤与基 督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的 水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如『斑点、皱纹、或任何这类的病』（弗 五27）。主圣别并圣化教会，首先用他的血洗去我们的罪（来十三12），然后用他 的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使教会能『成为圣别、 没有瑕疵』（弗五27）（弗五26 注3）。 〔以弗所五章二十六节的话，〕原文指?时的话。内住的基督是赐生命的灵，常 说?时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化。借 着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里。这指明在基督的话里有生命的 水，就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）（弗五26 注2）。 在已过，基督乃是救赎主，为教会舍了自己（弗五25），为着救赎并分赐生命 （约十九34）；现今，他是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造， 圣化教会；将来，他是新郎，要将教会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对 教会的爱是为着圣别并圣化教会，他的圣别并圣化是为着将教会献给自己（弗五27 注1）。 参读：以弗所书生命读经，第五十四篇；新约总论，第二百一十五篇；保罗书信中 所启示经历基督极重要的方面，第七章。 - 未完待续 出埃及记_218 第八篇 遮罪银为着编组成军，为神在地上的权益和行动争战 RK 诗歌： 641， 554 读经： 出三十11 ～ 16， 弗一19 ～ 21， 二6， 六10 ～ 18，来六1 纲 目 周 一 壹 神的心意是要得着一班编组成军队的人，打属灵的仗，为神在地上的权益和行 动争战─出三十12 ～ 14，民一1 ～ 3： 一 属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志─太六10，七21，赛十 四12～14。 二 属灵争战的目的，就是把神的国带进来─启十二10。 三 神有许多仇敌，并且无论在那里，他都不受欢迎─出二三23，民十四45，二一 1： 1 神因着这么多的仇敌，在地上就没有行动的自由；神需要争战，好毁灭他的仇敌。 2 按照以弗所六章十至十八节，教会必须是战士，与神的仇敌争战。 周 二 贰 香坛与遮罪银之间的关系，其属灵的意义乃是：我们在香坛祷告，为着编组成 军，为神在地上的行动争战─出三十1 ～ 16： 一 帐幕表征神具体化身在他的选民里面，为着他在地上的行动；帐幕以及与其有 关的一切，都是为着神的行动─二五8 ～ 9： 1 在香坛的祷告，是为着神的行动；因着神的众仇敌反对神的行动，神就借着争战 而行动─民十35。 2 神的子民尤其需要为着编组成军祷告，好为着神在地上的行动争战，以完成他的 定旨─弗六10 ～ 12。 3 这代求祷告的结果乃是数点神的百姓，编组成军，与反对神行动的仇敌争战，就 是与美地居民所预表诸天界里执政的、掌权的争战─出三十11 ～ 16，二三23，弗 六12。 4 当神有了这样的军队，他就能在地上为着他的权益有所行动。 二 男丁有资格从军的年龄，其属灵意义乃是：我们若要在军队里为着神的行动争 战，就需要成熟─出三十14，来五14 ～六1，腓三15，林前二6： 周 三 1 二十岁以上的男丁都要付半舍客勒银子，表征要从事属灵的争战，必须在生命上 成熟─出三十13 ～ 14： a 我们要在军队中，为神的行动争战，就必须灵里刚强，并且长大，直到我们属 灵的年龄满了二十岁─弗四15。 b 变化乃是在我们天然生命里的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满─ 来六1。 c 神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们 的度量增加，好被他充满─路一53，太五6，罗八28 ～ 29。 2 今天在主的恢复里，迫切需要成熟；我们更多的人急切需要长大，达到成熟，好 够资格被编组成军─来六1，腓三15 与注1。 3 在香坛所献上的代求，乃是为着信徒的长大成熟，好形成军队─弗四13，六10 ～ 12。 4 我们越在香坛那里祷告，就越看见成熟的需要是迫切的，也越为着需要在生命里 长大成熟有急切的祷告─林前二6，三1 ～ 2，十四20，十六13。 5 惟有这样一支军队形成，神才能为着他的定旨在地上行动；若没有由成熟之人所 形成的军队，神就无法行动─弗四13，六10 ～ 12。 周 四 三 按照遮罪银的预表，我们所凭以争战的基督乃是升天的基督，在诸天之上的基 督─一20 ～ 23，出三十12 ～ 13： 1 作为举祭的半舍客勒银子，预表神的子民所经历并付出作为遮罪银的升天基督─ 13 节，弗一21，四10，来四14，七26，八1。 2 为着属灵的争战，我们对基督的经历必须达到最高点，就是与他一同坐在诸天界 里，并且不是在自己里，乃是在升天的基督里争战─弗一20 ～ 21，二6，六10 ～ 12，歌四8。 三 我们需要经历基督作遮罪银，为着神的建造和行动： 一 在香坛祷告的结果乃是数点以色列人，为要编组成军，为着神在地上的权益争 战─出三十11 ～ 13，民一45 ～ 46： 1 教会要成为神的丰满，神的彰显，就必须是战士，从事属灵的争战─创一26，弗 一22 ～ 23，六10 ～ 11。 周 五 2 在香坛祷告的结果，乃是主对众教会的众圣徒作了一次『军事人口调查』；凡被 数点的人都够资格为着神在地上的行动出去争战─民二32，四23，提后二3。 二 逾越节的羊羔完全且绝对是为着救赎的，对全体百姓都通用；但遮罪银只适用 於那些够资格形成神军队的人： 1 因着我们天然的人不够资格被征召进入神的军队，所以我们必须出代价经历基督 作我们的救赎，就是遮罪银所表征的─林前一30。 2 救赎的意思乃是我们被带回归神，我们天然的人被神了结，并且我们被基督重新 构成。 周 六 三 为着神建造和行动的遮罪银称为举祭，表征升天的基督，是那些能出去打仗之 人所付出的代价─出三十14： 1 举祭表征复活并升天的基督，就是在诸天界里的基督─弗一19 ～ 21。 2 所交作为举祭的半舍客勒银子，被神用来为着建造帐幕： a 整个帐幕寄托於一百个银卯座，表征教会乃是寄托於我们所经历之升天的基督─ 出三八25 ～ 27。 b 柱子的银柱顶，以及银钩和连络的杆，表征我们所经历之升天的基督成了教会的 荣耀、力量和联结的能力─28 节。 3 所交作为举祭的半舍客勒银子，是给神用来为着编组成军─三十11 ～ 13： a 遮罪银是举祭，表征在升天里的基督，这指明惟有那些守住升天地位的人，才能 从升天超越的地位，攻打空中的仇敌─弗二6。 b 为着神在地上的行动，我们必须编组成军，凭着在升天里宝贵的基督，在身体里 打属灵的仗─六10 ～ 12。 出埃及记_219 第三十二周 · 周一 晨兴喂养 太六 10『愿你的国来临，愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。』 启十二 10『…我们神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了，因为 那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。』 全本圣经给我们看见一件事─神的心意是要得着一班编组成军队的人，以基督 为他们的生活意义、见证、中心、 领导、道路与目标，并且往前为神争战，使他在 地上取得立场，得着一班人建造成为他的国和他的家，就是将来要完成於新耶路撒 冷的（民数记生命读经，七至八页）。 信息选读 我们在创世记二章看见，人可以自由的运用他的意志，或吃生命树，或吃善恶 知识树。这两棵树分别代表神的意志和撒但的意志。因此，在园子里有一个三角的 局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。实 际上，生命树是指神自己，善恶知识树是指撒但。所以，有三个人位─神、撒但和 人─各有一个意志。 圣经说，我们必须为着国度悔改（太四 17）。神的国实际上就是神圣意志的行 使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的 国，神的意志。一个人从撒但的意志转向神的意志之后，就必须相信主耶稣并且受 浸。借着受浸，他从黑暗的权势，就是撒但的意志，迁到神爱子的国里 （西一 13）。 不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满 足，神的仇敌也必须被击 败。为此，教会必须是战士。 甚至在雅歌中，我们也看见，当寻求者享受主的同在 时，争战也在进行着。因此，我们是照着实际、凭着恩典行 事，我们是活在爱和光 中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨， 我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌（以弗所书生 命读经，六三五至六三七页）。 我们所以要认识身体，认识升天，所以要掌权，就是为着要有属灵的争战。… 属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目（生 命的 经历下册，四二八页）。 神有许多仇敌；埃及人是神的仇敌，亚玛力人也是神的仇敌。我们读旧约就能 看见，从埃及到迦南，神处处都有仇敌。甚至他自己的子民也可能成为他的仇敌。 今天也是这样。到底谁是为着神的？我们在自己里面也是神的仇敌。 神因着这么多的仇敌，就没有行动的自由。他想要往某个方向行动，却没有通道， 没有通畅的道路可行， 因为仇敌极力把道路阻塞。如果神想要往不同的方向行动， 其他的仇敌也会尽力拦阻他。神无论在那里都不受欢迎。那么他怎么办？神需要争 战，好毁灭他所有的仇敌。因这缘故，以色列人得了指示，不可怜悯 迦南人；反之， 他们需要把迦南人灭绝尽净。 在以弗所书里我们看见，教会是神的丰满。甚么是神的丰满？神的丰满就是神 的帐幕，也就是三一神具 体化身在他的选民里面。按照以弗所书，教会，神的子民， 最终应当是一个战士，不是与血肉之人争战， 乃是与空中执政的、掌权的争战（出 埃及记生命读经， 一八九○页）。 参读：包罗万有的基督，第十二至十三章；基督徒生命成熟的路，第四篇。 出埃及记_220 第三十二周 · 周二 晨兴喂养 民十 35『约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散； 愿恨你的人从你面前逃跑。』 弗六 12『因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗 世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。』 帐幕表征神具体化身在他的选民，他所拣选的人里面。神具体表现於帐幕的目的 何在？就是为着神在地上的行动。就这点而论，今天与古时的原则是一样的。所以 要紧的乃是：我们要看见帐幕及其有关的一切，乃是为着神在地上 的行动（出埃及 记生命读经，一八八九至一八九○页）。 信息选读 首先，需要帐幕作为神的具体表现；然后，神的选民需要经历帐幕的各方面，直 到他们到达香坛，为着神的权益和他的行动代求。神的子民尤其需要 为着主军队的 编组祷告，这军队要为神在地上的行动争战。香坛描述过后，紧接着就提起人口调 查和遮罪银的事，原因就在这里。事实上，出埃及三十章十一至十六节强调人口调 查的事过於赎价银，就是遮罪银的事。在十二节里，主吩咐摩西，要按以 色列人被 数点的，计算总数。这次数点百姓乃是为 着军队的编组。 我们在香坛那里…需要祷告。然而，我们不该为自己和自己的利益祷告，乃该为 神的行动和他的权益祷告。为神的行动和权益祷告，就是代求的祷告。 在三十章里论到香坛的记载以后，紧接着说到人口调查和遮罪银的事。要把军队 编组起来争战，就需要人口调查。在香坛的代求乃是为着神的行动。但神怎能在有 许多仇敌的情况下行动？答案乃是：神借着争战而行 动。但神的军队在那里？神的 武装队伍在那里？这些武 装的队伍必是由神的选民编组而成（出埃及记生命读 经， 一八九○至一八九一、一八八九、一八九三页）。 〔出埃及三十章十二节的『总数』，〕是二十 岁以上男丁的总数（14，民一2～ 3）─六十万零 三千五百五十人，能编组成军，为神在地上的权益争战（出三八26， 民一45～46，二32）。只有这些人（女 人或二十岁以下的人除外）够资格用遮罪银 赎出。 帐幕表征神具体化身在他的选民里面，为着他在地上的行动，以建造教会作他 团体的彰显。在香坛献上的祷告，是为着神的行动。这代求祷告的结果乃是数点神 的百姓，编组成军，与反对神行动的仇敌争战，就是与美地居民所预表诸天界里执 政的、掌权的争战 （见出二三 23 注 1）。当神有了这样的军队，他就能在地上为 着他的权益有所行动。因此，遮罪银和香坛有直接的关系（圣经恢复本，出三十 12 注 1）。 我们这些神的选民，无论年龄大小，从属灵上说， 都已经蒙了救赎。然而，我们 需要问问自己，按照我们的成熟度，我们属灵的年龄有多大？也许你属灵的年龄只 有几周或几岁。在出埃及三十章，那时以色列 人的总数至少有二百万。但还不到三 分之一，准确说，只有六十万零三千五百五十人，够资格在神的军 队里。三分之二 以上神的百姓，包括所有的女子以及 二十岁以下的男丁，在这军事人口的调查中都 不能被 数点（出埃及记生命读经，一八九五页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百五十三篇；神建 造的异象，第九章。 出埃及记_221 第三十二周 · 周二 晨兴喂养 民十 35『约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散； 愿恨你的人从你面前逃跑。』 弗六 12『因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗 世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。』 帐幕表征神具体化身在他的选民，他所拣选的人里面。神具体表现於帐幕的目的 何在？就是为着神在地上的行动。就这点而论，今天与古时的原则是一样的。所以 要紧的乃是：我们要看见帐幕及其有关的一切，乃是为着神在地上 的行动（出埃及 记生命读经，一八八九至一八九○页）。 信息选读 首先，需要帐幕作为神的具体表现；然后，神的选民需要经历帐幕的各方面，直 到他们到达香坛，为着神的权益和他的行动代求。神的子民尤其需要 为着主军队的 编组祷告，这军队要为神在地上的行动争战。香坛描述过后，紧接着就提起人口调 查和遮罪银的事，原因就在这里。事实上，出埃及三十章十一至十六节强调人口调 查的事过於赎价银，就是遮罪银的事。在十二节里，主吩咐摩西，要按以 色列人被 数点的，计算总数。这次数点百姓乃是为 着军队的编组。 我们在香坛那里…需要祷告。然而，我们不该为自己和自己的利益祷告，乃该为 神的行动和他的权益祷告。为神的行动和权益祷告，就是代求的祷告。 在三十章里论到香坛的记载以后，紧接着说到人口调查和遮罪银的事。要把军队 编组起来争战，就需要人口调查。在香坛的代求乃是为着神的行动。但神怎能在有 许多仇敌的情况下行动？答案乃是：神借着争战而行 动。但神的军队在那里？神的 武装队伍在那里？这些武 装的队伍必是由神的选民编组而成（出埃及记生命读 经， 一八九○至一八九一、一八八九、一八九三页）。 〔出埃及三十章十二节的『总数』，〕是二十 岁以上男丁的总数（14，民一2～ 3）─六十万零 三千五百五十人，能编组成军，为神在地上的权益争战（出三八26， 民一45～46，二32）。只有这些人（女 人或二十岁以下的人除外）够资格用遮罪银 赎出。 帐幕表征神具体化身在他的选民里面，为着他在地上的行动，以建造教会作他 团体的彰显。在香坛献上的祷告，是为着神的行动。这代求祷告的结果乃是数点神 的百姓，编组成军，与反对神行动的仇敌争战，就是与美地居民所预表诸天界里执 政的、掌权的争战 （见出二三 23 注 1）。当神有了这样的军队，他就能在地上为 着他的权益有所行动。因此，遮罪银和香坛有直接的关系（圣经恢复本，出三十 12 注 1）。 我们这些神的选民，无论年龄大小，从属灵上说， 都已经蒙了救赎。然而，我们 需要问问自己，按照我们的成熟度，我们属灵的年龄有多大？也许你属灵的年龄只 有几周或几岁。在出埃及三十章，那时以色列 人的总数至少有二百万。但还不到三 分之一，准确说，只有六十万零三千五百五十人，够资格在神的军 队里。三分之二 以上神的百姓，包括所有的女子以及 二十岁以下的男丁，在这军事人口的调查中都 不能被 数点（出埃及记生命读经，一八九五页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百五十三篇；神建 造的异象，第九章。 出埃及记_222 第三十二周 · 周三 晨兴喂养 出三十 14『凡被数点的，自二十岁以上的人，要将这举祭献给耶和华。』 来六 1『所以，我们?离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成 熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神。』 表面看来，遮罪银的确是预表基督的救赎；但我们要有基督救赎的初步经历，并 不需要付出甚么。然而，论到出埃及三十章里的遮罪银，凡被数点的都需要交银子 半舍客勒〔13〕（出埃及记生命读经，一九○一页）。 信息选读 惟有二十岁以上的男子才能交遮罪银。从属灵上说，这指明我们都需要长大。我 们若没有长大到二十 岁，就不够资格被征召入军队，为着神在地上的行动争战。在 有些国家，青年人也许害怕被征召入伍，就盼望不要达到役龄。他们因为害怕被征 召入伍就不想长大。在属灵生命上，许多信徒的长大受到拦阻。… 他们没有在生命 里长大。…我盼望别人问起我们几岁 时，更多的人能说，就属灵而论，我们已经满 了二十 岁，够资格交半舍客勒了。最终，我们都应当能说，『赞美主，在属灵的生 命上，我不再是个十几岁的青少年！我已经过了二十岁，够资格交半舍客勒，且够 资格被征召入神的军队。』（出埃及记生命读经， 一九○三页） 就属灵一面说，二十岁以上的男丁（民一 2 ～ 3），表征神的子民中间灵里刚 强并在神圣生命里成熟的人，而不论天然的身分如何。只有这些人够资格编组成军， 为着神在地上的权益和行动争战（圣经恢复本，出三十14注1）。 在创世记三十七章以前，雅各是个变化过的人；但他尚未成熟。变化乃是在我们 天然生命里的改变，而成熟乃是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在 天然的生命里变化了，却没有被神圣的生命所充满。 甚至雅各对约瑟的偏心，也在神的主宰之下。在 三十七章，神运用他的主宰对 付这种偏心，使雅各成熟。 雅各的历史也必须成为我们的传记。我们必须相信， 我们日常生活中的每件事， 都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化和成熟。雅各要被变 化，必须被压到环境里，叫他无可选择，只得经历改变。我们和雅各一样，在被改 变之后，神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切东 西，使我们的度量增加，好被神充满（创 世记生命读经，一四一一、一四二九至一 四三○页）。 我们若要在军队里为着神的行动争战，就需要成 熟。我们需要长大，直到我们 属灵的年龄满了二十岁。在香坛所献的代求就是为着这个长大成熟，使军队能 编组 起来。在香坛那里的代求越多，神的百姓就会越迫切要长大。我们会更加领悟，我 们迫切需要成熟。我们更多的人急切需要长大，达到成熟，好够资格被编组成军。 惟有这样一支军队形成，神才能为着他的定旨在地上行动。若没有由成熟之人所组 成的军队，神就无法行动。哦，神的选民需要长大！在香坛献给神代求的祷告，正 是为此！（出埃及记生命读经， 一八九五页） 参读：出埃及记生命读经，第一百五十四篇；雅歌 中所描绘的生命与建造，第八章。 第三十二周 · 周四 晨兴喂养 弗一 20 ～ 22『就是他在基督身上所运行的，使他从死人中复活，叫他在诸天界里， 坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之 名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在他的脚下，并使他向着教会作 万有的头。』 赎价银〔遮罪银〕所预表的基督不是钉十字架的基督，不是作为赎罪祭和赎愆祭 死在十字架上的基督。反之，遮罪银乃是举祭；举祭表征复活并升天的基督，在诸 天之上的基督。按照遮罪银的预表，我们所凭以争战的基督不是钉十字架的那一位， 乃是升天的那一 位（出埃及记生命读经，一八九六至一八九七页）。 信息选读 凡从事属灵争战的人都知道，这场争战不是在地上打的；属灵的争战是在空中进 行的。我们要从事这样的争战，就需要与升天的基督一同在诸天界里。我们需要与 作我们举祭的基督一同在诸天之上。…摇祭表征复活的基督，而举祭表征升天的基 督。所以，举祭 比摇祭更进前一步；也就是说，升天的基督超越过复活的基督。在 升天里，基督击败了他的仇敌。 半舍客勒的意义是甚么？…不是预表成为肉体的基督、钉十字架的基督，甚至也 不是预表复活的基督。作为举祭的遮罪银，乃是升天基督的预表。 我们要交半舍客勒，对基督的经历就必须达到最高点，就是与他一同坐在诸天界 里；这是对基督最高的经历。我们需要经历这样的基督，才有作为半舍客勒的基督。 换句话说，半舍客勒银子表征我们所经历并 付出作为丁税的升天基督。 我们在聚会中，必须是在诸天之上；不然，我们就不能尽功用。每当我们没有与 基督一同在诸天之上，我们就无法在聚会中尽功用。当我们合式的尽功用时，我们 就真是在升天的基督里。 按照出埃及三十章，在香坛之后，紧接着有遮罪银， 为着神的建造和神的行动， 然后有铜洗濯盆，为着神 居所的运作。没有遮罪银，神的居所就无法建造起来， 神的居所也无法行动。 我们已经看见，在香坛的祷告，代求，乃是为着神 的行动；神的行动需要一支 能为着他权益争战的军队；而为着他军队的编组，就需要一次人口调查。我们由此 便能明白香坛和遮罪银之间的关系。我们能了解，为甚么描述过香坛之后，紧接着 就题起遮罪银。在香坛祷告的结果乃是数点以色列人，为要编组成军，为着神在地 上的行动争战。 假设在以色列人中间还没有编组成军。若是没有军队，帐幕还可能行动么？不， 没有军队为着神的权益争战，帐幕就无法行动。 以弗所书论到教会是三一神的丰满。教会是三一神的丰满，意思就是教会是神的 彰显。以弗所书论到教会是神的彰显，末了的点是甚么？这启示於第六章，就是属 灵的争战。按照六章，教会必须是战士，与神的仇敌争战（出埃及记生命读经，一 八九七、一九○三至一九○ 四、一九二二、一八九二至一八九三、一八八七页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百五十五篇；生命 的经历，第十六篇。 出埃及记_223 第三十二周 · 周五 晨兴喂养 林前一 30『但你们得在基督耶稣里，是出於神，这基督成了从神给我们的智慧：公 义、圣别和救赎。』 提后二3『你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。』 主的恢复若要往前，许多的圣徒需要经历外院子和帐幕的一切方面。他们必须到 祭坛那里，然后在圣所 的桌子前享受基督作生命的供应。接着他们需要接受基督作 光，并经历天然人的破碎，好得着约柜，就是 基督作神的见证。最终，他们会到达 香坛，并为着神的行动代求（出埃及记生命读经，一八九八页）。 信息选读 在香坛代求的祷告，使神迫切要在他的子民中间有一次人口调查；这样，军队就 能编组起来，为着他的行动争战。这意思是，在香坛的祷告导致军队的编组。不要 以为这种领会是我想像出来的。这绝不是想像出来的，乃是对属灵世界之事的真实 描述。在香坛祷告的结果，乃是主对众教会的众圣徒作了一次『军事人口调查』。 他到处数点他的子民，凡被数点的人都够资格出去争战。然而，他们必须领悟，他 们不能凭自己去争战；他们需要基督这升天的一位，需要在三层天宝座上的基督。 只有满二十岁的男丁才够资格成为这军队的一部 分。这指明要编组军队，许多 神的选民需要成熟。 在一些国家里，要征召一定年龄的青年服兵役。然 而，这种军事征召与救赎无 关。青年人被征召服役，并不需要蒙救赎。但要编组神的军队，情形就完全不同了； 要编组神的军队，救赎是必需的。你相信天然 的人够资格在神的军队里么？天然的 人必然不够资格被征召进入这军队。因这缘故，除了逾越节羊羔的血以外，还进一 步需要赎价银，遮罪银。 逾越节的羊羔和遮罪银之间有个重要的区别。逾越节的羊羔完全且绝对是为着救 赎的，对全体百姓都通用。但赎价银乃是在应用到那些够资格编组成为神军队的人 身上时，才与救赎有关。假设有些神的选民不满二十岁，想要纳半舍客勒的赎价银， 因着他们年龄不足，尚未成熟，就不够资格纳赎价银。然而，借着逾越节的羊羔所 完成的救赎，年龄并不是个因素。所有以色列人，无论年龄大小，都够资格被羊羔 救赎，连才生的婴孩也够资格蒙救赎。有些圣经教师一向忽?了羊羔的救赎和赎价银 在资格上的不同（出埃及记生命读经，一八九九、 一八九三至一八九四页）。 基督作我们每天的公义，使我们成为圣别、分别的 人。我们不再是凡俗的；反 之，我们与别人有别。所以，在我们的日常生活中，基督不但该是我们的公义，也 该是我们的圣别。 我们得圣别并分别归神，我们也就得救赎。这就是说，我们被带回归神。每当夫 妻争吵的时候，他们就离开主。但基督成为他们的公义和圣别，他们就自然而然被 带回归神。这是救赎。…救赎包括了结、顶替以及被带回归神。因此，救赎实际上 就是变化（哥林多前书生命读经，一五六页）。 参读：生命课程，第四十六课；生命的经历，第 十八至十九篇。 出埃及记_224 第三十二周 · 周六 晨兴喂养 弗二 6『他又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。』 六 10 ～ 11『末了的话，你们要在主里，靠着他力量的权能，得着加力。要穿戴神 全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。』 出埃及三十八章二十七节告诉我们，要用那一百他连得银子，铸造圣所和幔子的 卯座…。每个卯座重一他连得，一他连得约等於一百磅。整个帐幕寄托於这 一百个 银卯座。不仅如此，帐幕里所有的柱子都有银柱顶，这些柱顶表征荣耀。二十八节 说，『用那 一千七百七十五舍客勒银子，作柱子上的钩子，包裹柱顶并作连络的杆。』 钩子和杆乃是为着帐幕的形成与连结。 这银子表征天上的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代价。每个地方教会都 寄托於这位基督，就是那些能出去打仗的圣徒所经历的基督。这些弟兄姊妹经历复 活并升天的基督到这样的地步，而他们所经历的基督成了银卯座、银柱顶、银钩和 银杆（出埃及记生命读经，一八九九至一九○○页）。 信息选读 无论那里有地方教会，那里必定有一些圣徒从属灵上说已经满了二十岁，也接受 基督作他们的赎价银。这位基督不是钉十字架的一位，乃是复活并升天的一位。这 些圣徒与这位基督是一，并经历他到一个地步，以致他成了当地教会的卯座。他也 成了柱顶，就是说，他成了该教会的荣耀。不仅如此， 这位升天的基督还成了钩子 和杆，就是该教会的力 量和联结的能力。 没有遮罪银，神的居所就无法建造起来。不仅如此，没有遮罪银，神的居所也无 法行动。遮罪银为卯座、柱顶、柱子上的钩子和杆题供了材料。遮罪 银也关联到二 十岁以上男丁的数点；他们要被征召，编组成军，为着神在地上的行动争战。 出埃及三十章里所交的半舍客勒乃是一种税。原则上，它有几分像今天的所得税。 这税给神用来完成两件事。首先，神用这税收取银子，为着建造帐幕。从三十八章 二十五至二十八节我们晓得，由遮罪银这项税收所得的银子，用来作帐幕柱子的一 百个卯座，也用来作柱顶、钩子和杆。其次，神用这项税收编组军队。因此，借着 交半舍客勒银子，神作了两件事：建造帐幕和编组军队（出埃及记生命读经，一九 ○○至一九○二页）。 只有一种人能够有属灵的争战，就是蒙了救恩，从死里复活过来，与基督一同坐 在天上的人。只有这样的人，才能从天上攻打空中的仇敌。所以要有属灵的争战， 就必须先守住属天的地位（生命的经历下册，四四一至四四二页）。 我们应当说，『在神的军队里我绝不凭自己争战，惟有在基督里并凭着基督，我 才去。我有基督作我的半舍客勒，作我的赎价银。他是宝贵而有价值的。』我们若 要在神的军队里争战，就需要单单凭着这位宝贵的基督来争战（出埃及记生命读经， 一八九六页）。 参读：新约总论，第四百二十六篇；雅歌结晶读经， 第十二篇。 - 未完待续 出埃及记_225 纲 目 第九篇 圣膏油 EM 诗歌： 400， 196 读经：出三十22 ～ 33 纲 目 周 一 壹 在出埃及三十章里复合膏油（圣膏油）之预表的意义，比创造宇宙的意义更大 ─22 ～ 25 节。 贰 圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油，乃是耶稣基督之灵完满的预表， 这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵 ─22 ～ 25 节， 林前十五45，约七39，腓一19： 一 这复合膏油的成分意义如下： 1 流质的没药是埋葬时所用的香料，（约十九39，）表征基督宝贵的死（罗六3）： a 没药也用作止痛剂，以减轻死亡的痛苦；主耶稣被钉十字架时，有人拿没药调和 的酒给他，要减轻他的痛苦─可十五23。 b 没药也能用来治好身体不当的分泌；在我们的人生中，有许多不当的分泌物，但 主在十字架上的死治好了这个难处。 2 香肉桂表征基督之死的甜美与功效─罗八13： a 肉桂可以用为增强衰弱心脏的处方。 b 当我们在那灵里应用主的死到我们内里的所是里，我们的心就会被增强，使我们 在主里快乐欢喜─腓四4，尼八10。 周 二 3 香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活─弗 二6，西三1，彼前一3。 4 桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的驱逐大能；桂皮驱逐一切邪恶的『昆 虫』，特别是古蛇魔鬼─腓三10。 5 橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础─创一2。 二 四这数字表征以人为首（26）的受造之物，（结一5，）一这数字表征独一的 神，（申四35，提前二5，）所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄 油表征独一的神带着他的神性；因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里， 神与人，神性与人性的复合、调和─利二4 与注2。 周 三 三 预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督 的受苦（太二六36）成了基督的灵。（罗八9。） 四 不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒 分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死『分开了』。 五 在圣经里，五是负责任的数字，（太二五2与注1，）因此，复合膏油的五种元 素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为 着担负责任。 六 三和五这两个数字与神的建造有关，（见创六15 注2，）所以复合膏油中这两 个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。 七 基於前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、 人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的 灵，为着建造神永远的居所。 周 四 三 复合的膏油，就是圣膏油，用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、 洗濯盆和盆座、以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着他神圣的定 旨─出三十26 ～ 30，彼前一2，林前六11，罗十五16： 一 这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为 包罗万有复合的灵，临到蒙他拣选并救赎的人，以他自己膏抹他们，使他自己与他 们成为一，并使他们与他成为一─约二十22，约壹二20，27，林后一21，林前六17。 二 这样的膏抹?是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过 程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人凭神 圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一─西二19。 三 圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系；（参彼前二5；） 因此，惟有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵。 周 五 肆 『这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上（直译，肉体上）， 也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣』─出三十 31 ～ 32： 一 人的肉体是指旧造里堕落的人；（创六3，加二16；）那些照着肉体，照着旧 人生活行动的人，就与包罗万有的灵无分。 二 不可按膏油的成分，调制与这相似的，这意思是说，我们不该凭天然生命的努 力，模仿任何属灵的美德，就是复合之灵的果子。（五22 ～ 23。） 伍 『凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除』 ─出三十33： 一 这里凡俗的人指不是祭司的人。 二 在神眼中，凡照着肉体，照着旧人而活的，都被视为凡俗的人─参弗四17 ～ 21。 周 六 陆 橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油；关于这 点，约翰七章三十九节说，『耶稣这话是指着信入他的人将要受的那灵说的；那时 还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀』： 一 这意思是，主得着荣耀（就是他的复活─路二四26）以前，还没有复合的灵； 乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成。 二 当这灵还是神的灵，他只有神圣的元素；当他借着基督的成为肉体、钉十字架 并复活，成了耶稣基督的灵之后，他就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、 钉十字架和复活的一切素质和实际。 三 如今这圣膏油所预表之包罗万有复合的灵，乃是耶稣基督之灵全备的供应，就 是基督身体的供应，借此我们能在身体里、借着身体、并为着身体，活基督，以显 大基督─腓一19 ～ 21 上。 柒 我们这些信徒都已经被复合的膏油，就是包罗万有的灵所膏抹；诗篇一百三十 三篇二节描述膏油如何从亚伦的头上流到胡须，又流到他的衣襟；这表征整个基督 的身体都被那灵所膏抹： 一 一的立场就是经过过程的三一神这圣膏油，复合的灵，应用到我们身上─1 ～ 3 节。 二 我们要被膏油所『油漆』，（约壹二20，27，）就必须与教会是一；这样，我 们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹；取用这膏油所产生的一，是何等的奇 妙！ 出埃及记_226 第三十三周 · 周一 晨兴喂养 出三十23 ～ 25『你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒， 香肉桂一半， 就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，…又取橄榄油一 欣；你要把这 些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。』 神永远的心意不是仅仅要赐给我们一位救赎主，或是以属天的吗哪和活水供应我 们；神永远的心意乃是他要作为包罗万有复合的灵，就是作为包含神性、人性、成 为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的那灵临到我们。这一切调和起来形成 复合的膏油，而这膏油是为着膏抹蒙神拣选并救赎的人。 神涂抹我们所包含的，要比他创造天地复杂得多。在创造里，神要甚么，他只要 说话就行。譬如，神说，『使旱地露出来』〔创一9〕，旱地就露出了。但神需要经 过一段过程，好产生膏油，就是神圣的『油漆』。这膏油的成分包含神性和人性； 其他的成分乃是基督的成为肉体和人性生活（出埃及记生命读经，一九二九页）。 信息选读 这圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油（出三十23 ～ 24），乃是耶稣 基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、 包罗万有、赐生命的灵（林前十五45，参约七39 注1，腓一19 注2）。这复合膏油 的〔头两种〕成分意义如下：一流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表 征基督宝贵的死（罗六3）；二香肉桂表征基督之死的甜美与功效（八13）（圣经恢 复本，出三十25 注2）。 圣膏油的材料分为两类，共有五项。第一类包含四种香料：没药、肉桂、菖蒲和 桂皮。第二类只含一个项目─橄榄油。 流质的没药闻起来是香的，尝起来却是苦的，表征基督宝贵的死。在圣经里，没 药多半是埋葬时所用的香料。因此，没药与死有关。按照约翰十九章，尼哥底母和 其他的人预备埋葬主耶稣的身体时，就用了没药。 没药来自一种芳香的树；这种树因着受到切割，或有某种天然的裂口或开口，就 流出汁液。古时候，这种汁液是用来减轻死亡的痛苦。主耶稣被钉十字架时，有人 拿没药调和的酒给他，要减轻他的痛苦。然而，他不肯接受。毫无疑问，出埃及三 十章里的没药表征主的死。 没药芳香的液体不仅能减轻痛苦，也能用来治好身体不当的分泌。没药能治好人 体内的这种情况。在我们的人生中，有许多不当的分泌物，但主在十字架上的死治 好了这个难处。 香肉桂表征基督之死的甜美与功效。肉桂不仅有特殊的香味，也能用来强心。肉 桂可以用为增强衰弱心脏的处方。 没药表征基督宝贵的死，而肉桂表征基督之死的功效。我们若应用主的死到我们 的情况里，就会减轻我们的痛苦，治好不当的分泌，最终激励我们，使我们快乐欢 喜。我能由经历见证这事。有时环境中消极的事物会使我下沉，但当我一应用主的 死，我就得着改正、调整、鼓舞并激励（出埃及记生命读经，一九三三至一九三五 页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百五十七篇。 出埃及记_227 第三十三周 · 周二 晨兴喂养 弗二6『他又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。』 腓三10『使我认识基督、并他复活的大能、以及同他受苦的交通，模成他的死。』 〔复合膏油的五种成分，后三种是：〕一香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往 上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活；二桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活 的大能（腓三10）；三橄榄油，作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵 的基础（创一2）。…四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的 神带着他的神性。因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神 性与人性的复合、调和（参利二4 与注2）（圣经恢复本，出三十25 注2）。 信息选读 出埃及三十章里的菖蒲是一种芦苇。…菖蒲的〔希伯来文〕字根意思是站立。菖 蒲生长在沼泽或泥泞之处。但?使它长在沼泽之处，仍能向空中矗立。按照香料的次 序，菖蒲表征主耶稣从死地复活。主被摆在沼泽之处，就是死亡之境，却在复活里 起来且站立。所以，菖蒲表征基督宝贵的复活。 第四种香料─桂皮─表征基督复活的大能。桂皮和肉桂属於同一科。肉桂取自树 皮的内部，而桂皮取自树皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不仅如此，出产 肉桂和桂皮的植物，常是生长在其他植物无法生长的地方。 古时，桂皮是用来当作驱虫剂，以驱逐蛇虫；因此桂皮表征基督复活的大能，功 效。基督的复活经得起任何一种环境，他的复活确实是驱虫剂，驱逐一切邪恶的 『昆虫』，特别是那古蛇，就是魔鬼。 没药、肉桂、菖蒲和桂皮都是同类的材料，属於香料类。现在我们来看橄榄油， 这是第二类里惟一的项目。 在圣经里，橄榄油表征神的灵。橄榄油是橄榄被压榨所产生的。橄榄油表征神的 灵借着基督受死的压榨而流出。 橄榄油是膏油的基础，是与香料复合的基本成分。四种香料调进橄榄油里，就成 了膏油。这指明橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的 油。关于这点，约翰七章三十九节说，『耶稣这话是指着信入他的人将要受的那灵 说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。』这意思是，主得着荣耀以前， 还没有复合的灵；乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成。 在圣经里，四这数字表征神的创造。圣经有四活物和地的四角。…四种香料本身 也是神创造的元素，…表征主耶稣的人性。在成为肉体里，主耶稣是神又是人。四 种香料表征在神创造里主耶稣的人性。当然，有些基督徒不喜欢听到『创造』这辞 用在主耶稣身上。这是因着亚流（Arius）的异端教训；他教导人说，基督仅仅是受 造者，而不是永远的神。 油表征在神格里的神性。我们已经看见，四这数字表征受造之物。一这数字表征 独一的创造者─神（出埃及记生命读经，一九三五至一九三七页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百五十八篇。 出埃及记_228 第三十三周 · 周三 晨兴喂养 出三十23 ～ 24『你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒， 香肉桂一半， 就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍 客勒，又取橄 榄油一欣。』 预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的 受苦（太二六36与注）成了基督的灵（罗八9 与注4）。不仅如此，四种香料的分量 有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三 一神，第二者（子）借着在十字架上的死『分开了』。在圣经里，五是负责任的数 字（太二五2 与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒 单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。三和五这两个数字与 神的建造有关（见创六15 注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有 神建造的元素。基於前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督 的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和， 产生复合的灵，为着建造神永远的居所（圣经恢复本，出三十25 注2）。 信息选读 论到复合的膏油，我们无法避免使用『调和』这个辞。『复合』、『相调』这些 辞实际上就是调和的意思。四种香料与油调和在一起。 香料与油的调和可比作在素祭里细面与油的调和（利二）。素祭的面团是由细面 与油相调、调和产生的。这也表征在基督的一个身位里兼有神性与人性。 基督是包罗万有的一位。如果他只是神而不是人，或只是人而不是神，他就不是 包罗万有的。赞美主，基督是神也是人，是人也是神！ 复合的膏油…是包罗一切的。…在这包罗一切的复合品里，有橄榄油、没药、肉 桂、菖蒲和桂皮。这指明在膏油所预表的复合之灵里，我们能看见神性、人性、基 督包罗万有的死以及基督之死的功效。不仅如此，我们还能看见基督宝贵的复活和 他复活的大能。这些成分都包含在基督的灵里。 按新约的用法，基督的灵乃是包罗万有的说法。腓立比一章十九节说到耶稣基督 之灵全备的供应；然而，没有经文说到神的灵全备的供应。在创世记一章，我们读 到神的灵；但在保罗的书信里，有基督的灵和耶稣基督的灵。 愿我们都对这事有深刻印象：今天包罗万有的灵是复合的膏油，一点不差就是三 一神经过过程，成为包罗万有的灵临到我们。有些基督徒认为这种对那灵的领会是 异端。然而，今天所下的断案不是最终的。按照圣经，现今是人的日子，而人的日 子不是最终的。让我们等候，直到主的日子，让他来审判。我确信主会说，这样领 会包罗万有的灵是正确的。 在旧约里，橄榄油表征神的灵。最终，帐幕建造起来，祭司也预备好了之后，就 不仅有橄榄油，更有复合的膏油了。这指明我们不仅有神的灵，也有基督的灵（出 埃及记生命读经，一九三七至一九三九页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百五十八篇。 出埃及记_229 第三十三周 · 周四 晨兴喂养 出三十26 ～ 29『要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和 灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。你要这样使这些分 别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。』 复合的膏油用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座以 及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着他神圣的定旨（出三十26 ～ 30，参彼前一2，林前六11，罗十五16）。因此，这膏油表征三一神借着基督的成为 肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙他拣选并救 赎的人，以他自己膏抹他们，使他自己与他们成为一，并使他们与他成为一（约二 十22，约壹二20、27，林后一21，林前六17）。这样的膏抹?是复合的灵在我们里面 的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到 我们里面的所是里，使我们里面的人，凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并 使我们与神调和为一。 圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5 与注7）。 因此，惟有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵（圣经恢 复本，出三十26 注1）。 信息选读 我们若看见这异象，就会祷告说，『主，我感谢你，如今那灵乃是复合的灵。这 包罗万有赐生命的灵就是三一神自己临到我，涂抹我，使他自己与我成为一，也使 我与他成为一。』 在这宇宙中，许多天使背叛了神，人类也堕落了；如今这地是在背叛神的光景中。 神在地上似乎不可能寻得居所；但他的确有一些选民成了他的居所。因此，他要临 到他们，使他自己与他们成为一，并使他们与他成为一。他甚至借着进到他们里面， 住在他们中间，而使他们成为他的居所。不仅如此，他们也能事奉他、与他来往、 与他成为一并与他同住。这是真正的圣别；这就是使一班人分别为圣，成为神在地 上的居所。这些人乃是祭司，他们事奉神，接触神，与神来往，甚至与神成为一。 在埃及或在通往西乃山的旷野里，神无法得着这样一个居所。反之，他需要把百 姓带到西乃山，在他的面光中，给他们看见属天的启示；这启示是关于帐幕及其器 物、器具、祭司的分别为圣以及膏油。用以膏抹帐幕和祭司的膏油，乃是三一神自 己的表征；他经过过程之后，成了复合的膏油，临到蒙他所拣选并救赎的人。 为甚么有这么多基督徒没有经历到复合的膏油？原因乃是：这灵是为着建造属灵 的殿，并为着圣别的祭司体系。彼前二章里有属灵的殿，也有圣别的祭司体系。照 样，出埃及记有帐幕和祭司体系。二十五至二十七章启示帐幕，这与彼前二章里属 灵的殿相符。然后在出埃及二十八至二十九章有祭司体系。因此，在西乃山，帐幕 和祭司体系这两样都预备好了。在帐幕和祭司体系的启示之后，就有复合膏油的描 述。这指明膏油是为着神的居所，也是为着祭司体系（出埃及记生命读经，一九三 一至一九三二、一九五一页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百五十九篇。 出埃及记_230 第三十三周 · 周五 晨兴喂养 出三十31 ～ 32『…这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上，也不 可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣。』 出埃及三十章三十二节说，圣膏油『不可倒在一般人的身上』（身，直译，肉 体）。在圣经里，人的肉体是指旧造里堕落的人。我们这些在基督里的信徒都已重 生，因着重生已成了新造。一面，我们有重生的灵；另一面，我们仍有老旧、堕落 的肉体。不可把膏油倒在人的肉体上，这嘱咐指明膏油涂抹不可应用在旧造的人身 上。每当我们照着肉体生活行动时，我们就与基督的灵无分无关。我们若要有分於 这灵，并享受包罗万有的灵，就必须留在我们的灵里（出埃及记生命读经，一九四 四页）。 信息选读 基督的灵不能倒在我们的旧性情、旧人身上。我们的肉体没有地位有分於这复合 的膏油。每当你发脾气时，你就在肉体里，无法享受基督的灵。但每当你转到灵里， 就立刻在灵里感觉到膏油的涂抹。你晓得你正在被基督的灵涂抹，因为你是在新造 里，不是在老旧的性情里。 出埃及三十章三十三节指明，膏油不可倒在凡俗的人身上。『凡俗的人』这辞含 示祭司与非祭司之间的比较。在神面前服事的祭司不可照着老旧的性情行事；反之， 他们要照着新的性情生活，因而享受膏油的涂抹。然而，在神眼中，所有其他的人 都是凡俗的人。我们可以说，肉体，旧人，就是凡俗的人。…我们照着肉体行事为 人时，就是在旧造里；在神眼中，就被视为凡俗的人。当我们是这样的凡俗的人， 我们就无法享受基督的灵。我们必须留在我们的灵里，并且必须在灵里生活、行事、 说话并接触人。然后我们就会在新造里作祭司事奉神，并且有分於基督的灵。 我们若要享受基督的灵，就必须在新造里作祭司。不要在肉体里，免得在神眼 中成为凡俗的人。我们若是凡俗的人，就与包罗万有的灵完全无分了。 在三十二节的中间，说，『也不可按这些成分，调制与这相似的。』不仅如此， 三十三节继续说，『凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要 从民中剪除。』不可按这些成分，调制与膏油相似的东西。这嘱咐的意思是，我们 不该模仿膏油。…因此，我们需要分辨，甚么是真出於那灵的，甚么是模仿的。譬 如，人的谦卑就可能不是出於那灵。…因着一些教训的影响，许多基督徒想要表现 谦卑。然而，这种谦卑不是出於基督的灵，乃是一种模仿。 不要凭自己的努力，模仿任何属灵的美德；这么作就是调制与膏油相似的东西。 在神眼中，这是可憎之事。 因着基督教历史悠久，许多人，包括不信者在内，都受到圣经教训的影响。在 这些教训的影响之下，许多人尽力要诚实、爱人并且忠信。这一切都是模仿那灵。 想要这样行事为人就是模仿真正的膏油。我们的诚实必须出自基督的灵。照样，我 们的爱、谦卑、忍耐、恩慈─一切的美德─也都必须是内住之灵的产品。否则，我 们就是模仿膏油，以同样的方法制造虚假的东西。因此，我们不该在老旧的性情里 行动，也不该模仿任何出自基督之灵的东西（出埃及记生命读经，一九四四至一九 四六页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百五十九篇。 出埃及记_231 第三十三周 · 周六 晨兴喂养 约七39『耶稣这话是指着信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶 稣尚未得着荣耀。』 诗一三三1 ～ 2『看哪，弟兄和睦同居，…好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流 到胡须，又流到他的衣襟。』 主得着荣耀之前，还没有复合的灵。神的灵出现在创世记一章，而圣灵与基督 的出生有关。基督是由圣灵成孕的；但就如慕安得烈（Andrew Murray）在《基督的 灵》壹书第五章里清楚指明的，『圣灵』这辞在旧约里没有用过。到了新约起头基 督成孕时，圣灵才第一次被题起。基督由圣灵成孕，意思是他的人性作为神创造的 一部分，乃是圣的。孕育的灵在希腊文里称为『那灵，那圣』。虽然在主耶稣成孕 时，就有了圣灵，但还没有那灵；直到基督复活，得着荣耀，那时那灵的复合才得 以完成。 在约翰的着作里，很少用到『圣灵』这辞。然而，约翰常题起那灵，尤其是在 启示录里。『那灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。』（二7）二章和三章 里都重复这句话。然后十四章十三节说，『那灵说，是的…。』二十二章十七节说， 『那灵和新妇说，来！』（出埃及记生命读经，一九五○页） 信息选读 在创世记一章二节，我们读到神的灵；在腓立比一章十九节，我们读到耶稣基 督的灵；在启示录二十二章十七节，我们单单读到那灵。神的灵在创造里是活跃的。 但关于成为肉体，神的灵称为圣灵（太一20）。圣灵使人性的元素圣别归神，因此 说到成为肉体时，就使用圣灵这辞。在基督钉十字架并复活之后，这灵称为耶稣基 督的灵，就是那成了人、死於十字架、现今在复活里的一位的灵。耶稣基督的灵不 是为着创造或成为肉体，乃是为着给我们经历基督的钉十字架与复活。照着腓立比 一章十九节，耶稣基督的灵是全备供应的灵。 请注意保罗在十九节所说的：『因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基 督之灵全备的供应，终必叫我得救。』…〔关于〕『你们的祈求』这辞，…说保罗 在这里是指圣徒们为着他的祷告，固然没有错；然而，保罗的话所含示的，比这个 多得多。要领会这辞完全的意义，我们需要在七节的光中思想这辞，那里保罗告诉 圣徒们，在辩护、证实福音上，他们都与他同享恩典。我们若将七节联於十九节， 就会看见『你们的祈求』指明身体的供应。表面看来保罗在监牢里；实际上他在身 体里。监禁没有使他与身体隔离，或使他与身体的供应隔绝。保罗里面有清楚的感 觉，他是在身体里，身体的众肢体在供应他，扶持他，并与他站在一起。 保罗说到那灵全备的供应以前，先说到身体的供应，原因是那灵在身体上。诗 篇一百三十三篇说明这点：浇在亚伦头上的油流到他的身体。这描绘出一个事实： 那油，复合之灵全备的供应，乃是在身体上。保罗领悟他不是整个身体，而只是身 体上的一个肢体。他是肢体，需要身体的供应。身体若起来供应他，那灵全备的供 应就会借着身体临到他（腓立比书生命读经，三四二、三三九至三四○页）。 参读：一的真正立场，第六至七章；腓立比书生命读经，第三十三篇。 - 未完待续 出埃及记_232 纲要 第十篇 复合的灵 MC 诗歌： s140， s108 读经：出三十22 ～ 25，罗八16，23，26 ～ 27，加三14，五16 ～ 18，22，25， 启二7，二二17 上 纲 目 周 一 壹 关于复合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司体系的启 示以后才启示出来；这指明复合的膏油（预表复合的灵）仅仅为着一个目的，就是 膏抹神的居所和祭司体系─26 ～28，30 节，参彼前二5，诗一三三2。 贰 包罗万有、经过过程、复合的灵，乃是神的灵各方面的集大成，总和： 一 在神的创造里，神的灵带着神性元素乃是活跃的─『神的灵覆罩在水面上』─ 创一2 下： 1 神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定 旨产生人；（创一26；）在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件。（约六 63。） 2 受造之物是借着神的灵产生的，并且神的灵具有神性的元素；因此，按照罗马一 章二十节，受造之物就显明神永远的大能和神性的特征。 周 二 二 在神与人的关系上，有耶和华的灵带着神圣三一的元素： 1 在创世记二章，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关系─4 ～ 5， 7～ 9，15 ～19，21 ～ 22 节。 2 『耶和华』的意思是『我是那我是』，（出三14，参约八24，28，58，）指明耶 和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者。（启一4。） 3 耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，（出三14 ～ 15，）就是三一神。 4 在旧约里，每当神来接触人时，他就是带有三一神元素之精粹的耶和华的灵─士 三10，六34，十一29，十三25，十四6，19，十五14，撒上十6，十六13 ～ 14，撒 下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，赛十一2，六三 14，结十一5，三七1，弥三8，亚七12。 周 三 三 在新约里，对神的灵第一个神圣名称乃是『圣灵』，带着圣别之神圣性情的元 素： 1 这名称在旧约里从未用过。（ 和合本中， 诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三 章十至十一节的圣灵，应当译为『圣别的灵』。） 2 替救主的来临预备道路，需要他的先锋从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从 神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神─路一15。 3 为救主预备人体，需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面，使人在性情上成为圣 别，以完成神救赎的计画─35 节，太一18，20。 4 新约的圣别不仅使我们在地位上圣别，也使我们在性情上圣别，正如神是圣别的 一样─彼前一15～16，罗六19，22。 周 四 四 基督复活以前，还没有那灵，那灵还没有与更多元素复合： 1 约翰七章三十九节说，『耶稣这话是指着信入他的人将要受的那灵说的；那时还 没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀』： a 在耶稣说这话时，复合了其他元素的那灵『还没有』，因为他尚未得着荣耀；耶 稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。） b 当这灵还是神的灵，他只有神圣的元素；当他借着基督成为肉体、钉十字架并复 活，成了耶稣基督的灵，他就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字 架和复活的一切素质和实际；因此，他现今乃是复合的灵，就是包罗万有耶稣基督 的灵─出三十22 ～ 25，腓一19。 2 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，得荣之耶稣的灵， 复合的灵，以进入信他的人里面，流入他们里面，并且如同活水的江河从他们流出 来─林前十五45 下，约七37 ～ 39。 五 约翰的着作启示那灵是实际的灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6： 1 那灵就是实际，（6，）作为父神和子神所是的实化，引导我们进入一切的实际。 （约十六13。） 2 凡父的所是和所有，都具体化於子，（西二9，）凡子的所是和所有，都借着那 灵向信徒宣示为实际；（约十六14 ～ 15；）因此，这乃是三一神作到信徒里面， 并与信徒调和。 六 耶稣的灵有基督之人性、人性生活、钉十字架的元素─徒十六7： 1 耶稣的灵乃是有极大受苦力量之人的灵。 2 我们有那人耶稣的灵活在我们里面，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中 的痛苦。 七 在罗马八章九节里，基督的灵有复活的元素─10 ～ 11 节： 1 基督的灵乃是包罗万有之基督连同他包罗万有之死与复活的总和、集大成。 2 借着基督的灵，我们就在他复活的生命能力、他的超越、和他作王的权柄里有分 於基督。 周 五 八 在腓立比一章十九节里，耶稣基督的灵就是三一神那复合、包罗万有、赐生命 的灵： 1 我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。 2 保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；对於像保罗那样经历并享 受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。 九 那灵就是生命之灵带着神圣生命的丰富，（罗八2，）也是赐生命的灵带着神圣 生命的分赐（林前十五45 下，林后三6）： 1 生命之灵乃是生命的实际，因为那灵自己就是生命。 2 那灵正运行、作工、活在我们里面，将生命分赐到我们全人里面。 十 那灵也称为主灵─18 节： 1 那灵的这方面包含了作主身分的元素；在主灵里，我们有升天和作主身分的元素。 2 这有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督─17 节。 十一 复合的灵也是恩典的灵，带着对三一神之享受的元素─来十29： 1 那灵作为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我迨z漕离胨C 2 有分於恩典之灵，就是有分於那灵作恩典─参加六18，提后四22，罗八16。 周 六 十二 七灵就是七倍加强的灵，将堕落的教会带回，享受他自己作生命树、隐藏的 吗哪、和丰富的筵席，带进神新约经纶的终结─启一4，三1，四5，五6，二7，17， 三20： 1 在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍 的；就如撒迦利亚四章二节的灯台─在存在上，是一个灯台，但在功用上，是七盏 灯。 2 七灵作七盏点着的火灯，（启四5，）是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼， （五6，）是为着鉴察、搜寻并灌输；当主光照并审判我们的时候，他就注视我们； 借着七灵作他的眼睛，他就将自己灌输到我们里面，使我们变化。 3 基督在加强时期的职事，乃是加强他生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶 路撒冷。 十三 荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今 在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀─彼前四13 ～ 14。 十四 最终，神的灵是『那灵』，复合的灵；那灵是神的灵这些名称一切元素的总 和，集大成；因此，那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵─罗八16，23，26 ～ 27，加三14，五16 ～ 18，22，25，彼前一2，启二7，十四13，二二17 上： 1 这灵?复合的灵，乃是神的灵、耶和华的灵、圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督 的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典之灵、七灵、以及荣耀 的灵。 2 『那灵』，复合的灵，乃是神新约经纶独特并最大的福─加三14，参弗一3。 出埃及记_233 第三十四周 · 周一 晨兴喂养 出三十25『你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。』 创一2『而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。』 复合的膏油没有启示於出埃及一章，甚至也没有启示於二十九章，乃是到了三 十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来。这指明复合的膏油仅仅 为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系。按照二十六至二十八节，膏油用以 膏抹会幕、约柜、桌子及其器具、灯台及其器具、香坛、燔祭坛及其器具、洗濯盆 和盆座。不仅如此，三十节说，『要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以 作祭司事奉我。』这些经文非常清楚的指出，复合的膏油是绝对为着一个目的，就 是膏抹帐幕和祭司（出埃及记生命读经，一九六三页）。 信息选读 在圣经里，神的灵有十三个名称：神的灵（罗八9、14，林前二14）；耶和华的 灵，主的灵（徒五9，八39，林后三17）；圣灵（徒十六6，罗十五13、16）；实际 的灵（约十四17，十五26，十六13）；耶稣的灵（徒十六7）；基督的灵（罗八9）； 耶稣基督的灵（腓一19）；生命之灵（罗八2）；赐生命的灵（林前十五45，林后三 6）；主灵（18）；恩典的灵（来十29）；七灵（启一4）；那灵（罗八16、23、26、 27，加三14，五16 ～ 18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17）。实际的 灵有约翰十四章十七节，十五章二十六节，十六章十三节里所应许进一步的元素。 耶稣的灵有人性、人性生活和钉十字架的元素。基督的灵有复活的元素。耶稣基督 的灵有人性、人性生活、钉十字架和复活这一切元素的全备供应。生命之灵有神圣 生命的丰富。赐生命的灵乃是为着神圣生命的分赐。主灵有升天和作主身分的元素。 恩典的灵是为着供应我们神圣的丰富，作我们的享受。七灵是为着七倍的加强。最 终，那灵包含了前述名称的一切元素。所以，那灵是包罗万有的灵。这意思是，那 灵是神的灵各方面的集大成，总和。 我们需要进入关于那灵神圣启示的深处，需要明白复合之膏油的预表，也需要 知道如何在我们的经历里应用这奇妙的复合之灵。 在神的创造里，神的灵是活跃的：『神的灵覆罩在水面上。』（创一2 下）凡 具体的东西必定有元素，而神的灵确实是具体的东西。神的灵里有甚么元素？神的 灵的元素就是神─神性。 一样物质的精华就是它的精粹。譬如，葡萄的精华不仅是葡萄本身，也是葡萄 的精粹。同样的原则，我们可以说，神的灵就是神的精粹。这灵具有神性，就是神 所是的元素。受造之物是借着神的灵产生的，并且神的灵具有神性的元素；因此， 按照罗马一章二十节，受造之物就显明神永远的大能和神性的特征（出埃及记生命 读经，一九七○至一九七三页）。 创世记一章二节是圣经中第一次题到灵。神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在 死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（创一26）。在属灵经历中，灵 的来到是产生生命的第一条件（约六63 上）（圣经恢复本，创一2 注5）。 参读：出埃及记生命读经，第一百六十篇。 出埃及记_234 第三十四周 · 周二 晨兴喂养 赛十一2『耶和华的灵必安歇在他身上，就是智慧和聪明的灵，谋?和能力的灵，认 识和敬畏耶和华的灵。』 六三14『耶和华的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷。你这样引导你的百姓，要 建立自己荣耀的名。』 神把人造好以后，就来接触人。耶和华就是神与人发生关系时的名字。在创世 记一章只有神这名称，但在二章还有另一个名称，就是耶和华；因为在这章里，神 开始与他所造的人接触。因此，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关 系（出埃及记生命读经，一九七三页）。 信息选读 耶和华这名源於『是』这个动词，或是这个动词的一个形式。出埃及三章十四 节说，『神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到 你们这里来。』耶和华是那今是昔是以后永是的一位。『今是』、『昔是』、『以 后永是』─这些都是『是』这个动词的形式。实际上，『是』这个动词只能适用於 神。惟独他今是昔是以后永是；惟独他是自有永有者。我们的生命是短暂的，我们 若没有神，就不会继续是，甚至我们现今就不是实际的存在，因为『是』这个动词 无法适用於我们，像它专特的适用於神一样。『是』这个动词是基本动词，其他的 一切都有赖於此。例如，吃就在於是，在於存在。我若不存在，怎能吃？所有其他 的动词也许数以千计，全依赖『是』这独一的动词。惟有神是，惟独他是那我是， 那自有永有者。 神要与人发生关系，他就必须是三一的─父、子、灵。按照出埃及三章，耶和 华是指三一神。这在六节指明出来，那里神说，『我是你父亲的神，是亚伯拉罕的 神，以撒的神，雅各的神。』神对摩西说，『我是那我是』，并吩咐他对以色列人 说，『那我是差我到你们这里来。』之后又继续对他说，『你要对以色列人这样说， 耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里 来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。』（15）在十四节神说， 『那我是差我到你们这里来』，但在下一节，他说，『耶和华你们祖宗的神，就是 亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。』这指明耶和华就是亚 伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神这名称─亚伯拉罕、以撒、雅各的神─含示 神格的三，就是三一。…创世记这卷书多半与神是三个人物的神有关，这三个人物 就是亚伯拉罕─父、以撒─子、雅各─最终被变化的抓夺者、狡猾者。亚伯拉罕的 神表征父，以撒的神表征子，雅各的神表征灵。与人发生关系的耶和华神乃是三一 神；所以，耶和华的灵乃是带有神圣三一元素的灵。 旧约里有许多经文说到耶和华的灵：士师记三章十节，六章三十四节，十一章 二十九节，十三章二十五节，十四章六节、十九节，十五章十四节，撒上十章六节， 十六章十三至十四节，撒下二十三章二节，王上十八章十二节，二十二章二十四节， 王下二章十六节，代下十八章二十三节，二十章十四节，以赛亚十一章二节，六十 三章十四节，以西结十一章五节，三十七章一节，弥迦书三章八节，撒迦利亚七章 十二节。在旧约里，每当神来接触人时，他就是带有神圣三一元素的耶和华的灵。 实际上，耶和华的灵就是三一神之元素的精粹（出埃及记生命读经，一九七三至一 九七五页）。 参读： 出埃及记生命读经， 第一百六十一至一百六十二篇。 出埃及记_235 第三十四周 · 周三 晨兴喂养 路一15『他〔约翰〕…从母腹里就被圣灵充溢了。』 太一18『耶稣基督的由来，乃是这样：他母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有 同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。』 『圣灵』这神圣的名称在新约里是一个新的启示。这名称在旧约里从未用过 （和合本中，诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的『圣灵』，应当 译为『圣别的灵』）。当神进来预备主耶稣的先锋〔约翰〕（路一15），并为基督 预备人的身体时（35），首次使用这神圣的名称。这指明圣灵与神的成为肉体有关。 灵指神的性质，神身位的性质；圣指神性质的属性。神的性质是圣的。成为肉 体是将神的性质带到人里面的事。神渴望使他所拣选的人在神圣的性质里成为圣别， 使他们能成为圣别，甚至和他是圣别的一样（新约总论第四册，一页）。 信息选读 在神的成为肉体里，圣灵使人与凡俗有别，正如神在他圣别的性质里与凡俗的 有别一样。…马太一章十八、二十节所题，那孕育且生出圣别之耶稣（徒三14）的 圣灵，要使相信圣别之耶稣的人成为圣别，正如他在神圣的性质里是圣别的一样。 至终，这些信徒都要完成於圣城新耶路撒冷（启二一2）。 路加一章十五节说，施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢了。圣灵是新约对神的 灵第一个神圣的名称…。替救主的来临预备道路，需要他的先锋〔约翰〕被圣灵充 溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别 归神。为救主预备人的身体，需要圣灵将神圣的性质分赐到人性里面，使人成为圣 别，以完成神救赎的计画。所以，主耶稣在童女里面由带着神圣素质的圣灵成孕 （35）；她『被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的』（太一18）。『那生在她里面 的，乃是出於圣灵。』（20）虽然基督是从马利亚生的（16），却是从圣灵成孕。 基督的出生是直接出於圣灵的。他的源头是圣灵，他的元素是神圣的。 新约里有许多经文说到圣灵。路加三章二十二节告诉我们，圣灵以彷佛鸽子的 形体，降在基督身上，为着他的职事膏他。马太十二章三十二节论到说话抵挡圣灵， 指明罪人若亵渎圣灵，那灵就没有地位在他身上作工，使他悔改相信主耶稣了。按 约翰二十章二十二节，主耶稣在复活那天向门徒吹入一口气，并告诉他们要受圣灵。 这是叫他们在素质上接受圣灵作生命。后来，在马太二十八章十九节，主嘱咐门徒 将人『浸入父、子、圣灵的名里』。在行传一章二节我们看见，复活的基督借着圣 灵吩咐使徒。然后在罗马十五章十六节保罗说，他尽职事，叫所献上的外邦人，在 圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。因为基督已作到外邦人里面，成为他们的元素，他们 就成了被基督浸透，且被他神圣素质浸润的供物（新约总论第四册，二至三页）。 新约的圣别不仅使我们在地位上圣别，也使我们在性情上圣别，…正如神是圣 别的一样。因此我们说，圣灵具有圣别之神圣性情的元素（出埃及记生命读经，一 九七七页）。 参读：新约总论，第七十九篇。 出埃及记_236 第三十四周 · 周四 晨兴喂养 约七39『耶稣这话是指着信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶 稣尚未得着荣耀。』 徒十六7『到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。』 约翰七章三十九节…指明基督复活以前，『还没有』那灵─复合了其他元素的 那灵。神的灵从起初就有了，但那灵，就是基督的灵、耶稣基督的灵（腓一19）， 在主说这话时『还没有』，因为他尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路 二四26）。他复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。 基督在他复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是『另一 位保惠师』，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16 ～ 17）。当这灵还是神 的灵，他只有神圣的元素；当他借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基 督的灵，他就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切 素质和实际。因此，他现今乃是包罗万有耶稣基督的灵（出埃及记生命读经，一九 七七至一九七八页）。 信息选读 〔行传十六章七节里〕『耶稣的灵』是特别的名称，意思与『神的灵』不同。 因着耶稣过去是人，现今仍是人，『耶稣的灵』就是那人耶稣的灵。 为甚么当使徒保罗要去一个地方传福音时，『耶稣的灵』却不许？为甚么圣经 不说『神的灵』，而说『耶稣的灵』？其中一定有原因。当我们仔细读行传十六章， 并看见这章里的环境时，就知道需要『耶稣的灵』。本章里有许多的受苦和逼迫。 保罗甚至被囚在监里！在这样的光景中，的确需要『耶稣的灵』。耶稣在地上时， 是个一直遭受强烈逼迫的人。因此，『耶稣的灵』乃是有极大受苦力量之人的灵。 他是一个人的灵，也是受苦力量的灵。当我们传福音遭逼迫时，确实需要这样的灵 ─『耶稣的灵』！ 前一节（6）可以证明，『耶稣的灵』就是『圣灵』。我们若读这两节的上下文， 就看见在使徒保罗传福音时引导他的『圣灵』，就是『耶稣的灵』。乃是『圣灵』 在引导使徒，但在那时，在那件事上，『圣灵』是以『耶稣的灵』的身分行事。 耶稣的灵不只是神的灵，在他里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人 耶稣的灵，在他里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦 （李常受文集一九六五年第一册，七五四页）。 在罗马八章九节保罗说到基督的灵。基督的灵与主的死和复活有关。基督的灵 是那经过死并进入复活者的灵。主的死是包罗万有的了结，他的复活是包罗万有之 新生的起头。所以，基督的灵是包罗万有的基督，连同他包罗万有之死与复活的总 和，集大成。因为我们有基督的灵在我们里面，我们就有包罗万有的基督，以及他 包罗万有的了结与新生的起头。 基督的灵是基督的实际，是在实际里的基督自己。因为那灵是基督的实际，我 们就可以说，这位灵乃是那是灵的基督。借着基督的灵，我们就在他复活的生命和 能力、他的超越和他作王的权柄里有分於基督（新约总论第四册，七页）。 参读：基督包罗万有的灵。 出埃及记_237 第三十四周 · 周五 晨兴喂养 腓一19『因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫 我得救。』 罗八2『因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』 耶稣基督的灵〔腓一19〕，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这…是主复活 后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的人性生 活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和 四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基 督的灵。这里不是说耶稣的灵（徒十六7），也不是说基督的灵（罗八9），乃是说 耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和人性生活，基督的灵主要的是为 着主的复活。我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需 要基督的灵。保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对 他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对於像保罗那 样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全 备的供应（新约总论第四册，九至一○页）。 信息选读 『生命之灵』这辞在新约里只使用一次─在罗马八章二节。那灵不仅是赐生命 的灵，也是生命之灵。生命之灵乃是生命的实际，因这灵包含神圣生命的元素。事 实上，那灵自己就是生命。所以，有生命之灵，就有神圣生命的丰富。 得着生命的路乃是那灵。生命属於那灵，那灵也属於生命。这二者实际上是一。 我们无法将生命与那灵分开，也无法将那灵与生命分开。主耶稣自己说，『我对你 们所说的话，就是灵，就是生命。』（约六63）这里主将灵与生命相连。我们若有 那灵，就有生命。…因此，经历神圣、永远、非受造之生命的路，就是生命之灵 （新约总论第四册，一三页）。 林后三章十八节说，『但我们众人?然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返 照主的荣光，就渐渐变化成为与他同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成 的。』在这节经文里，保罗没有说到神的灵、圣灵或生命之灵，乃是说到主灵。那 灵的这方面包含了作主身分的元素。主耶稣升上诸天以后成了主。这意思是，一个 来自拿撒勒名叫耶稣的人，已经被立为万有的主了。这个作主身分现今是在那灵里。 在主灵里，有升天和作主身分的元素。 复合的灵也是恩典的灵（来十29）。恩典的灵具有对三一神之享受的元素。这 个元素就是恩典（出埃及记生命读经，一九八三页）。 那干的这面干享受三干神有关干因三一干自己是干们的恩干。那灵干为恩典干 灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。那灵是三一神临及我们。子 无法进到我们里面，直到他成为那灵。他在门徒中间，但他需要经过死与复活，成 为赐生命的灵（约十四16 ～ 20）。然后他才能将自己作为那灵吹入门徒里面，作 他们的享受（二十22）。 那灵是恩典之灵，乃是恩典的实际。…有分於恩典之灵，就是有分於那灵作恩 典。我们若没有那灵，就无法有恩典。我们所接受神圣恩典的实际，就是恩典之灵 （新约总论第四册，一三至一四页）。 参读：新约总论，第八十篇。 出埃及记_238 第三十四周 · 周六 晨兴喂养 启一4『约翰写信给在亚西亚的七个教会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的， 从他宝座前的七灵。』 二二17『那灵和新妇说，来！…』 在启示录里，那灵称为七灵（一4，四5，五6），就是七倍加强的灵，以对抗教 会的堕落。一章四节的七灵，无疑是神的灵，因为七灵被列在三一神之中。七?是神 工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是 一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的 灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，教会已经 堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵（新 约总论第四册，一九至二○页）。 信息选读 基督用他的七眼注视我们的时候，这些眼睛，就是七灵，就要将基督的元素灌 输到我们里面。七灵作七盏点着的火灯，是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼， 是为着鉴察、搜寻并灌输。当主光照并审判我们的时候，他就注视我们；借着七灵 作他的眼睛，他就将自己灌输到我们里面，使我们变化。 最终，神的灵是那灵。那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成。因此， 那灵是包罗万有的灵（新约总论第四册，二一至二二页）。 今天神的灵…是『那』灵。那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵。这灵就是 神的灵、耶和华的灵，圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生 命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典的灵和七灵。 在约翰七章三十九节时，『还没有』那灵。那是在主耶稣钉十字架并在复活里 得着荣耀之前。但如今我们这些相信基督的人可以实现我们的定命─享受那灵，这 灵要成为活水的江河，从我们腹中流出来。按照三十八至三十九节，那灵，就是包 罗万有的灵，要成为活水的江河，从我们里面流出来。这意思是，在我们的经历里， 这一灵成了活水的众江河；这就是对那灵的享受。 约翰、保罗、彼得在他们的着作中都说到那灵。保罗使用那灵这辞，多过任何 那灵其他的名称。在彼前一章二节，彼得不是说圣灵的圣别，乃是说那灵的圣别。 …在启示录里，约翰没有用神的灵、主的灵或圣灵这些名称。启示录中只用到那灵 的两个名称：七灵与那灵。在一章四节、四章五节、五章六节里有七灵。在二至三 章里一再用到那灵这个名称。启示录十四章十三节也可见到这个名称，而最末了的 一次是在二十二章十七节。这节经文说，『那灵和新妇说，来！』这启示出那灵作 为三一神的总和，已与此时完全成熟、成为新妇的教会成为一了。 神传福音给亚伯拉罕时，应许要把那灵赐给他。…加拉太三章十四节里没有神 的灵、主的灵或圣灵。这节经文里有那灵，因为那灵乃是神应许给亚伯拉罕新约经 纶的独一福分。这意思是，神向亚伯拉罕传了那灵的福音（出埃及记生命读经，一 九八四至一九八五页）。 参读：那灵同我们的灵，第二章；长老训练第五册，第二章。 - 未完待续 出埃及记_239 纲要 -第十一篇 复合之灵的膏油涂抹 AY 诗歌： 447， s108 读经：约壹二18 ～ 27，腓一19，出三十22 ～ 25 纲 目 周 一 壹 膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，将经过过程之三一神的一切成分和 他的活动应用到我们里面，使我们完全与他调和，使他得着团体的彰显─约壹二18 ～ 27， 出三十22 ～25，参弗四4 ～ 6： 一 三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的种种过程之后， 成了包罗万有、赐生命的复合之灵─约一14，林前十五45 下，腓一19。 二 他在我们的灵里，用三一神的元素膏我们，『漆』我们；这膏抹，这漆越多， 三一神连同他的人位和所经过的过程，就越灌输到我们里面。 三 我们必须是涂上漆的人，就是被膏油涂抹浸透的人；我们该是油漆未干的人， 总是有包罗万有的灵这神圣油漆的新鲜涂抹，使我们可以用包罗万有的灵去漆别人 ─诗九二10，亚四14，林后三3，6，8。 四 基督徒的生活完全是由复合之灵涂抹的生活。 周 二 贰 我们若仔细读约翰壹书二章十八至二十七节，就会看见膏油涂抹的教导主要是 教导我们关于神圣三一的事： 一 我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、 子、灵作我们的生命和生命的供应─20，27 节。 二 复合的灵乃是将他自己当作油漆涂抹在我们身上，借此教导我们关于三一神和 他活动的 事；我们也可以说，复合之灵的元素，教导我们各样关于三一神和他活动的事： 1 不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导；这种膏 油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里 面。 2 这就如将油漆重复涂在一件物品上；油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的 涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。 3 三一神就是这样灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神 圣的元素在神圣的生命里长大。 4 膏油涂抹教导我们住在子里面，并住在父里面；（24；）这就是停留并居住在 主里面，（约十五4 ～ 5，）也就是住在神圣生命的交通里。（约壹一2 ～ 3，6 ～ 7。） 5 我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通得以 维持。 周 三 三 现今在生机上与我们是一的三一神，正教导我们关于他自己的事，这教导是主 观的，且是在经历上的；膏油涂抹乃是三一神的运行，成了我们里面的享受和经历。 四 一天过一天，我们在与三一神生机的联结里，我们就享受他，经历他，在他里 面、同着他并凭着他生活；这生活乃是一种对於三一神的事持续不断的教导。 五 约壹二章二十节说，我们有膏油涂抹，二十一节说，我们晓得真理；膏油涂抹 实际上就是真理的运行并工作，这真理乃是神圣三一的实际，尤其是基督身位的实 际。（22～25。） 六 根据二十二节，否认耶稣是基督，就是否认父与子；这有力的指明耶稣、基督、 父与子乃是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分；这灵现今一直在涂 抹信徒里面的人。 七 约翰在二十三节接着说，『凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了；』子 与父?是一，且不可分，（赛九6，约十30，十四7～11，）否认子的就没有父，承认 子的连父也有了。 周 四 八 约翰在约壹二章二十四节说，我们若让那从起初所听见的，就是生命的话， （一1～2，）住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面： 1 按照约翰十五章四节，当我们住在主里面，主就住在我们里面；在约壹二章二十 四节这里说，当生命的话住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。 2 约翰再次将父与子放在一起成了一位，因为父与子乃是一─约五43，四34，五30， 六38，七18，十30。 九 约壹二章二十五说，『他所应许我们的，就是那永远的生命』： 1 这单数代名词他，是指前节的子与父，指明子与父乃是一。 2 按我们对神圣生命的经历，子、父、耶稣、基督都是一。 3 不是仅有子对我们是永远的生命，而父不是；乃是耶稣，就是那是子与父的基督， 对我们是永远、神圣的生命，作我们的分。 4 照二十二至二十五节的上下文看，永远的生命就是耶稣、基督、子与父；这些都 是永远生命的组成；因此，永远的生命也是那在我们里面运行，包罗万有、复合、 内住之灵的元素。 十 在二十五节，那永远的生命就是生命的话，而生命的话就是耶稣、基督、父与 子；这几项都是那复合成为复合之膏油的元素： 1 在耶稣有成为肉体、人性和钉十字架，在父有神性，在基督有受膏者和复活，在 子有生命。 2 因此，在这些元素有复合膏油一切的成分：神性、人性、成为肉体、钉十字架、 复活和生命。 周 五 三 我们需要蒙保守，免於在敌基督（18，22）的原则里过生活；敌基督的原则就 是反对基督并顶替基督的原则，『反膏油涂抹』的原则，也就是敌挡三一神在我们 里面的运行、工作和浸透（20 ～ 27，参利十四14 ～ 17）： 一 否认耶稣是基督（约壹二22）与否认膏油涂抹有关： 1 基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者；膏油涂抹的原文是chrisma， 基利司玛，这两个字都是源於同一字根。 2 至终，受膏者成为施膏者；事实上，他甚至成为膏油涂抹。 3 否认耶稣是基督，就是否认他是施膏者；这等於否认膏油涂抹，因为受膏者进到 我们里面之后，就成了膏油涂抹─林后一21。 4 敌基督的，反膏油涂抹的，就是否认父与子。 周 六 二 如果有人否认圣经里所启示基督的某一方面，虽然他可能是不知不觉、无意之 中作的，他还是遵循了敌基督者的原则；同样的，如果有人用不是属於基督的事物 顶替基督的某一方面，他就是实行敌基督者的原则。 三 我们都需要将这话应用到自己身上，并且要儆醒，以免在任何一面遵循了敌基 督者的原则： 1 我们若否认基督身位的某一方面，就是反对基督，敌挡基督；我们若在日常生活 里有甚么顶替了基督，也是反对基督，敌挡基督。 2 我们若以自己的好性格和行为顶替基督，就是在实行敌基督者的原则；实际上， 我们乃是在反对膏油涂抹，敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透。 3 我们不可敌挡膏油涂抹，乃必须照着膏油涂抹生活；否则我们就会反对基督，或 以别的事物顶替基督；我们在日常生活里，可能以许多天然、宗教、文化、伦理的 事物顶替基督。 4 我们需要为着以别的事物顶替基督而悔改；我们需要为着日常生活在敌基督者的 原则里，让文化、宗教、伦理和天然观念顶替基督而悔改。 四 我们需要祷告：『主，拯救我们，搭救我们，释放我们脱离一切的顶替。主， 带我们回到你的膏油涂抹。我们不要在任何一面敌挡基督，我们不要反对膏油涂抹。 主，我们要凭着我们里面三一神的运行、工作、和浸透生活行动。』这是圣经的启 示，这也是今天我们在主恢复里的负担。 出埃及记_240 第三十五周 · 周一 约壹二20『你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。』 27『你们从他所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有他的 膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏 油涂抹所教导你们的，住在他里面。』 膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，出埃及三十章二十三至二十五节涂 抹的油、复合的膏，是这灵完全的预表。…我们重生时，这从那圣者来的包罗万有 赐生命的灵就进到我们里面，并且永远住在我们里面（约壹二27），凭着这灵，小 孩子们认识了父（13），并且晓得真理（21）（圣经恢复本，约壹二20 注1）。 信息选读 圣经清楚的启示，三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等 过程以后，已经完成於包罗万有的灵，这灵已经来住在我们的灵里。阿利路亚，这 奇妙、包罗万有的灵住在我们人的灵里！我们的灵是个小小的器官，然而这灵却住 在里面。 人可以比作电晶体收音机。这样的收音机有个接收器，能接收无线电波。收音 机只要调得正确，就会奏出音乐。我们可以说我们人就像电晶体收音机，接收器就 是我们人的灵。只要我们的接收器调得正确，我们就享受属天的音乐。这个例子说 明对三一神的享受，这三一神如今乃是赐生命的灵，住在我们重生之人的灵里。… 我们乃是凭着我们的灵接触、享受并经历那包罗万有的灵。 照着圣经，我们刚强的见证，我们的主今天不仅是三一神的一部分，他乃是整 个三一神的具体化身，是子同着父且成为灵。 神的心意是要将他自己作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为他的 配偶，以彰显他自己。神要成就这事，就必须经过成为肉体、为人生活、钉十字架 和复活的过程。他进入复活，就成了复合、包罗万有、赐生命的灵。这灵实际上就 是Christos，受膏者，成了赐生命者。我们相信主耶稣，就将他接受到我们里面。 我们接受的是受膏者，而他借着死与复活已经成为施膏者。不仅如此，这施膏者就 是包罗万有内住的灵。我们一相信他，他这灵就进到我们灵里。他现今在我们灵里， 用三一神的元素膏我们，『漆』我们。『漆』得越多，三一神的元素就越灌输到我 们里面。这就是膏油涂抹，这膏油涂抹乃是整个新约的实际。 我盼望在要来的年日里，圣徒们会去传讲并教导今天许多信徒所不认识的那奇 妙、神圣的奥秘。我们中间许多人将来能用复合的灵涂抹别人，将这神圣的『油漆』 涂在他们身上。我们若要这么作，就必须是『涂上漆』的人，就是被膏油涂抹浸透 的人。我们该是油漆『未干』的人，总是重新涂上神圣的油漆。因这涂抹一直在进 行，我们身上的油漆绝不会干，然后我们这些涂上漆的人，就该用复合、包罗万有、 赐生命的灵去漆别人（约翰壹书生命读经，三四六至三四七、二五○、二五四页）。 基督徒的生活完全是由复合之灵涂抹的生活；基督徒生活的每件事都与这膏油 涂抹有关。在复合之灵的涂抹里，有圣别、得胜、生命、光、能力和真正的属灵。 基督徒的生活，乃是在包罗万有赐生命之灵涂抹里的生活。哦，愿主开启我们的眼 睛，让我们看见基督徒的生活不是教导、改良、调整或改正！基督徒的生活完全在 於复合的膏油涂抹！（出埃及记生命读经，二○二七页） 参读：出埃及记生命读经，第一百六十四至一百六十六篇；约翰壹书生命读经，第 二十四至二十五篇。 出埃及记_241 第三十五周 · 周二 晨兴喂养 约壹二24『至於你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的 若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。』 27『你们从他所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有他的 膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏 油涂抹所教导你们的，住在他里面。』 照约壹二章二十四节看，我们若以子为达到父的道路〔约十四6〕，至终我们会 达到子也达到父。…约翰在这里指明，我们不仅要住在目的地里，也要住在道路里， 也就是说要住在子里面，并要住在父里面。这证明子与父都是目的地。不但父是住 处，子也是住处。这意思就是，子是道路和目的地，是进入居所的道路，也是居所 本身（约翰壹书生命读经，二四一至二四二页）。 信息选读 约壹二章二十七节的代名词『他』和『他的』…是指子与父。这单数代名词的 使用，有力的证明子与父乃是一。…关于父与子并没有用代名词『他们』，这是很 有意义的。…然而，『在子里面，…在父里面』（24）这话指出子与父的区别。… 虽有区别，却不能分开，因为父与子乃是一。因此，父与子有区别，但不能分开。 约翰在二十七节说，『不需要人教导你们。』关于神圣三一的内住（约十四17、 23），并不需要人教导我们；我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的 涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。 照约壹二章二十七节看，那包罗万有、复合、赐生命之灵的膏油涂抹，是在凡 事上教导我们。这不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉 的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元 素，加到我们里面，作我们的元素。这就如将油漆重复涂在一件物品上，油漆不但 指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神 就是这样的灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元 素在神圣的生命里长大。 照上下文看，『凡事』是指一切与神圣三一有关之基督身位的事。在这些事上， 膏油涂抹的教导保守我们，使我们能住在他（神圣的三一）里面，就是住在子里面， 并住在父里面（24）。 约翰在二十七节也说，这膏油涂抹是真实的。复合之灵乃是三一神的组成，这 三一神是真实的（五20），所以这灵在我们里面的涂抹乃是实际，不是虚谎。这可 由我们基督徒生活中真实、实际的经历得着证明。 约翰在二章二十七节结束的话，是劝勉人住在三一神里面。住的原文意思是停 留（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是住、留、居住。住在他里面就是 住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面（约十五4 ～ 5）。这也 是住在神圣生命的交通里，并且行在神圣的光中（约壹一2 ～ 3、6 ～ 7），就是 住在神圣的光中（二10）。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住， 使我们与神的交通（一3、6）得以维持（约翰壹书生命读经，二四三至二四五页）。 参读：约翰壹书生命读经，第二十三、二十六篇。 出埃及记_242 第三十五周 · 周三 晨兴喂养 约壹二20 ～ 23『你们有从那圣者来的膏油涂抹，…我刚写信给你们，不是因你们 不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出於真理的。谁是说谎的？不 是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。凡否认子的就没有父， 承认子的连父也有了。』 约翰在约壹二章二十一节说，『我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正 是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出於真理的。』『真理』一辞在这节里用了两 次。我们若将二十、二十一节放在一起来看，就会明白膏油涂抹必定与真理有关。 二十节说，我们有膏油涂抹，二十一节说，我们晓得真理。这节的真理与膏油涂抹 极有关系。膏油涂抹实际上就是真理的运行并工作，这真理乃是神圣三一的实际， 尤其是基督身位的实际（22 ～25）（约翰壹书生命读经，二二五至二二六页）。 信息选读 在约壹二章二十至二十二节里，有四件极重要的事：膏油涂抹、真理、耶稣是 基督、父与子。膏油涂抹教导我们真理，真理就是耶稣是基督，耶稣是基督乃是一 件包括父与子的事。根据二十二节，否认耶稣是基督，就是否认父与子，我们若否 认耶稣是基督，意思就是否认父与子。这有力的指明耶稣、基督、父与子乃是一。 否认耶稣是基督就等於否认父与子，这事实含示，耶稣、基督、父与子都是一， 都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分。这灵现今一直在涂抹信徒。在这膏 油涂抹里，耶稣、基督、父与子都涂抹到我们里面的人里。 约翰在二十二节指明，否认耶稣是基督，就等於否认父与子，在这里约翰认为， 耶稣、基督、父与子乃是一。耶稣和基督实在就是一，但我们若否认耶稣是基督， 我们就是否认父与子。这有力的指出，父与子同耶稣与基督乃是一。?然父与子同基 督是一，耶稣与基督又是一，耶稣、基督、父与子就都是一了。约翰在二十三节接 着说，『凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。』子与父?是一（约十30，赛 九6），否认子的就没有父，承认子的连父也有了。否认子，在这里是指否认基督的 神格，否认耶稣这人就是神。这是极大的异端。 约翰在约壹二章二十三节首先说，凡否认子的就没有父。子与父若不是一，否 认子的怎么会连父也没有？约翰在这节接着说，承认子的连父也有了。凡否认子的， 就没有子，也没有父。但承认子的，有子也有父。这节的正反两面都指出子与父是 不可分的。因为父与子是一，所以我们不能将子与父分开，也不能将父与子分开。 我要请你们注意二章二十三节的『就』与『也』二字。约翰说，凡否认子的 『就』没有父。然后说，凡承认子的连父『也』有了。这两个字指明父与子是一， 不可分开。因此，否认子就是否认子与父，承认子也就是承认子与父（约翰壹书生 命读经，二二六至二二七、二三○至二三一页）。 参读：约翰壹书生命读经，第二十二篇。 出埃及记_243 第三十五周 · 周四 晨兴喂养 约壹二24 ～ 25『…那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并 住在父里面。他所应许我们的，就是那永远的生命。』 约翰在约壹二章二十四节说，我们若让那从起初所听见的，就是生命的话〔一 1 ～ 2〕，住在里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。这指明生命的话实际 上就是子与父。 请注意约翰在这里说到我们住在子里面，也住在父里面。主耶稣在约翰十五章 四节说，『你们要住在我里面，我也住在你们里面。』这节是说到互相的居住：我 们住在主里面，主也住在我们里面。但约翰在约壹二章二十四节，是说到生命的话 住在我们里面。他说，生命的话若住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父 里面。借此我们看见，生命的话实际上就是主自己。约翰十五章四节说，当我们住 在主里面，主就住在我们里面。这里说，当生命的话住在我们里面，我们也就住在 子里面，并住在父里面。约翰再次将父与子放在一起成了一位，因为父与子乃是一 （约翰壹书生命读经，二三二页）。 信息选读 新约没有将父与子分开。特别在约翰福音里，我们看见子与父总是一。子在父 的名里来（约五43）。不仅如此，子不作他自己的工，不行他自己的旨意，不说他 自己的话，不求他自己的荣耀，也不彰显他自己（四34，五30，六38，七18）。反 之，主总是作父的工，行父的旨意，说父的话，寻求父的荣耀，并且彰显父。子与 父乃是一，子不能与父分开，父也不能与子分开。因此，约翰在这封书信里有力的 强调我们若有子，连父也有了的事实。但我们若没有子，也就没有父。这指明父与 子实在就是一（十30）。 约翰在约壹二章二十五节接着说，『他所应许我们的，就是那永远的生命。』 这个单数代名词『他』，是指前节的子与父，指明子与父乃是一。按我们对神圣生 命的经历，子、父、耶稣、基督都是一。不是仅有子对我们是永远的生命，而父不 是；乃是耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远、神圣的生命，作我们的分。 照二章二十二至二十五节的上下文看，永远的生命就是耶稣、基督、子与父； 这些都是永远生命的组成。因此，永远的生命也是那在我们里面运行，包罗万有、 复合、内住之灵的元素。 在二十五节，那永远的生命就是生命的话，而生命的话就是耶稣、基督、父与 子。这里有六项：耶稣、基督、父、子、生命的话、永远的生命。我们从圣经，特 别从约翰壹书，知道耶稣是基督，基督等於父与子，并且这一位也是生命的话和永 远的生命。 耶稣、基督、父、子、生命的话、永远的生命，这些摆在一起乃是一个神圣的 复合物。这六项都是那复合为单一之膏油的元素。在耶稣有人性，在父有神性，在 基督有受膏者。在耶稣有成为肉体，在基督有复活，在子有生命。因此，在这些元 素有复合膏油一切的成分：神性、人性、成为肉体、钉十字架、复活和生命（约翰 壹书生命读经，二三三至二三四页）。 参读：约翰壹书生命读经，第二十二篇。 出埃及记_244 第三十五周 · 周五 晨兴喂养 约壹二18『小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有 好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。』 22『谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。』 希腊文的字首anti，安替，有两个主要的意义，第一是反对，第二是顶替或代 替。这指明敌基督者反对基督，并且以别的顶替基督。敌基督者一面是反对基督， 另一面也是以一些事物代替基督，顶替基督。我们借此看见，敌基督者的原则与否 认基督的所是有关。这就是敌基督，反对基督。当然，每当人否认基督的所是，这 人自然会以别的顶替基督。因此，敌基督者是反对基督的，也是顶替基督的一位。 …我们必须谨慎，绝不要否认基督所是的任何一点。我们绝不该否认基督身位的任 何部分、任何方面或任何项目。否认基督身位的任何一面，就是实行敌基督者的原 则（约翰壹书生命读经，三三一至三三二页）。 信息选读 每当人否认耶稣是受膏者，因而否认他是施膏者，这人也就否认膏油涂抹。我 们现今需要看见，否认膏油涂抹，就是反膏油涂抹，这就是『敌基督的』这名称正 确的意义。因此，敌基督的意思就是敌挡膏油涂抹。…根据约壹二章二十二节，敌 基督的就是否认耶稣是基督的人。否认耶稣是基督，就是否认他是施膏者。…敌基 督的是甚么？敌基督的就是反膏油涂抹的人。不仅如此，根据二十二节，敌基督的， 反膏油涂抹的，就是否认父与子。我们可能不会这样敌挡膏油涂抹，但我们必须承 认，我们时常不顺从这内里的膏油涂抹。 仇敌的一项狡计是否认基督的某些方面，因而限制了他，使他不再是包罗万有 的。另一项狡计是否认三一神对我们是主观的，为着给我们经历并享受。他们把神 圣的三一仅仅陈述为宗教的客观道理。…但圣经启示三一神不仅是我们信仰的对象； 他对我们乃是主观的，住在我们里面作我们的生命和生命的供应。我们每天，甚至 每时每刻都需要这样经历他并享受他。这由林后十三章十四节论到享受三一神的话 得着证实。…今天在我们的经历中，他就是那灵，是子同着父的实际，作我们的生 命，给我们享受。我们明白他是这样奇妙的一位，就不在意死的道理、虚空的宗教 或无意义的仪式。我们所关切的是每天对三一神有经历、有享受。 否认耶稣是基督，与否认膏油涂抹有关。然而，由於语言的问题，我们也许不 能领会基督与膏油涂抹有关。基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者。 膏油涂抹的原文是chrisma，基利司玛，这两个字都是源於同一字根。现在我们必须 继续来看，基督这受膏者成了膏油涂抹。因为他是受膏者，他有丰富的膏油，可以 用来膏我们。至终，受膏者成为施膏者。事实上，他甚至成为膏油涂抹。否认耶稣 是基督，就是否认耶稣是受膏者。不仅如此，否认受膏者，意思就是否认膏油涂抹。 因此，否认基督（Christos）就是否认膏油涂抹（chrisma）。当人否认耶稣是Christos， 他就是否认耶稣是受膏者。这等於否认膏油涂抹，因为受膏者进到我们里面之后， 就成了膏油涂抹（约翰壹书生命读经，二四九至二五○、三四六至三四七、二四八 页）。 参读：约翰壹书生命读经，第三十一至三十二篇。 出埃及记_245 第三十五周 · 周六 晨兴喂养 林后一21『然而那把我们同你们，坚固的联於基督，并且膏了我们的，就是神。』 约贰7『因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体 里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。』 如果有人否认圣经里所启示基督的某一方面，虽然他可能是不知不觉、无意之 中作的，他还是遵循了敌基督者的原则。同样的，如果有人用不是属於基督的事物 顶替基督的某一方面，他也是实行敌基督者的原则（约翰壹书生命读经，三五四页）。 信息选读 我们都需要将这话应用到自己身上，并且要儆醒，以免在任何一面遵循了敌基 督者的原则。如果我们否认基督身位的某一方面，我们就是反对基督，敌挡基督。 如果我们在日常生活里有甚么顶替了基督，我们也是反对基督，敌挡基督。敌基督 就是反对基督，也是以别的事物顶替基督。如果我们以我们自己的好性格和行为顶 替基督，我们就是在实行敌基督者的原则。实际上，我们乃是在反对膏油涂抹，敌 挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透。我们不可敌挡膏油涂抹，我们必须照着 膏油涂抹生活。否则我们就会反对基督，或以别的事物顶替基督。 你知道我们在日常生活中可能遵循敌基督者的原则么？我们可能以我们文化和 天然生命的东西顶替基督。…这样顶替基督就是实行敌基督者的原则。 约翰壹书是论到神圣生命的交通。这就是说，这封书信是说到对三一神的享受 与经历。神圣的交通是享受神圣三一的事，因为神圣的生命实际上就是三一神自己。 因此，当我们说到神圣生命的交通时，我们实际上是指对三一神的经历和享受。… 这种交通，这种享受，是借着我们里面的膏油涂抹完成的（约壹二27）。膏油涂抹 乃是三一神在我们里面的运行、工作，为要以他自己浸透我们，使他成为我们的一 切。我信当使徒约翰写这卷书的时候，有这种思想在他的心里。 传统的神学一面可能否认基督所是的某些方面，一面又可能使三一神大体上成 为与我们日常基督徒生活无关的道理。因此，这神学可能是照着敌基督者的原则， 或是否认基督所是的一部分，或是以别的事物顶替基督。基督可能被宗教、文化、 改良的性格或好行为所顶替。 但是我们的光景如何？在道理上，我们也许没有否认基督身位的任何一面，但 在我们的日常生活里，我们可能以许多天然、宗教、文化、伦理的事物顶替基督。 我们可能以我们的思想和习惯、文化标准、宗教传统、伦理观念等与膏油涂抹无关 的事物顶替基督。就这面说，我们可能就是照着敌基督者的原则。虽然我们不反对 基督，但是就着以别的事物，甚至以宗教、文化、伦理的美好事物顶替基督这个意 义说，我们可能是敌对基督的。 我们需要为着以别的事物顶替基督而悔改。我们需要为着日常生活在敌基督者 的原则里，让文化、宗教、伦理和天然观念顶替基督而悔改。我们需要祷告：『主， 拯救我们，搭救我们，释放我们脱离一切的顶替。主，带我们回到你的膏油涂抹。 我们不要在任何一面敌挡基督，我们不要反对膏油涂抹。主，我们要在膏油涂抹里 面，同着、借着并凭着膏油涂抹生活行动。我们要凭着我们里面三一神的运行、工 作和浸透生活行动。』这是圣经的启示，这也是今天我们在主恢复里的负担（约翰 壹书生命读经，三五六至三五九页）。 参读：约翰壹书生命读经，第三十三篇；基督徒的生活，第八篇。 - 未完待续 出埃及记_246 纲要 -第十二篇 香 RK 诗歌： 573， s139 读经：出三十34 ～ 38，诗一四一2，启五8，八3 ～ 5 纲 目 周 一 壹 圣膏油（出三十23 ～ 25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里， 而香（35）表征基督从我们去到神那里；这是双向的神圣交通： 一 膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分於神圣的元素。 二 香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受─约十四 13～14，十五16，十六23～24，26。 三 这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系，就是神在基督里来到我们这里， 以及我们在基督里并同着基督到神那里去。 周 二 贰 这香包含五种成分─出三十34 ～ 35： 一 三种香料表征在复活里的三一神，加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人 性。 二 三种香料各都表征基督的死─34 节： 1 苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表 征─约十二24）甜美的死。 2 香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同他救赎的生 命（由动物生命所表征─一29）。 3 白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。 4 第二种香料属於动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。 5 三种香料指明基督在他生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们 产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼─参十二24，彼前一18 ～ 19，来二14。 三 第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活─腓三10。 周 三 四 三种香料和乳香加上盐，（出三十35，）一共有五种成分，五这数字表征负责 任─太 二五2： 1 按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力─可九50。 2 香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架『加上盐』，好消杀我 们里面一切的不纯和偏向。 五 按照出埃及三十章三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧： 1 把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和他馨香复活的调 和，以及他的死与复活在香坛上献给神，作为基督和他肢体代求的基础─罗八34。 2 我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一 切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧。 周 四 三 不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告─诗一四一2，启五8： 一 香特别是指复活升天的基督，连同他的一切工作、果效和功绩─他一切的所是、 所成并所作─弗一7，19 ～ 23，来七25。 二 在启示录五章八节，炉（原文是碗）是众圣徒的祷告，香是加在众圣徒祷告里 的基督。 三 在八章三节，香象征基督连同他所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众 圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳： 1 同着基督作为香的祷告，实际上就是基督自己升到神那里去；这对神乃是馨香 之气。 2 这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政─3 节。 3 那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升於神面前─4 节： a 这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。 b 烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里；使烟上升 的乃是香，不是众圣徒的祷告。 c 那香的烟同众圣徒的祷告上升於神的宝座那里，祷告就蒙应允─3，5 节。 周 五 4 香预表复活并升天的基督，就是惟一为神所接受、为神所悦纳的；所以，他成 了给神的馨香之气─3 ～ 4 节。 5 ?然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督；神的心意乃是要我们每逢祷告，就 是祷告基督。 肆 两座坛─铜祭坛和金香坛─在我们属灵的经历中关系密切─出四十5 ～ 6，三 十6～10，26～28： 一 我们需要看见，铜祭坛和金香坛这两座坛是如何相连的： 1 两座坛是由抹油连在一起─26 ～ 28 节： a 抹油表征神的运行。 b 按照神的运行，金香坛和铜祭坛是连在一起的。 2 这两座坛乃是借着赎罪祭的血连在一起─利十六18，四7： a 在遮罪日要献上最重要的赎罪祭。 b 赎罪祭的血流出以后，要把血从铜祭坛带到香坛，抹在坛的四角上。 c 遮罪之血把两座坛连在一起。 3 这两座坛乃是借着焚烧祭物的火连在一起─六13，十六12： a 烧香只能用铜祭坛的火；这火是从天上降下来的。 b 在香坛上不可用凡火烧香─十1 ～ 11。 二 我们需要有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升─一17下，二三18，十六12～ 13，出四十26 ～ 27： 1 由铜祭坛和金香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作他的满足。 周 六 2 在铜祭坛上有基督之死的甜美，使我们被救赎、了结并顶替；在金香坛上有基 督复活和升天的甜美，使我们蒙悦纳。 三 我们在金香坛前祷告时，我们的祷告应当?没有凡火，也没有别的香─利十1， 出三十9 上： 1 在我们的祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付─ 利十1。 2 在我们的祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物─出三十9 上。 3 当我们在金香坛与主是一，为别人并为主的权益代求时，我们的祷告对神乃是 馨香的香─7 节，四十26 ～ 27。 出埃及记_247 第三十六周 · 周一 晨兴喂养 出三十34 ～ 35『耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松 香；这些馨香的香料和纯乳香，各样的分量要相等。你要用这些加上盐，按调制香 品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。』 论到帐幕的启示这一段，末了描述了两件东西：膏油与香。…这油是基督细致 且包罗万有的预表，说到基督是包罗万有赐生命的灵。基督作为赐生命的灵，不仅 从神来到我们这里，他也就是临到我们的神。他不仅从神而来，也与神同来，因为 基督是作为神来的。最终，这临到者经过了死与复活，成了包罗万有赐生命的灵。 在宇宙中有一个神圣的交通，以双向进行。神在基督里临到我们是这神圣交通的第 一个方向。随着香，有神圣交通的另一个方向，就是基督从我们去到神那里。所以， 膏油乃是基督作为神，从神来到我们这里，香则是基督从我们去到神那里。要紧的 是我们都要看见这个双向的交通（出埃及记生命读经，二○三八页）。 信息选读 这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系。你知不知道我们基督徒的经历是 甚么？就是神在基督里来到我们这里，以及我们在基督里并同着基督到神那里去。 神来到我们这里是膏油涂抹的问题，我们去到神那里则是祷告的问题。这个神圣的 交通就是正确基督徒的经历。我们在基督里去到神那里尤其需要经历。 我们若要进到神的同在中，首先必须到铜祭坛那里，然后必须花时间在陈设饼 的桌子和灯台前。灯台最终会引导我们到约柜，神在遮罪盖上与我们相会。如今我 们是在神的同在中。在神同在中所产生的结果就是祷告，就是基督作为香升到神那 里去。 你曾否仔细注意出埃及三十章里的膏油和香这两幅图画？这些图画的意义重大。 这里的意义乃是来与去的双向交通。我们已经指出，膏油是来到我们这里，香则是 到神那里去。基督作为那灵临到我们就是膏油，基督从我们这里升到神那里去乃是 香。膏油是向着我们的；香是向着神的。膏油是给我们享受，香是为着神的享受。 我们不该以为香是给我们享受的。我们若想要自己享受，就会被剪除。这事在三十 八节说得很清楚：『凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。』香 完全、全然是为着神的。然而，有一种享受是为着我们的，这享受就是膏油，复合 的灵。我们曾强调过一个事实，就是祭司和帐幕的每一部分都要用膏油涂抹。这是 我们的分，香则是神的分。膏油是基督为着我们，香则是基督为着神。 在我们的经历中，不该只有单向的交通。这意思是，我们不仅该有基督来到我 们这里，也该有基督回到神那里去。我们需要有双向的交通，就是神借着基督来到 我们这里，以及我们借着基督到神那里去。我们应当借着烧香，完成这个循环。因 此，我们需要膏油，也需要烧香。神以膏油涂抹我们，我们则向神烧香。…我们要 详细来看香的成分（出埃及记生命读经，二○三八至二○三九、二○四七至二○四 九页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百六十七篇；如何聚会，第十八章。 出埃及记_248 第三十六周 · 周二 晨兴喂养 约十二24『我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是 死了，就结出许多子粒来。』 腓三10『使我认识基督、并他复活的大能、以及同他受苦的交通，模成他的死。』 没有足够的属灵经历，我们就不能明白香的预表，也无法解释。这个预表实际 上非常奇特，比膏油的预表还要奇特。香所以奇特，是因为它的三种香料─苏合香、 香螺、白松香─很不寻常。甚至这些辞也不常用。反之，它们是特别的辞，用来说 到不寻常的事物。 〔在出埃及三十章三十四节，〕主两次说到馨香的香料。这些香料的头一种─ 苏合香─是一种树的胶质，用来作最纯的没药，…尤其能治喉咙不适，并减少过量 的唾液，是一种可食用的药物。然而，其他的两种香料─香螺和白松香─则不可以 食用（出埃及记生命读经，二○三九页）。 信息选读 三种馨香的香料表征在复活里的三一神（三这数字表征三一神，也表征复活）， 加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性。…四种成分复合成为一种香，表征 在作为香的基督里，神与人，神性与人性的调和。三种香料各都表征基督的死，如 下所述：一苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生 命所表征─约十二24）甜美的死；二香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳， 表征基督的死连同他救赎的生命（由动物生命所表征─一29）；三白松香，也是一 种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。白松香可厌难闻的气味，加强其他香 料的馨香，并使香的馨香存留、耐久。这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物，包括 蛇在内。第二种香料属於动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。因此，三 种香料指明基督在他生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为 神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼（参十二24，彼前一18 ～19，来二 14）。第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活。三种香料和乳 香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任（太二五2）（圣经 恢复本，出三十34注1）。 我们由膏油与香看见了三一神、神性、人性以及基督的死与复活。我们由二者 看见了神性与人性调和，看见了三一神在人里面经过了死，并且在复活里出来。二 者都有三与四这两个数字，表征神性与人性。香的三种香料表征基督的死为着生产 和救赎，乳香则表征他的复活。这意思是，随着香有基督奇妙人位的一幅图画。香 一点不差就是基督自己带着他所经过的一切过程，以及他所完成的一切。 膏油与香在组成上，原则几乎是一样的。然而，膏油是为着神来到我们这里， 香则是为着我们到神那里去。膏油里有三一神、神性、人性以及基督的死与复活。 香里也有神圣的三一、神性、人性以及基督的死与复活（出埃及记生命读经，二○ 五三至二○五四页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百六十九篇；如何聚会，第十八章。 出埃及记_249 第三十六周 · 周三 晨兴喂养 出三十36『这香要取些捣得极细，放些在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会； 你们要以这香为至圣。』 可九50『盐本是好的，若失了味，可用甚么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平 相处。』 苏合香、香螺、白松香、乳香的分量没有记载〔参出三十34〕，这事实指明基 督的无限无量。我们只简单的被告知，用来作香的各样成分的分量要相等。 〔在出埃及三十章三十五节，〕盐表征基督之死的功效。这盐杀死消极的东西， 也有防腐的作用（利二13）。盐有消杀腐坏的能力。按预表，盐表征基督之死保存 的能力，也表征杀死的能力。 香的成分与盐调和在一起。膏油与橄榄油─圣灵─调和在一起，但香是与盐─ 基督的十字架─调和在一起（出埃及记生命读经，二○六七页）。 信息选读 我们若要更细致的经历基督徒的生活，就要学习我们的祷告必须彻底的加上盐， 这个成分就是十字架。神临到我们，不在於十字架天天作工；他的来临完全是在油 里，在那灵里。然而，我们到神那里去就需要十字架了。我们一直都需要十字架。 盐在此表征基督的十字架，就是他的杀死。我们必须在祷告中经历基督的杀死。我 能见证，我有许多这样的经历。我的动机、意念、存心若不纯洁，我就无法祷告。 不仅如此，我的灵若有些偏向，我也无法祷告。要祷告，我的灵就必须不偏不倚， 我的动机和意念也必须纯洁无杂。要这样纯洁无杂，就需要盐，需要十字架。 青年人也许会领悟，他们若犯了罪，就会发觉很难祷告。但我们在主里长大， 并在属灵的生命里达到更柔细的阶段时，就会看见，甚至我们灵里稍微的偏向也会 使我们无法合式的祷告。要使你的祷告受拦阻，并不需要犯罪。只要灵里有少许的 偏向，就能拦阻你的祷告。你的灵里若有偏向，你也许还能祷告，但你里面深处会 晓得，这不是主所渴望的祷告。我不敢说有偏向的灵所发出的祷告主会不会答应； 然而，我确信这不是他所渴望的祷告。 我也知道这样的祷告没有馨香之气可以给神；反之，他会发现这种祷告的气味 非常难闻。许多时候，我们的祷告在主闻起来完全是难闻的、令他不悦的。我相信 有经历的圣徒都会同意这话，并且说阿们。他们从经历中知道，由不纯的动机和灵 中的偏向所发出的祷告，乃是得罪主的。 你想祷告么？当你要祷告时，你需要被除去。你天然的人、方式、思想、愿望、 爱好和拣选，都必须被除去（出埃及记生命读经，二○五六至二○五八页）。 按照出埃及三十章三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧。把香捣细， 并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和他馨香的复活调和，以及他的死 与复活在香坛上献给神，作为基督和他肢体代求的基础。我们要有基督作为香，献 给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上 盐，捣细并焚烧（圣经恢复本，出三十36 注1）。 参读：出埃及记生命读经，第一百七十八篇；祷告，第十三、十六篇。 出埃及记_250 第三十六周 · 周四 晨兴喂养 启五8『…各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。』 八3～4『另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，好同众圣徒 的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升於神面 前。』 大多数的基督徒，包括那些多年在主恢复里的人，对於真实的祷告是甚么，仍 没有多少认识。不仅如此，我们对於真实的祷告也可能没有多少经历。我们感谢主， 有时候我们的祷告是真实的…，多半的祷告都是天然的。 不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告。在诗篇里，众圣徒的祷告 被比作香，献给神并升到他那里去（一四一2）。然而，实际上，香不是为着奉献， 乃是为着上升。…按照圣经，祷告不是一种祭，乃是升到神那里去的香（出埃及记 生命读经，二○四○页）。 信息选读 有人说，这里的香是指着主耶稣的功绩说的。不仅如此，这里的香更是指着复 活的基督说的。当然，这里自然就包括他的功绩、他的所是、他的所成以及他的所 作。复活的基督，带着他一切的工作和结果，就是这香。我们只要接受他血的救赎， 也在十字架死的了结里面，我们里面的基督就接上来，我们祷告就是基督祷告；到 这时候，我们的祷告就是基督的发表。结果在神面前，这些祷告就是香，蒙神悦纳， 也蒙神垂听（祷告，一九一页）。 〔启示录五章八节的香炉〕原文是碗（复数），用作香炉。炉是众圣徒的祷告， 由天使的长老带到神面前（参八3 ～ 4）；香是加在众圣徒祷告里的基督。…这天 使中的二十四位长老，在敬拜神的时候拿着盛满了香的金炉，乃说明他们是祭司事 奉神，把圣徒的祷告带给神（圣经恢复本，启五8 注2）。香象征基督连同他所有的 一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳（启 八3 注4）。 我们在〔香〕坛上所烧的香乃是基督自己。…像烧香这样深奥的事惟有借着经 历才能领会。当你到达这个点，有了这个经历时，你就会看见，你的经历正是出埃 及三十章里，香这预表所描绘的。你在祷告中到神那里去，你的祷告就是你到神那 里去。不仅如此，这个到神那里去就是基督。这就是你的祷告，对神乃是馨香之气。 作为馨香之气升到神那里去的祷告，就是神的行政，并执行神的计画。舍此，神没 有别的路执行他的经纶。 我们若坚定持续的寻求主，最终我们的经历会带我们认识，我们的祷告就是基 督自己。我们的祷告就是基督，也就是我们在基督里、同着基督、甚至作为基督到 神那里去。这种祷告不仅以馨香之气满足神，同时也执行神的行政（出埃及记生命 读经，二○四五页）。 那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升於神面前。这含示众圣徒 的祷告有功效，且蒙神悦纳。换句话说，烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作 为香已经加到这些祷告里。那香的烟同众圣徒的祷告上升於神的宝座那里，祷告就 蒙应允。…使烟上升的乃是香，不是众圣徒的祷告。我们的祷告必须有基督作为香， 连同那上升的烟（新约总论第十四册，一九五页）。 参读：新约总论，第四百二十篇。 出埃及记_251 第三十六周 · 周五 晨兴喂养 利十六12 ～ 13『他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣 细的馨香之香，都带入幔内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证 柜上的遮罪盖，免得他死亡。』 烧香实际的意义就是祷告基督。香预表复活并升天的基督，就是惟一为神所接 受，为神所悦纳的，所以，他成了给神的馨香之气。这香气，也就是香，应当在我 们的祷告里。?然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督。神的心意乃是要我们每逢 祷告，就是祷告基督（新约总论第十四册，一九五至一九六页）。 信息选读 出埃及三十章二十七至二十八节说，香坛和燔祭坛都要抹上圣膏油。…二十六 至二十八节说，『要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和 灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。』请注意这些经文 里的顺序是：帐幕、约柜、桌子、灯台、香坛和燔祭坛。因此，抹油把两座坛连在 一起。 抹油表征神的运行。因此，按照神的运行，香坛和燔祭坛是连在一起的。抹油 乃是相联的元素。 这两座坛也是借着赎罪祭的血连在一起，这血是在遮罪日为着遮罪献上的。遮 罪日是每年一次的，这一天要献上最重要的赎罪祭。赎罪祭的血流出以后，要把血 从祭坛带到圣所里，抹在香坛的四角上。又要把一部分的血带到至圣所里，其余的 血要倒在外院子祭坛的基部。 此外，这两座坛也是借着外院子祭坛上焚烧的火连在一起。我们若仔细读旧约， 就会看见在香坛上不可用凡火烧香。反之，烧香只能用燔祭坛的火；这火是从天上 降下来的。…从神那里来的属天之火，用来焚烧燔祭坛上的祭物，也用来焚烧香坛 上的香。由此我们看见，焚烧祭物的火也是把这两座坛相连的元素。 由祭坛和香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作他的满足。然而，这两 种焚烧之间有所不同。祭坛上的焚烧是审判的焚烧，而香坛上的焚烧是悦纳的焚烧。 这两种焚烧和上升互相返照。尤其是燔祭坛的第一种馨香之气，在香坛的第二 种馨香之气里得着返照。由燔祭坛升到神那里的馨香之气，在由香坛升到神面前的 馨香之气里得着返照。在这两种馨香之气里，有燔祭坛上基督之死的甜美，以及香 坛上基督复活和升天的甜美。基督在他复活和升天里的馨香，乃是叫我们蒙悦纳。 借着这三种元素─抹油、血和火─这两座坛就连在一起了（出埃及记生命读经，一 八五七至一八五九页）。 参读：如何聚会，第十九章；祭司的体系，第二部分，第八篇。 出埃及记_252 第三十六周 · 周六 晨兴喂养 出三十7『亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。』 四十26 ～ 27『把金坛安放在会幕内的幔子前，在坛上烧了馨香的香；是照耶和华 所吩咐他〔摩西〕的。』 按照出埃及二十章二十四至二十六节，敬拜神所用的祭坛和祭物，指明堕落的 人要敬拜神，就必须蒙救赎，被了结，并且被顶替。神要求人借着坛，带着祭物来 敬拜他。不仅如此，敬拜神的人必须按手在祭牲的头上，因而与祭牲联合为一；然 后祭牲被宰杀，摆在坛上。这一切指明堕落的人需要蒙救赎，被了结，并由基督与 他的十字架所顶替。我们因着坛蒙了救赎，被了结，而由基督所顶替（出埃及记生 命读经，九六四页）。 信息选读 我们在珍赏这些事之前，需要先认识我们是罪人，我们的光景是无望的。我们 若不是罪人，神就不需要救赎我们。我们若不是无望的，神就不会要求我们被了结 并被顶替。我们需要救赎、了结和顶替，这事实指明我们是有罪的，也是无望的。 祭坛和祭物含示救赎、了结和顶替。…每当我读到坛和祭物，我就看见我的代 替─基督连同他的十字架。现在我能说，『赞美主，?使我是有罪的，我却蒙了救赎； ?使我是无望的，我却能被了结并被顶替。主，我感谢你，被你顶替的过程一直在进 行，总有一天这个过程会完成。时候将到，我就要完全被你顶替。』（出埃及记生 命读经，九六四至九六五页） 关于成为肉体的三一神，有两个主要的完成。…第一个完成是第一坛─铜祭坛， 为着献各种祭物（钉十字架的基督），以解决人在神面前一切的问题。 第二坛是金香（升天的基督）坛，使神悦纳蒙救赎的罪人（诗八四3）。我们经 历升天的基督时，就有安息的地方，也觉得我们是在家里。在第一坛我们有窝，在 第二坛我们在神殿里有安息的地方（诗篇生命读经，四七一页）。 按预表，献上别的香乃是祷告不是基督或与基督无关的事物（参出三十7 注1）， 用凡火（利十1）乃是带着没有受过十字架对付的动机来祷告（参出三十35 注1） （圣经恢复本，出三十9 注1）。 烧香预表祷告（诗一四一2，路一10 ～ 11，启八3 ～ 4）。香预表复活并升天 的基督（见出三十35 注3 与启八3 注4）。因此，烧香乃是祷告基督，在基督里并 与作为香的基督一同祷告。这种祷告是代求的祷告，不是为自己祷告，乃是为着神 圣行政的完成，为着神供应之恩典的分赐，并为着众教会和众圣徒祷告。这样的祷 告对神乃是馨香的香─这种祷告成就神的定旨，满足神的愿望，并使神心喜悦（出 三十7 注1）。 按照预表，并没有指明香坛是祷告的地方；这是我们的解释。香坛乃是烧香的 地方，而烧香预表祷告。我们在香坛那里该如何祷告？?然我们在神里面，神也在我 们里面，并且我们?已在香坛那里，我们就必须烧香。然而香是甚么？香就是基督。 基督是帐幕，基督是祭物，基督也是香。所以烧香的意思就是祷告基督。…我们不 该把基督以外的任何事物当作香献上（出埃及记生命读经，一八四九至一八五○页）。 参读：新约总论，第四百一十九篇；出埃及记生命读经，第一百五十二篇。 - 未完待续 出埃及记_253-336 出埃及记_197-210 | 
