第一篇 國度的福音
讀經：弗一13，西一5，可一1、14~15，十六15，太四17，二四14，二八18~19 周 一 壹 福音包括聖經中一切的真理；因此，整本聖經就是神的福音─弗一13，西一5： 一 真理就是福音，真理的光就是福音的光；召會今天惟一的使命，就是傳福音，而 福音的內容就是真理─可一1、14~15，十六15，約八12、32，提前二4。 二 福音是整本舊約的應驗；福音應驗了應許、預言和預表，並且把律法撤去；這是 福音完滿的定義─可一1、14，創三15、21。 周 二 貳 四卷福音書啟示福音的各方面： 一 在馬太福音里，國度福音的目標是要將人帶進神裡面，使他們成為諸天之國的國 民─二八19，二四14，羅十四17，加五21。 二 在馬可福音里，傳福音是為着將舊造的一部分帶進新造里─十六15~16，羅八20~21， 加六15。 三 在路加福音里，有赦罪的福音，為着將蒙救贖的人帶回到神所命定的福分里─二 四46~48，一77~79，二30~32，弗一3、7，加三14。 四 在約翰福音里，有永遠的生命，使我們結果子，為着建造基督的身體，就是基督 的擴增─二十31，十五16，羅八10、6、11，十二4~5，加三28，四19，六10、16。 周 三 三 福音就是神國度的福音，我們看見這事是很重要的─可一14~15，太四17，二四 14，二八18~19： 一 神的國是神聖的範圍，使神能成就他的計畫；神的國也是神能執行他權柄，以達 到他心意的領域─可一15，約三3、5，太十二28，啟十一15： 1 神的國就是神的管治、掌權，連同其一切的福分和享受─可一15，西一13。 2 國度是神執行他權柄的領域，使他能彰顯他的榮耀─太六10、13。 二 宇宙中基本的問題乃是背叛神的權柄；人墮落了，就背叛神，把神的權柄擺在一 邊，不承認神的權柄，不讓神在人身上掌權─賽十四12~14，創三6、11，羅五12， 約壹三4。 三 借着國度的福音，神將人帶到屬天掌權的管治之下，使他們成為他的國度，就是 受他權柄管理的人─太二四14，啟一5~6。 周 四 四 新約傳福音是說到國度；因為神的國是真正的福音，我們要認識福音就需要認識 國度─可一14~15，徒八12。 五 福音是為着國度，宣揚福音是叫背叛的罪人得救、合格且被裝備，好進入神的國 ─可一14~15，太四17，徒八12： 1 生命的福音、恩典的福音和救恩的福音，都是為着國度；國度乃是中心、輪軸─ 約三16，徒二十24，四12。 2 國度的福音不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進國度；國度的福音重在神屬天的 管治和主的權柄─太二四 3 國度的福音將信徒帶進神聖管治的範圍里，使他們在神聖的國里，有分於神聖生 命的福分─帖前二12。 周 五 六 在馬太福音里，國度福音的目標乃是將人擺在三一神里，使他們成為諸天之國的 國民，而設立諸天的國─二八19，羅十四17。 七 神吩咐人人要為着國度悔改─太三2，四17，徒十七30： 1 悔改的意思是，我們原本是背叛的，是頂撞神的，但現今我們轉回歸順主─太三 2，四17。 2 悔改就是心思改變，生出懊悔而轉移目標─路三3、8，五32，十七3，徒十七30~31。 3 我們若不悔改─就是改變觀念─就不能進入國度─可一15，太三2，四17。 周 六 肆 國度的福音要傳遍整個居人之地，對萬民作見證，然後末期才來到─太二四14： 一 國度的福音必須借着主恢復里的眾召會帶到整個居人之地─14 節，帖前一8。 二 因為所有的權柄都已經賜給復活的基督，他就差遣門徒去，使萬民作他的門徒； 他們是帶着他的權柄去的─太二八18~19： 1 使萬民作主的門徒就是使外邦人成為國度的子民，好在地上，就在今天，建立他 的國，就是召會─帖前一9，二12，啟一5~6、9，五9~10。 2 我們傳福音的內在目的，是要將萬國的民帶進三一神里，使他們成為諸天之國的 國民─太二四14，二八18~19。 3 按照馬太福音，浸入父、子、聖靈的實際里，乃是為着構成諸天的國─19 節。 4 惟有那些被浸沒在與三一神生機聯結里，並且因着三一神作到他們裡面而被建立 並建造的人，才能構成神屬天的國─羅六3~4，十四17，加三26~27，四19，五21， 弗三14~19，五5。 第一周 · 周一 晨興餵養 弗一13 你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在他裡面信了，就在他 裡面受了所應許的聖靈為印記。 西一5 是因那給你們存在諸天之上的盼望，就是你們從前在福音真理的話上所聽見 的。 今天，主的福音一直傳不出去，就是因為我們不認識真理。真理就是福音；我們 若是到處講真理，也就是到處傳福音。全本聖經就是神的福音；但是我們好像不是 太明白。現在我們要把這個局面翻轉過來；在我們中間的聖徒，個個都要能講真理， 人人都要會傳福音。這會給主寬廣的路，來完成他的心願（真理、生命、召會、福 音─主恢復中的四大支柱，一○八至一○九頁）。 信息選讀 所謂真理的光，講到末了就是福音的光。…福音乃是包括整本聖經的真理。今天 這本聖經已經刊行全世界，分布得也很廣。然而這本聖經雖然許多人有，但對他們 而言，這本聖經卻不是打開的，而是不容易明白的。他們讀時，乃是照着頭腦來領 會，以致無法看見屬靈的奧秘。 提前三章十五節下半說，『召會，真理的柱石和根基。』這指明沒有真理，就沒 有召會。真理帶來生命；一有生命，我們就變成召會；召會今天惟一的使命，就是 傳福音，而福音的內容就是真理。真理告訴我們一個中心點：三一神─父、子、靈， 把他自己分賜到我們這些有罪的三部分人裡面，使我們的罪得赦免，得着神的生命， 有神自己在我們裡面，把我們變化成為神的兒子。這是真理，也是福音。我們必須 學這些真理（真理、生命、召會、福音─主恢復中的四大支柱，三一、一三八至一 三九頁）。 我們雖然領會福音的意思是喜信，但我們還需要更進一步思考，福音到底是甚麼。 我們中間有些人作了多年的基督徒，可能還不領會福音是甚麼。福音就是整本舊約 的應驗。因此，我們要認識福音是甚麼，就需要讀舊約三十九卷書，從其中的啟示 蒙光照。 福音應驗了舊約所應許並預言那獨一的後裔，就是女人的後裔與亞伯拉罕的後裔。 不僅如此，福音又取消、廢掉並撤去了律法的監管。如今，我們不再倚靠舊約的應 許、律法和預言，因為那獨一的後裔─基督─已經來到。這後裔應驗了一切寶貴的 應許。…他既應驗了各項的應許，也就應驗了印證這些應許的各項預言。不僅如此， 他又撤去了律法的監管。因此，這獨一的後裔應驗了應許和預言，也撤去了律法的 監管。 福音也是一些事物的應驗─就是舊約預表的應驗。因此，在福音里我們有應許、 預言和預表的應驗。 主在創世記三章十五節論到女人後裔的話，是一個應許。但是主用皮子作衣服給亞 當和他的妻子穿，這是一個預表（21）。亞伯的獻祭蒙神悅納，是另一個預表。亞 伯拉罕所獻上頂替他兒子的羊羔，也是一個預表。…這樣，福音不僅是應許和預言 的應驗，也是預表的應驗。不僅如此，福音也撤去了律法。這是福音完滿的定義 （馬可福音生命讀經，二四、三一至三四頁）。 參讀：真理、生命、召會、福音─主恢復中的四大支柱，第三、八篇；馬可福音生 命讀經，第一至三篇。 第一周 · 周二 晨興餵養 可十六15~16 他又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。信而受 浸的必然得救，不信的必被定罪。 加三14 為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌里可以臨到外邦人，使我們借着信，可以 接受所應許的那靈。 很多基督徒以為福音只有一方面。根據這個觀念，福音的信息就是：我們是罪人， 神的兒子耶穌基督成為肉體，為我們的罪死在十字架上，使我們得着赦免和拯救。 雖然這沒有甚麼錯，但這絕不能包括新約中福音的所有方面。在馬太、馬可、路加 和約翰福音，我們看見福音的不同方面。在使徒行傳我們沒有看見某個特殊的方面， 反之，這卷書中有些經文是指着馬太、馬可、路加和約翰所陳明福音的各面說的 （加拉太書生命讀經，一四頁）。 信息選讀 耶穌是我們的主，也是神的基督，所以他有立場為着他的福音給我們託付。… 〔在馬太福音里，〕為着建立諸天的國，天上地上所有的權柄，都賜給主之後，主 這位君王救主就託付他的門徒要去，使萬民作他的門徒，將萬民浸入父、子、聖靈 的名里，凡他所吩咐他們的，都教訓他們遵守，使萬民成為他諸天之國的國民（二 八18~20）。基督是君王。天上地上，就是整個宇宙中，所有的權柄，都已經賜給神 的基督。賜給基督的這權柄，乃是為着建立諸天的國。在馬太福音里，主是君王救 主，他託付他的門徒要去，使萬民作他的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名里， 就是將人從萬民中帶出來而進入三一神里。我們傳福音的內在目的，是要將萬國的 民帶進三一神里，使他們成為諸天之國的國民。 在馬可福音里，主囑咐我們傳福音，不僅是向萬民，也是向一切受造之物〔十六 15〕。有時我們需要向飛鳥、馬匹和其他的活物傳福音。人是所有受造之物中領頭 的。馬可福音啟示，我們傳福音是要使舊造的人成為新造的肢體。在馬太福音里， 傳福音是為着建立諸天的國；但在馬可福音里，傳福音是為着將舊造的一部分帶進 新造里。 在馬太福音里，主是君王救主。在馬可福音里，他是奴僕救主，服事人，使他們 能蒙救贖並得拯救，歸回給神。在路加福音里，他是人救主；借着他的死與復活， 完成神為着人的救贖之後，主這位人救主吩咐他的門徒要靠着他的名，向萬民傳悔 改以得赦罪之道，使墮落的人蒙救贖，回到平安的路上，進入神照着他永遠的經綸 為他們所預備的福里（二四46~48，一77~79，二30~32）。在馬可福音里，是墮落的 受造之物需要蒙救贖；但在路加福音里，是墮落的人需要蒙救贖，回到平安的路上。 在約翰福音里，我們看見三一神與信徒的調和，產生基督的身體。我們是基督的肢 體，正如我們是葡萄樹上的枝子，要結出果子，為着建造基督的身體，就是基督的 擴增。基督的身體要終極完成於新耶路撒冷，作神永遠的擴大和彰顯。我們傳福音 時，必須記住我們是去結果子，為着基督的擴增，使基督的身體得以完成，而成為 新耶路撒冷（羅馬書的結晶，三五二至三五六頁）。 參讀：羅馬書的結晶，第二十六篇；活力排，第五篇；神人的生活，第一篇。 第一周 · 周三 晨興餵養 太四17 從那時候，耶穌開始傳道，說，你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。 啟一6 又使我們成為國度，作他神與父的祭司；願榮耀權能歸與他，直到永永遠遠。 阿們。 我們需要看見這件重要的事，就是國度乃是福音的內在素質。福音是為着國度 傳的，國度是神聖的範圍，使神能成就他的計畫；也是神執行他權柄，達到他心意 的領域。國度是神達到他目標的惟一途徑。…福音的目的就是要得着國度，神的國 乃是福音的目標（馬可福音生命讀經，一三八頁）。 信息選讀 主耶穌在馬可一章十五節說，『時期滿了，神的國已經臨近了。你們要悔改， 相信福音。』神的國就是神的管治、掌權，連同其一切的福分和享受。這神的國是 神的福音和耶穌基督福音的目標。…人要進這國，就需要為罪悔改，相信福音，使 他們的罪得赦免，並使他們由神重生，得着符合這國神聖性質之神的生命（約三3、 5）（馬可福音生命讀經，五六頁）。 馬太六章十三節說，『國度、能力、榮耀，都是你的。』這指明神的榮耀與他 的國度並行，且彰顯在他國的範圍里。國度是神運用他的能力，使他彰顯他榮耀的 範圍（新約總論第八冊，一二八頁）。 撒但因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧（結二八17）。撒但驕傲的五次宣告： 『我要…』〔賽十四13~14〕，這指明他背叛的意圖乃是要推翻神的權柄，高舉自己 與神同等。撒但要求地位的野心，成了聖經所記載一切背叛的動機（創十一4，民十 二1~2，十六1~3，撒下十五10~12 等）。因着背叛，撒但就成了神的對頭，神的仇 敵（亞三1~2，啟十二9 上，二十2 上）（聖經恢復本，賽十四13 注1）。 神…在他兒子復活時，把天上地上所有的權柄，都賜給了他的兒子。所以這時， 主耶穌能對門徒說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了。』〔太二八18〕然而， 主能立刻就掌權麼？ 這時還有兩個問題存在：第一，在地上還找不到人服他的權柄；第二，地上還有 反叛的魔鬼和他的使者，頂撞神的權柄。神的兒子從神那裡得到了權柄，要到地上 設立他的國度；但地上的光景卻不是這樣。地上沒有服他權柄的人，反而有背叛他 的魔鬼和使者。在這種情形下，他怎麼能把他的國度設立在地上？在這種光景中， 他怎麼能在地上通行神的權柄？ 門徒就是一班受操練、受管治、受管教的人，也就是一班受權柄對付，服在權柄 之下的人。 我們一信主就是信徒。然而，馬太福音…說，我們信主是來作主的門徒〔二八19〕。 聖經一面稱福音為恩典的福音，這恩典的福音，干要我們借着信，成為信徒。另一 面又說這福音乃是國度的福音，為叫我們成為主的門徒，就是一個受主操練，受主 管治，受主管教，受主權柄對付的人。恩典的福音是說，神樂意白白將恩典賜給我 們，只要我們相信，就能得着這恩典。另一面，這福音也是國度的福音，是神借着 福音，要把你我帶到一個管治之下，…帶到屬天的王權之下，好使我們成為神的國 度，成為受神權柄管治的一分子（國度之於信徒，八六、一○二至一○三頁）。 參讀：國度，第一、三、八至九章；國度之於信徒，第五至六篇。 第一周 · 周四 晨興餵養 徒八12 及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。 帖前二12 要叫你們行事為人，配得過那召你們進入他自己的國和榮耀的神。 新約傳福音是說到國度，不是說到上天堂。新約不是說，『你們要悔改，因為天 堂為你們預備好了。』而是說，『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（太 三2，四17）…今天基督徒傳福音，多數總是說到罪、天堂和地獄，幾乎沒有人說到 與國度有關的福音。但新約頭一次傳福音，就告訴我們要為國度悔改（創世記生命 讀經，五七四頁）。 信息選讀 福音是為着國度。傳福音的目的是叫人進國度。宣揚福音是叫人得救、合格且 被裝備，好進入國度。重生是為着國度（約三3、5）。你若還未重生，就不能進神 的國。…在我進入召會生活以前，人告訴我說，我們必須得救、洗淨並重生，好上 天堂。在召會中，我們看見了更高的事─我們得救、洗淨並重生，乃是為着召會 （弗五25、23，徒二十28）。國度的福音把背叛的罪人帶進召會。但現在我們需要 看見，召會的實際是甚麼。召會的實際就是國度。你若是為着召會而得救、洗淨並 重生，那就是說，你是為着國度的實際經歷了這些事（創世記生命讀經，五七四至 五七五頁）。 將人從世界帶出來，而進入諸天之國的路，不是借着今天膚淺的福音，乃是借 着諸天之國的福音。…（太二四14）。國度的福音，不僅包括赦罪（路二四47）及 分賜生命（約二十31），也包括諸天的國，具有來世的能力（來六5）、趕鬼並醫病 （賽三五5~6，太十1）。赦罪和分賜生命，都是為着國度。 國度的福音，也包括恩典的福音（徒二十24），不僅把人帶進神的救恩，也把 人帶進諸天的國（啟一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖和永遠的生命；國 度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。 新約說到生命的福音、恩典的福音和救恩的福音。然而，這些都是國度不同的方 面。國度乃是中心、輪軸，一切其他的項目可視為以輪軸為中心的輪輻。生命的福 音是為着國度，救恩的福音是為着國度，赦罪的福音也是為着國度。…國度乃是真 正的福音。我們也許以為，福音是福音，而國度是別的東西。這觀念是錯誤的。國 度就是福音。…我們若要完全認識福音，就必須領悟，國度是包羅萬有的福音（新 約總論第五冊，一一一至一一二頁）。 福音乃是神所計畫、應許並成就的（弗一8~9，徒二23，羅一2，林後五21，徒 三15），是神的大能，要救一切信的人（羅一16），使他們與神和好（林後五19）， 由神重生（彼前一3），成為神的兒女（約一12~13，羅八1），並享受他一切的豐富 和福分為產業（弗一14），因此這是神的福音。這福音將信徒帶進神聖管治的範圍 里，使他們在神聖的國里（帖前二12），有分於神生命的福分，因此也是神國的福 音（馬可福音生命讀經，五九頁）。 參讀：馬可福音生命讀經，第十三篇；國度之於信徒，第二至四篇。 第一周 · 周五 晨興餵養 太三2 你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。 二八19 所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名里。 使萬民作主的門徒，不僅是幫助罪人罪得赦免，並且得救，更是將他們帶進國度， 使他們成為神國的國民（長老訓練第十一冊，二○頁）。 信徒的悔改是照着神新約經綸的神聖要求。行傳二十六章二十節指明，每個人都 該悔改轉向神。在十七章三十節下半保羅說，神如今『吩咐各處的人都要悔改』。 …雖然世人矇昧無知的時候，他並不鑑察（30 上），如今卻吩咐眾人都要悔改。所 以，悔改在神新約的經綸里是重要的項目（新約總論第五冊，二八○頁）。 信息選讀 甚麼叫作悔改？悔改的意思是，我原本是背叛的，是頂撞神的，現在神有一個慈 愛的聲音，要我回頭，要我轉回。所以，悔改就是轉回歸順他，接受他作救主。當 我接受他作救主時，他就進到我裡面。他不只是以救主的身分，更是以萬王之王的 身分，進到我裡面。這時，他不再是釘在十字架上的基督了，而是在寶座上的君王。 …所以，你不只是接受一位救主，更是接受一位萬王之王，萬主之主。因此，當這 位萬王之王進到你裡面時，他的寶座同時進到你裡面。他的心意就是要在你裡面， 設立他的國度，把你這個背叛的人作成他的國度。 原來你是不服神權柄的，所以你無所不為。在你接受神所立的耶穌作你的王之前， 你是任意妄為、隨便行事的，因為沒有一個屬天的權柄管治你。現在你得救了，你 接受他作救主。但他不僅僅是你的救主，他乃是以萬軍之主的身分作救主，以萬王 之王的身分作救主。所以，你一接受他作救主，他就進到你裡面，設立他的寶座， 要在你裡面設立他的國度，好把你作成他的國度（國度之於信徒，八八至八九頁）。 信徒的罪得赦免，是借着他們的悔改並相信基督。神借着基督的血而赦免，他也借 着我們的悔改和相信而赦免。行傳二章三十八節說到悔改，十章四十三節說，『眾 申言者也為他作見證說，凡信入他的人，必借着他的名得蒙赦罪。』要得赦免，我 們需要悔改。悔改就是心思改變，生出懊悔而轉移目標。『悔改』原文意心思改變。 在消極一面，在神面前悔改，不僅是為着罪與過犯悔改，也是為着世界及其敗壞悔 改（這世界及其敗壞，霸占且敗壞神為他自己所造的人）；並為着我們已往棄絕神 的生活悔改。在積極方面，悔改乃是在每一面、每一事上轉向神，為着要完成神造 人的目的。所以這是『悔改歸向神』（徒二十21）（新約總論第五冊，三六五至三 六六頁）。 施浸者約翰出來說，『悔改！』實際上，這辭可以譯為『改觀念』，就是思想改 一改，看法改一改。…約翰要人快快改觀念，不要再抓住摩西不放，要轉移目標， 接受耶穌基督，他是神成為人，就是神自己，也是神國的實際（神的經綸與神聖三 一輸送的奧秘，四一頁）。 參讀：神的經 .與神聖三一輸送的奧秘，第三篇；歌羅西書生命讀經，第四篇；國 度，第二十章。 第一周 · 周六 晨興餵養 太二四14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。 帖前一8 因為主的話從你們那裡已經宣揚出來，不單在馬其頓和亞該亞，就是在各 處，你們向神的信心也都傳開了，所以不用我們說甚麼。 國度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不僅把人帶進神的救恩，也把人帶 進諸天的國（啟一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖和永遠的生命；國度的 福音重在神屬天的管治和主的權柄。在這世代結束之前，國度的福音要傳遍天下， 對萬民作見證。國度的福音乃是對萬民（外邦人）作的見證。在這世代結束以前， 就是大災難以前，這見證必須傳?全地（馬太福音生命讀經，七九七頁）。 信息選讀 我信主恢復中的召會要接受負擔，把這福音傳遍天下。恩典的福音已經傳遍各洲， 國度的福音卻還沒有。恩典的福音是較低的福音，國度的福音卻是較高的福音。這 較高的福音要借着主恢復中的召會傳到各洲。這世代終結最有力的兆頭，要在大災 難以前發生。因此，這世代終結最重要的兆頭，乃是國度的福音傳遍天下。 馬太二十八章十九節說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、 子、聖靈的名里。』因為所有的權柄都已經賜給他了，屬天的王就差遣門徒去，使 萬民作他的門徒。他們是帶着他的權柄去的。使萬民作主的門徒，就是使外邦人成 為國度的子民，好在這地上，就在今天，建立他的國，就是召會。 請注意，主不是囑咐門徒去傳福音，乃是去使萬民作他的門徒。兩者的不同在於 傳福音僅僅是帶領罪人得救，使萬民作主的門徒乃是使外邦人成為國度的子民（馬 太福音生命讀經，七九七、九一六頁）。 基督教里許多人說，傳福音是為了得靈魂。但新約里沒有題到得靈魂；新約頭一 卷書告訴我們，傳福音是要將人帶進神裡面，使他們成為諸天之國的國民。這是極 高極深的。傳福音不是為得靈魂，乃是要從各國的民中得着人，將他們擺在三一神 里，使他們能成為諸天之國的國民，以建立這國。我們出去傳福音時，不該忘記這 個目的（羅馬書的結晶，三五三頁）。 基督這末後的亞當，經過釘十字架的過程，進入復活的境地，成了賜生命的靈； 以後他回到門徒中間，在復活的氣氛和實際里，吩咐他們去，將外邦人浸入神聖三 一的名，就是他的人位，也就是他的實際里，使他們成為國度的子民。…根據馬太 福音，這樣浸入父、子、靈的實際里，乃是為着構成諸天的國。屬天的國不能用屬 血肉的人（林前十五50）組成，像屬地的團體一樣，只能用一班浸入與三一神的聯 合里，且因作到他們裡面的三一神，而得建立並被建造的人來構成（馬太福音生命 讀經，九一八至九一九頁）。 參讀：國度與召會，第一至三章；馬太福音生命讀經，第七十二篇。 第二周 · 綱目 神恩典的福音 讀經：徒二十24、32，弗三2，四29，林後十三14，十二9，加六18，啟二二21 周 一 壹 恩典乃是神自己在基督里成為那靈賜給我們，被我們得着，並給我們享受；神恩 典的福音乃是恩典的管家職分，要將神分賜到人裡面，作他們的享受─約一17，徒 二十24，弗三2： 一 在基督里賜給我們的恩典，是在世界起始之前就賜給我們的─提後一9，多二11。 二 太初的神在時間裡成為肉體，作為恩典竣zH接受、得着並享受，使神成為可接觸、 可摸着、可接受、可經歷、可進入並可享受的─約一1、14、16~17。 三 我們主耶穌基督的恩，乃是三一神（具體化身在子裡，又實化為賜生命之靈）的 全備供應，借着我們運用靈而給我們享受─加六18。 周 二 四 奇妙的神聖傳輸應當天天都在發生：神豐富地供應恩典的靈，我們該不斷的接受 並分賜恩典的靈─約一16，來十29 下，加三2~5，弗三2，四29。 五 天天接受恩典使我們涌流恩典的路，乃是轉向靈、運用靈、讓主登寶座─詩歌五 五七首： 1 施恩的寶座乃在我們的靈里；我們需要接受洋溢的恩典到我們裡面的各部分，使 恩典在我們裡面作王，叫我們在生命中作王，勝過撒但、罪和死─來四16，羅五17、 21，參啟四2。 2 每當我們轉到靈里，呼求主名，來到施恩的寶座前，我們就應當讓主登寶座，讓 他在我們裡面作元首、作君王並作主─西一18 下，啟二4~5，弗六24。 3 神的寶座是涌流恩典的源頭；每當我們不讓主登寶座、使主下寶座，恩典的流就 停止─啟二二1。 4 我們若讓主耶穌在我們裡面登寶座，那靈作為活水的江河就會從施恩的寶座流出 來供應我們；這樣，我們就會接受恩典、享受恩典並將恩典供應給人─約七37~39上， 參徒六4。 周 三 六 天天接受恩典，使我們分賜恩典的路，乃是借着血、話、那靈和召會： 1 救贖的血，立約的血，神自己的血，將有罪、敗壞的人帶進對神永遠的享受中─ 二十28，太二六28，利十六11~16，來十19~20，約壹一7、9。 2 神的話能借着給我們吃，成為他恩典的話，而成了我們心中的歡喜快樂─徒二十 32，耶十五16，約六63，弗六17~18。 3 恩典的靈作為經過過程並終極完成之神全備的供應，乃是歡樂的油；我們被這油 所膏，成為基督的同夥─來一9，十29 下，亞十二10 上。 4 神的召會經歷神新鮮、復甦的恩典作降下的甘露，借着神的憐恤從諸天臨到我們， 以澆灌並變化我們─詩一三三3，哀三22~23，林後十三14，徒十一23。 周 四 貳 保羅在他的職事裡，鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裡面；保羅在他的着 作里，向我們揭示神的恩典是甚麼─二十24、32： 一 恩典就是神的眷臨，為要留在人裡面，生在人裡面，並與人成為一─路一28、30， 太一18，提後四22。 二 基督徒的生活必須是恩典的生活，是對恩典的經歷，使我們能盡恩典的管家職分， 就是分賜恩典─林後十二9，提後四22，弗三2： 1 我們的話應當把恩典傳輸給聽的人─路四22，弗四29，賽五十4~5。 2 在召會生活中，我們眾人蒙恩典，召會就得建立，而我們所蒙的恩典，是可以看 出的─徒四33，十一23。 周 五 三 基督身體實際的生活和建造，乃是從內里享受基督作神的恩典而產生的─林前一 9，林後十三14： 1 享受基督，就能借着十字架的工作，解決召會中一切的難處─林前一13 上、18、 23~24，二2。 2 享受基督帶來生命的長大，將我們產生為建造召會的寶貴材料─三6、9~14。 3 享受基督，就能借着生命的長大發展我們的恩賜─十二1~11。 周 六 四 新約的執事借着苦難，享受基督作他們全豐全足的恩典；新約的職事，是由啟示 加上苦難所產生的─林後十二7，一3~4、8~10： 1 基督是恩典，成了覆庇新約執事的能力，蔭庇他們的?弱，成為他們的居所，扶持、 支持、維持、保護並保守他們─十二9 下。 2 我們需要將神在基督里的恩典，應用到我們身上作力量和能力，為着我們的行動， 並作我們的保護─結一6下、9 上，出十九4，賽四十28~31，林後四7，一12，十二 9，林前十五10，詩十七8，五七1，六三7，九一4。 五 基督作神的恩典，乃是那給我們進入、享受、經歷、有分並據有的美地─林後一 12，十二9，十三14，西一12，二6~7，參出三8。 六 恩典乃是神聖三一傳輸到我們裡面，作我們的享受，也就是三一神在父、子、靈 三方面化身里的顯現─林後十三14，民六22~27，詩三六8~9： 1 主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受（約一17，林前十五10）；神的愛 就是神自己（約壹四8、16），作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩 同着神愛的傳輸，給我們有分─林後十三14。 2 林後十三章十四節先說主的恩，因為這卷書是着重基督的恩─一12，四15，六1， 八1、9，九8、14，十二9。 3 聖靈作為基督的恩同着父愛的循環、傳輸，乃是我們基督徒生活和召會生活中的 供應： ａ 整個召會生活都在於林後十三章十四節。 ｂ 林後十三章十四節所啟示，在我們裡面神聖三一的流，乃是我們屬靈的命脈。 七 神經綸中之神恩典的產品，乃是召會作三一神的詩章，展示神恩典超越的豐富， 連同他無窮的智慧和神聖的設計─弗一6~8，二10、7。 三 在整個新約時代分賜到他選民裡面的主耶穌的恩典，要終極完成於新耶路撒冷， 在其中經過過程並終極完成的三一神，要作恩典給所有的信徒享受，直到永遠─啟 二二21。 第二周 · 周一 晨興餵養 徒二十24 『我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶 穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。』 弗三2 『諒必你們曾聽見那為着你們所賜給我，神恩典的管家職分。』 恩典乃指神在基督里所賜我們基督的豐富（弗三8），給我們得着並享受。保羅的 職事，就是將基督這豐富分賜眾信徒作恩典，給他們享受（聖經恢復本，弗三2 注 2）。 在信徒經歷中之神經綸的恩典，就是經過過程的三一神。三一神若沒有經過過程， 就不能作恩典。神是獨一的，卻又是三─父、子、靈。…父在子裡得着彰顯，被人 看見；子成那靈，得以啟示並實化。這位經過過程的三一神，將他自己分賜到我們 裡面，成為我們的分，作我們的恩典，使我們在他神聖的三一里，享受他作我們的 一切（神在他經綸中的律法與恩典，五○頁）。 信息選讀 太初的神，在時間裡成為肉體，作恩典給人接受、得着並享受（約一1、14、16~17）。 三一神經過的第一道過程，也是最大的過程，就是成了肉體。太初的神，在時間裡 成為肉體，就是在人中間支搭帳幕。他這樣來到人中間，是豐豐滿滿的有恩典；從 他的豐滿里我們都領受了。他來是叫我們領受恩典，並且是恩上加恩的領受。他來 了，恩典也來了。…實在說，恩典就是耶穌。耶穌來了，恩典就來了。這就是三一 神，有他的神性調在人性里，成了一位神而人者。這一位就是恩典，是給我們接受 的，是給我們享受作我們供應的，也是給我們經歷的。這才是真正主的救恩。 他是完整的神，也是完全的人。他是神而人者。他留在人里，和人調在一起。這位 神而人者經過了三十三年半為人的生活。頭三十年，他生活在貧寒的木匠家裡，跟 着約瑟作木匠。人生的辛酸苦楚他都嘗到了，都經過了。 三十年滿，他就出來傳道。他從加利利的拿撒勒，一個被人藐視的地方出來。他沒 有佳形威儀，叫人看見可以□慕他。但是他說話有能力，行事有大能。 主耶穌在地上作了許多事，說了許多話。最終，他被人出賣捉拿，釘死在十字架上， …為我們完成救贖。…他死了，也埋葬了；到了第三天，他就從死里復活。…當天 晚上，他又顯給門徒們看，並且向他們吹一口氣，說，『你們受聖靈。』（約二十 22。） 他…在復活里，作了一件最大的事，就是化身成為靈。…這位在肉體裡 的神又化身成為賜生命的靈。…這時，他就夠資格作我們的恩典。 這樣一位經過程而終極完成的三一神，就是在神經綸的新約中，一切的信徒所享受 的恩典，直到永遠（啟二二21）（神在他經綸中的律法與恩典，五○至五三、五六 頁）。 加拉太六章十八節說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。』 …主耶穌基督的恩典，就是我們借着操練我們人的靈所享受之三一神（他具體化在 子裡，並實化為賜生命的靈）全備的供應。…恩典是在我們的靈里，使我們留在神 新約的經綸里（羅馬書的結晶，二八三頁）。 參讀：神在他經綸中的律法與恩典，第三篇；羅馬書的結晶，第十七、十九至二十 二篇；由基督與召會的觀點看新約概要（二）─羅馬書至腓利門書，第十五章。 第二周 · 周二 晨興餵養 加三5 這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是 本於聽信仰？ 來四16 所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時 的幫助。 保羅在加拉太三章二節問加拉太信徒說，『你們接受了那靈，是本於行律法，還是 本於聽信仰？』他在五節又問：『那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的， 是本於行律法，還是本於聽信仰？』保羅問加拉太人的話，指明他們已經接受了那 靈，並且神正不斷的將那靈供應給他們。神一直供應，而他們一直接受。奇妙、神 聖的傳輸一直在進行着。 我們若要持續不斷的接受那靈，就需要運用我們的靈禱告。在我們的禱告裡，我們 不應當被瑣碎的事物所霸占；相反的，我們應當向着屬天的傳輸敞開自己，接受那 靈的供應。基督徒的生活不是一種宗教的生活或道德的生活，乃是與神成為一靈的 生活。每當我們運用靈呼求主，我們就經歷神聖的傳輸，屬天電流的流通。因此， 基督徒的生活是一種供應並接受的生活；神不斷的供應，我們不斷的從他接受（加 拉太書生命讀經，三六五至三六六頁）。 信息選讀 我們若要接受並享受恩典，就需要領悟我們的靈是我們能經歷恩典惟一的地方。正 如我們使用電只需要打開開關，我們要接觸運行並塗抹的那靈，也惟有在我們的靈 里。你若想接受恩典並享受恩典，不要運用你的心思、情感或意志。反之，要轉向 你的靈並運用你的靈。 每當我們轉到靈里，呼求主名，來到施恩的寶座前〔來四16〕，我們就應當讓主登 寶座。我們必須讓他在我們裡面有元首的權柄、君王的權柄和主權。這會有很大的 不同！有時我們在禱告中，覺得主在我們裡面，但我們不願意將寶座讓給他。 我們不承認他的君王權柄，我們高舉自己在他以上，自己登了寶座。實際說來，我 們是叫主下了寶座。我們只要不讓主登寶座，恩典的流就立刻停止。就在我們禱告 的時候，我們需要讓主在我們裡面登寶座，尊崇他為元首、為主、為王。這樣，恩 典在我們裡面才會涌流如同江河。 啟示錄二十二章一至二節給我們看見，生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。因此， 神的寶座是涌流恩典的源頭。叫主下寶座，把寶座從他挪去，就是忽視恩典的源頭。 這就使恩典的流停止。這不僅是個教訓，更是在經歷上非常真實的事。我們當中許 多人可以見證，只要我們不讓主登寶座，我們在禱告的時候就不能領受多少恩典。 當我們轉回靈里並且留在靈里時，我們需要承認主是元首、是王，並要讓他登寶座。 我們需要尊崇他的地位，尊重他的權柄，並且承認我們沒有權利憑自己說甚麼或作 甚麼。我們裡面所有的地位都必須交給這位王。我們若讓主在我們裡面登寶座，生 命水的河就會從寶座上流出來供應我們。這樣，我們就會接受恩典並享受恩典。 恩典一點不差就是三一神成了我們的享受。父具體化身在子裡，子實化為那靈。這 靈乃是三一神的終極完成，現今住在我們的靈里。我們今天的需要乃是轉回到這靈 里，並且留在靈里，讓主登寶座。這樣，我們的靈就實際的連於三層天（加拉太書 生命讀經，四○二至四○五頁）。 參讀：加拉太書生命讀經，第十一、三十七篇；創世記生命讀經，第二十八篇。 第二周 · 周三 晨興餵養 徒二十28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神 的召會，就是他用自己的血所買來的。 耶十五16 耶和華萬軍之神阿，我得着你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心 中的歡喜快樂…。 亞十二10 我必將恩典和懇求的靈，澆灌…。 基督的血將我們帶進神的殿中，我們要在那裡享受他直到永遠。啟示錄七章十五至 十六節描繪了那些借着基督寶血的洗淨而被帶進神殿中的人：『所以他們在神寶座 前，晝夜在他殿中事奉他；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢、不再渴，日 頭和一切炎熱也必不傷害他們。』因着基督的血，新約的血，我們就能在神的殿中 永遠享受他。這寶血帶我們得以永遠享受神自己作我們的生命和生命的供應。 因着這血我們得着了何等的福分！我們得着了神自己、神聖的生命、神聖的性情、 裡面生命的律以及認識神生命的能力。立約的血將我們帶到神面前，使我們接受神 的注入，並且得以永遠的享受神。我們今天所經歷的乃是將來全享的預嘗（出埃及 記生命讀經，一○八二至一○八三頁）。 信息選讀 按照聖經的整個啟示，神的話適合給我們吃，我們需要吃神的話（詩一一九103，太 四4，來五12~14，彼前二2~3）。神的話是神聖的供應，作食物滋養我們。話是我們 的食物，藉此神將他的豐富分賜到我們裡面的人里，滋養我們，使我們得以由他的 元素所構成。這是神經綸極重要的方面。我們吃神的話，他的話就成為我們心中的 歡喜快樂（聖經恢復本，耶十五16 注1）。 恩典的靈是要把我們帶進對三一神的享受里。在行傳二章，在恩典時代，召會時代 的初期，那靈主要是能力的靈；但在撒迦利亞十二章十節，在恩典時代的末了、終 結，那靈主要是恩典的靈，為使人享受三一神。在五旬節那天，猶太人頑固又剛硬； 因此，能力的靈澆灌下來，感動他們悔改。但將來在敵基督和他軍隊的攻擊下，耶 路撒冷城中仍然存活的一半居民（十四2），將會對神以外的一切都失去了胃口，並 且已經悔改。因此，恩典的靈要澆灌在他們身上，使他們接受三一神作他們的享受 （亞十二10 注1）。 詩篇一百三十三篇的甘露是恩典的預表。箴言告訴我們，王的恩寵或恩典，如草上 的甘露（十九12 下）。你有早晨的甘露，就有舒爽和新樣。這是神令人舒爽的恩典， 在我們的經歷中就是神的同在。每當聖徒來聚在一起，實行召會生活，就該有主同 在的新鮮、新樣和舒爽。我們的聚會多半在晚上舉行，但我們在聚會中，覺得好像 是在早晨。我們有新樣，並且覺得主的同在是如此令人舒爽。那就是甘露─主同在 之恩典的舒爽。 我們聚會生活的內容，在於聖徒日常生活中對基督的經歷。這不僅僅在於幾位負責 弟兄，乃在於全體會眾，在於每一位弟兄姊妹。借着這膏油塗抹和這甘露，我們就 有主所命定的福（詩一三三3 下）。這福就是生命─永遠的生命（實行召會生活的 生命與道路，一六三至一六四頁）。 參讀：一的真正立場，第二章。 第二周 · 周四 晨興餵養 徒二十32 如今我把你們交託神和他恩典的話，這話能建造你們，叫你們在一切聖別 的人中得着基業。 弗四29 敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見 的人。 保羅在他的職事裡總是供應神作恩典。他鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人里 面（徒二十24）。 恩典就是神的眷臨，為要留在人裡面，生在人裡面，並且與人成為一。…馬 利亞在懷人救主的事上蒙神恩〔路一28、30〕，乃是新約裡頭一次題到『恩典』這 辭，所以這建立了一個原則。提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。願恩典 與你同在。』主來留在我們裡面，生在我們裡面，與我們是一，甚至成為我們；這 就是恩典（羅馬書的結晶，三一八、三一○頁）。 信息選讀 我們信徒每天的經歷，都必須是恩典。若不是恩典，就不是我們的經歷；若不是恩 典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的經歷。 新約信徒在神經綸中之恩典下的生活，乃是一個經歷經過過程之三一神作恩典之整 體的生活。…整體的生活就是說，我整個的生活，都是三一神經過過程在我裡面作 恩典的生活。不是說論不論斷人的問題，那不是整體的生活，那是零碎的生活。整 體的生活，就是一天二十四小時，睡覺或醒着，我都是在那裡以三一神作我的生命， 作我的人位。我跟隨他行動，與他同行動。二靈成一靈，二命同生活，二性相調和。 這個生活，就是經歷三一神作恩典的整體生活。 我們對神經綸中之恩典的經歷，也是盡神所託付神恩典的管家職分─將基督的豐富， 就是神的恩典，分賜給神所揀選的人，以產生並建造召會（弗三2、8）。 不僅使徒這些管家的職分把恩典分賜與人，我們也應當在生活中說建造人的話，把 恩典分給人。以弗所四章二十九節說，『敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說 建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。』在二十八節保羅說，我們應當親手作正 經事，好有所分給需要的人。我們基督徒應當在生活中，在物質上和屬靈上，都有 所分給人的。 在召會生活中，信徒眾人蒙恩典，召會就得建立。但是，我們何等容易從恩典里出 來，而與人相爭。看見恩典的人就認識基督，在他就沒有甚麼可爭的。今天凡是在 爭論的，都不認識恩典。…本來你滿有理由，滿有怨言，但你一回到靈里，你就站 在恩典中。結果從你口裡出來的，就是恩典。神在他的經綸中，不要你作甚麼。神 在他的經綸中乃是要基督，就是三一神的化身，來作你化身的恩典。他在我們裡面 活着，我們也在他作恩典里活着。這樣，神才能得着一個生機體。 在這樣生機的召會生活里，信徒所蒙的恩典，是可以看出的（徒十一23）。信徒所 得並享受的三一神，彰顯於他們的得救、生命的改變、聖別的生活以及在聚會中所 運用的恩賜，這些都是可以看出的（神在他經綸中的律法與恩典，四九、五九至六 ○、四二至四五頁）。 參讀：羅馬書的結晶，第二十三至二十四篇；神在他經綸中的律法與恩典，第二篇； 內住的基督，第十三篇；以弗所書生命讀經，第二十八篇。 第二周 · 周五 晨興餵養 林前一9 神是信實的，你們乃是為他所召，進入了他兒子我們主耶穌基督的交通。 二2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位 釘十字架的。 我們相信聖經各卷的次序是照着主的靈安排的。…保羅十四封書信的頭一封是羅馬 書，第二封是哥林多前書。羅馬書論到基督徒生活與召會生活，接着，就需要享受 基督。哥林多前書就是一本論到享受包羅萬有之基督的書（一2、9、24、30）。 哥林多前書的確對付了許多難處，但它更告訴我們如何能對付這些難處。我們蒙主 拯救後不久，就在經歷中發現，作基督徒不是那麼簡單。過基督徒的生活不是容易 的。我們在日常生活和召會生活中遇到許多難處。解決這些難處惟一的方法乃是享 受基督（建造召會的超越恩賜，二至三頁）。 信息選讀 林前一章九節說，我們信實的神，已經召我們進入了他兒子耶穌基督的交通。『交 通』這辭包括享受的意思。人有時候舉行宴會慶祝一些事。對我們而言，一同交通 就是舉行『宴會』。宴會就是交通。基督徒的聚會可以看作是基督徒的宴會。每一 個聚會對我們都是宴會。…我們與聖徒聚集的時候真是快樂，因為我們的聚會，就 積極的意義說，乃是宴會。 享受包羅萬有的基督，就能借着十字架的工作，解決召會的難處（13 上、18、23~24， 二2）。我所說的『十字架』，是指基督的死，特別是他的死主觀的一面。我們現今 所享受的基督，是包羅萬有的一位，有帶着殺死功效的死包含在他的所是裡面。我 們只要享受他，就會積極的，不是消極的，被治死。我們每日享受他，就每日被治 死。一位弟兄可能被另一位弟兄很厲害的得罪了，他甚至可能充滿了恨，但是當他 享受基督的時候，他對另一位弟兄仇恨的細菌，就不知不覺的被殺死了。…這享受 會殺死我們裡面的細菌，解決我們的難處。 享受基督除去了我們裡面消極的元素，解決了我們的難處，我們就能在生命里長大。 這就像我們所吃的食物顧到我們身體的難處，並幫助我們長大一樣。我們享受基督 的結果乃是生命的長大，產生建造召會的寶貴材料（三6、9~14）。我們因着享受基 督，裡面的難處都清除了，我們也漸漸的長大。在林前三章六節，保羅說，『我栽 種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』神用基督充滿我們的目的，是要我們長 大；生命長大是為着產生建造召會的寶貴材料─金、銀和寶石。我們在生命里長大 的時候，一周過一周，就有更多的金，更加寶貴，更發光照耀。 享受基督不僅解決我們的難處，並帶來生命的長大，也借着生命的長大發展我們的 恩賜（十二1~11）。恩賜可說是『本能』的同義詞。我們因着出生，都得着一些本 能。我們有看、聽、說話、行路、思想並領悟的本能。我們已經得着這些與生俱來 的本能，但是這些本能都需要發展。因着我們身體的長大，這些本能就得着發展。 …我們屬靈的生命也是一樣。初期的恩賜是在信徒屬靈的出生時，賜給他們的（一 7）。神的生命與神的靈乃是我們在屬靈的出生時，所領受兩項主要的恩賜。每一個 重生的人，都領受了這兩大恩賜。在神的生命里有許多本能，恩賜，需要發展。我 們必須享受基督，叫我們得以長大。當我們長大時，我們借着屬靈的出生所領受的 恩賜，就得着發展（建造召會的超越恩賜，四、七至九頁）。 參讀：建造召會的超越恩賜，第一章；羅馬書的結晶，第二十一至二十二篇。 第二周 · 周六 晨興餵養 林後十二9 他對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的?弱上顯得完全。 所以我極其喜歡誇我的?弱，好叫基督的能力覆庇我。 十三14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。 信徒對神經綸中之恩典的經歷，就是經歷主夠用的恩典，也就是基督覆庇的能力， 在人的?弱上顯得完全（林後十二9）。為甚麼主的恩典在人的?弱上顯得完全？因為 一個?弱的人不能作了，主就來作了。人一剛強，就不需要別人。…?弱有一個好處， 就是主來替你作。剛強有一個壞處，就是你把主擺在一邊。你一剛強，主就沒有地 位，主就不能作，你就不能享安息。你一?弱，主就有地位，主就能作。主替你作， 你就享受主作你的安息（神在他經綸中的律法與恩典，四一頁）。 信息選讀 完全的享受神聖三一，乃是〔如林後十三章十四節所說的〕有分於神的愛，基督的 恩，並聖靈的交通。…這節給我們看見，神聖三一不是為着神學上道理的研究，乃 是為着我們的經歷和享受。父神的愛是源頭，子神基督的恩是神愛的流道。愛流出 就成了恩。接着，聖靈的交通乃是基督的恩同着父神之愛的傳輸。愛乃是父神；恩 作為愛的流出乃是子基督；交通乃是聖靈的傳輸，傳輸子的所是作為恩典，以及父 的所是作為愛。聖靈將神聖的豐富傳輸到我們裡面，干傳輸就是交通。今天在我們 裡面有神聖三一這樣奇妙的運行。 神聖的三一有源頭、流道和流通。這循環的源頭，泉源，乃是父的愛。這循環的流 道，流出，乃是基督所彰顯並傳輸給我們的恩典。基督的恩典出自於父愛的源頭。 這循環的流通，乃是聖靈作基督的恩同着父愛的交通、傳輸和循環。 在我們裡面有兩個循環。一個循環是在我們肉身里的血液循環，另一個循環是在我 們靈里神聖三一的循環。這兩個循環中缺少了一個，我們就會在肉身上或屬靈上死 亡。林後十三章十四節詳細的描述這個內在、屬靈的循環。這個循環是我們基督徒 生活和召會生活中的供應。…整個召會生活乃在於林後十三章十四節。召會生活是 在於父的愛，子的恩，並聖靈的交通，在我們靈里如同電流一樣流通。 許多時候，我在盡話語職事時，裡面感覺到有神聖的流在流通。如果在我裡面的流 停止了，我就沒有甚麼可說。在我們的說話中如果沒有那靈，我們的講說就是空洞 的。不僅如此，當我們聽人供應話語時，在我們裡面的流若切斷了，我們的聽也是 空洞的。我們需要在流中說，並在流中聽。這流就是聖靈的傳輸，而這傳輸乃是一 種交通，傳送子基督的恩，作為三一神愛的流出。林後十三章十四節所啟示，在我 們裡面神聖三一的流，乃是我們屬靈的命脈（在神聖三一里並同神聖三一活着，一 五五至一五七頁）。 參讀：在神聖三一里並同神聖三一活着，第十三章；一個在靈里之人的自傳，第十 章；長老訓練第六冊，第四章。 第三周 · 綱目 神福音的結構─神的義、基督的生命和信徒的信 讀經： 羅一16~17，三22，五1~11，十17，來十一1，十二1~2上 周一、周二 壹 羅馬書中關於神福音的鑰句，並神永遠經綸的標語，乃是羅馬一章十七節；這節 經文啟示神福音的結構─『義人必本於信得生並活着。』 貳 神的義是神的救恩在法理上的手續─16~17 節： 一 若是神公義的要求不能得着滿足，他就不能赦免罪人（詩一○三6~7）；按照神 的公義，『犯罪的人，他必死亡』（結十八4），並且『罪的工價乃是死』（羅六23）： 1 基督作罪人的代替，完成了代替的死，這死照着神的律法是合法的，且是神照着 律法所承認並稱許的─賽五三5~6，林後五21，太二七45~46。 2 基督這義的代替我們這些不義的，為公義的神按他的公義所審判，好除去我們罪 的攔阻，引我們到神面前，叫我們在他裡面成為神的義─彼前三18，林後五21。 3 在十字架上，耶穌替我們成為罪，在肉體中定罪了罪，並且借着替我們死，滿足 了神一切的義；現今因着他義的緣故，神必須赦免我們─21 節，羅八3、10，約十 九30。 二 因着神受他的公義束縛，必須赦免我們，所以義乃是神救恩的大能，也是我們的 救恩不可動搖的根基─羅一16~17： 1 我們對基督的經歷，乃在於神義的根基，這義是神寶座穩固、堅定、不可動搖的 根基（詩八九14），神的國也是建立在其上（羅十四17）。 2 神治死基督，以他作我們的代替；他已承認基督的死完全償還了我們的罪債；坐 在神右邊那復活並升天的基督，乃是償還這債的『收據』─四24~25。 3 因此，每當我們宣告耶穌的血並訴諸神的義時，神除了赦免我們之外，別無選擇 ─約壹一9，詩歌二三五首。 周 三 三 生命是神救恩的目標，因此稱義乃是『生命的』稱義；我們借着稱義，已經達到 並符合神義的標準，所以現在神能將他的生命分賜到我們裡面─羅五18。 三 基督的生命是神的救恩在生機上的目的─10 節： 一 得稱義的結果是在基督里完滿的享受神作我們的生命；在神生機的救恩里，我們 有愛、恩典、和平、盼望、生命、榮耀、聖靈、基督和神作我們的享受─1~11 節。 二 基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生機目標─10 節： 1 我們在基督作為從神給我們的義里被神稱為義，使我們能在這生命里活在神面前 ─一17。 2 這生命也將神所稱為義的信徒作成神許多的兒子（八14，來二10）；他們借着生 命之靈（羅八2），以神生產並繁增的生命所重生（彼前一3），成為基督的許多弟 兄（羅八29）。 3 這生命分賜到必死的信徒裡面，使他們在基督里長大，脫離死而達到成熟─11 節。 周 四 4 內住的基督憑生命之靈在信徒裡面運行，使他們享受基督的生命連同這生命的平 安─5~6 節。 5 這生命以神的聖別性情作聖別的元素聖化我們─六19~20。 6 這生命憑生命之靈，根據重生的洗滌，更新我們，將我們從我們舊人的舊元素， 更新為我們新人的新構成─十二2 下，多三5。 7 這生命憑生命之靈，以基督神聖生命的元素，新陳代謝的變化我們，使我們從老 舊的構成，變化成為新的構成，好建造基督生機的身體─羅十二2 下、5，林後三18。 8 這生命將我們模成神長子基督的形像，使我們成為長成的神人，為着彰顯三一神 ─羅八29。 9 這生命借着我們身體的得贖，榮化我們，使我們進入榮耀的自由和我們完滿的兒 子名分里─21、23、30 節。 10 這生命使我們作王，掌管撒但、罪和死─五17、21。 11 以上十個項目，都是為着產生並建造基督生機的身體，彰顯為眾地方召會；這是 羅馬書末了五章所論到的。 周 五 肆 信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實─來十一1： 一 信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面作他們的信─羅一12， 三22 與注1，加二16 與注1。 二 我們信入基督是我們對他的珍賞，作為我們對他的吸引所起的反應─羅十17，來 十二1~2 上，參徒十四27。 三 信是由於聽見話；我們來到寫出來的話（聖經）中那活的話（基督）這裡，他對 我們就成為應用的話（那靈），就是信的話─羅十8、17，加三2，參來三12。 四 人聽見基督，認識他，欣賞他，寶貴他，他就在人裡面生發出信，而成了人裡面 能相信他的信─十二2 上，羅十17，加三2、5，五6。 周 六 五 信乃是信神是，我們不是；他必須在凡事上是惟一的那位，獨一的那位，我們必 須在凡事上甚麼也不是─來十一1、5~6。 六 作為信徒，我們借着運用我們信心的靈，憑信而活，並將基督作為信注入人裡面 （林後四13，羅十14~17，徒二六22~29），使他們被帶到以下與基督生機的關係裡， 為着他的定旨： 1 基督是栽種的橄欖樹也是葡萄樹，我們是他的枝子─羅十一17、24，約十五1~8。 2 基督是頭，我們是他的肢體─林前十二12、27。 3 基督是生命的氣、生命的水、生命的糧，我們是呼吸他、喝他並吃他的人─約二 十22，四10、14，七37~39 上，六35、51~63、68。 4 基督是新郎，我們是他的新婦─三29~30，林後十一2~3。 七 信是主觀的神應用於我們的全人；因此，對神如何沒有一事是不可能的，對信也 照樣沒有一事是不可能的─太十七20，十九26。 八 那無法壓制、無法困住之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成 為得勝的受差遣者和殉道者，以傳布神永遠經綸的福音，直到地極─路十八8，羅十 六3~4，徒二十24，提前一4、11~12，太二四14，徒一8。 第三周 · 周一 晨興餵養 哈二4 看哪，自高自大的人，心不正直；只是義人必本於信得生。 羅一16 ~17 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，迨z□@切信的人，先是猶太人， 後是希利尼人。因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記：『義人必 本於信得生並活着。』 我們要來看神福音的結構。這個結構的每一部分都在羅馬一章十七節里提及。事實 上，羅馬一章十七節這一節涵蓋整卷羅馬書。…這是羅馬書中關於神福音的鑰句。 在這一節里，有『義』、『生（命）』和『信』。義是屬於神，生命是屬於基督， 信是屬於信徒。只要我們是不信的罪人，信就不屬於我們任何人。信乃是屬於信徒 的。神的福音是用這三部分建立的。羅馬書首先給我們看見，在法理上神的義；然 後給我們看見，在生機上基督的生命；第三給我們看見，在實行上信徒的信。按照 羅馬書向我們所陳明的神聖啟示，神的福音乃是由神的義、基督的生命和信徒的信 所構成（羅馬書的結晶，五八頁）。 信息選讀 義人必本於信得生並活着！這話該作為神永遠經綸的標語；神的經綸完全是在信里 的事！（提前一4）。 義人，就是那些在神、在人前都完全是對的人，必得生，就是得着神聖的生 命。然而，我們這些敗壞的罪人，怎能照着神的義得着公義之神的神聖生命？乃是 憑着信！信就是那在基督里運行並作工的神，他將我們放在基督里，使基督成為我 們的義（林前一30）；我們這些罪人乃是憑着這信，才能按着神的公義，合乎法理 地得着神聖的生命。憑這聯結的信，我們在基督里聯於神，有分於包羅萬有之基督 所是、所有並所達到的一切，以產生基督生機的肢體，好構成並建造他生機的身體， 這身體要終極完成於新耶路撒冷，作永遠之三一神在他無限的榮耀里，在神性與人 性奧秘之調和里的擴大和彰顯，直到永遠（啟二一2~二二5）。這是羅馬一章十七節 『義人必本於信得生並活着』這福音永遠的成就！（羅馬書的結晶，一五三頁） 在已過的永遠里，神就預定我們成為他的兒子。但我們雖然是蒙了預定的人，卻墮 落了，陷在罪里。這就產生神的義這問題。我們若沒有墮落，就不需要擔心義這件 事。然而我們墮落了，神就必須照着他的義來對待我們。…他的義若不能得着滿足， 他就不能赦免我們。神若輕易地赦免我們，他就是把自己擺在不義的地位上。神是 公義的神、公正的神，若是他公義的要求不能得着 .足，他就不能赦免罪人。 要使神能赦免我們，神的兒子基督就成為肉體。正如八章三節所說，神在罪之肉體 的樣式里，差來了自己的兒子。借着成為肉體，主穿上了罪之肉體的樣式，與肉體 中的罪人聯合。為着神的義的緣故，主耶穌在十字架上被治死。在十字架上，他替 我們成為罪，神也在肉體中定罪了罪。主替我們死，就成功了救贖，滿足了神一切 義的要求。如今神有地位，能夠公義地赦免我們。事實上，他不僅能夠赦免我們， 因着他義的緣故，他也必須赦免我們。神所以赦免我們，主要還不是因為他愛我們， 乃是因為他的義限制他必須這麼作（羅馬書生命讀經，七○六至七○七頁）。 參讀：羅馬書的結晶，第五篇。 第三周 · 周二 晨興餵養 賽五三6 …耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 彼前三18 因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前； 在肉體裡他被治死，在靈里他卻活着。 當神在十字架上審判耶穌時，他將我們眾人的罪孽都歸在他身上，使耶穌那時在神 的眼中，成為惟一的罪人（太二七45~46…）。基督的死不僅僅是被人殺害（徒七52）， 也不是殉道，乃是神按着他的律法，親自執行的。因此，他作罪人的代替，完成了 代替的死（彼前三18），這死照着神的律法是合法的，並且是神照着律法所承認並 稱許的（聖經恢復本，賽五三6 注2）。 他在十字架上作我們的代替，擔當我們的罪，就是義的代替我們這些不義的，為公 義的神按他的公義所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前。這是要救贖我 們脫離罪，歸向神，脫離我們不義的品行，歸向公義的神（彼前三18 注2）。 信息選讀 我們對基督的經歷，乃在於神義的根基。我們絕不該對自己有信心，認為我們不會 退後，不會在主面前失敗。不要像彼得那樣，說儘管別人都否認主，他還要向主忠 心。我們的熱心或得勝不是根基；神的義，就是神寶座不可動搖的根基，才是根基。 神越過舊約聖徒的罪，又在新約時代赦免我們的罪，因而顯示了他的義。神作了這 些事，證明他是義的。 愛與恩典都可以改變，但義是堅實而穩固的。神可以愛我們，也可以不愛我們，但 他一定要受他義的限制。現今基督既然死了，滿足了神公義的要求，神就將自己擺 在一個地位上，使他必須受律法的限制。不論他愛不愛我們，他自己的義都要求他 非赦免我們不可。因此，我們救恩的根基不是愛，也不是恩典，乃是義。詩篇八十 九篇十四節說，『公義和公平，是你寶座的根基。』神寶座的根基，也就是我們救 恩的根基。 神的義乃是福音的大能。…我們不可愛，也不配得神的恩典。我們完全不配從神得 着甚麼。但神是公義的；他治死基督，為要作我們的代替；他也承認基督的死完全 償還了我們的罪債。不僅如此，坐在神右邊那復活的基督，乃是償還這債的『收據』。 神既然發出了這張收據，他怎能再公義的向我們要求償付罪債？他若這樣作，我們 就可以指着基督給他看，提醒他一定要顧到他公義的地位，就是他寶座的根基。 我們可以放膽地告訴神：『你若不照着你的義來對待我，你的寶座就會動搖。重要 的不是我得救或滅亡，而是你會不會容許你寶座的根基動搖。神阿，我滅亡還在其 次，…我提醒你注意你的義。基督已經為我的罪死了，他現今在你的右邊，證明你 已經接受他為我一切的罪債所償還的。照着你的義，你除了拯救我之外，別無選擇。 基督已經死了，你已經悅納他的死，並且已經叫他從死人中復活；現今你受律法的 限制，不能不赦免我。』 每當有人這樣禱告，總是令神喜悅。這是根據神的義向神禱告。因着神的義在基督 的福音上顯示出來，所以基督的福音是神的大能（羅馬書生命讀經，七一三至七一 四、七○九至七一一頁）。 參讀：羅馬書生命讀經，第五十七篇。 第三周 · 周三 晨興餵養 羅五18 如此說來，借着一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，借着一次的義行，眾人 也都被稱義得生命了。 10 因為我們作仇敵的時候，且借着神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要 在他的生命里得救了。 生命是神救恩的目標，因此稱義乃是生命的稱義。稱義本身不是目的，乃是為着生 命。我們借着稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將他的生命分賜給 我們。稱義改變我們外面的地位，生命改變我們裡面的性質。被稱義得生命，表明 生命乃是羅馬五章的中心，並且生命生機的聯結乃是稱義的結果（聖經恢復本，羅 五18 注4）。 信息選讀 在羅馬三章末了，保羅說明神的稱義之法；在四章，他陳明亞伯拉罕是這稱義的表 樣。五章一至十一節該視為保羅關於稱義之教訓的結語。這結語啟示稱義的結果。 這十一節列舉了許多美妙的項目；這些乃是我們得神稱義的結果。 在五章一至十一節，保羅說到六個特出的辭：愛、恩典、和平、盼望、生命和榮耀。 神的愛已經借着聖靈，澆灌在我們心裡（5）。我們得以進入現在所站的這恩典中 （2）。我們既本於信得稱義，就對神有了和平（1）。接着，我們因盼望而誇耀、 歡樂（2）。十節告訴我們，我們要在他的生命里得救。最終，我們盼望有分於神的 榮耀（2）。這六項是神的稱義部分的結果。你要神的愛和恩典麼？你渴望和平並有 盼望麼？你要有分於神那神聖、永遠的生命，並在他的榮耀里麼？為着這一切事， 你需要得稱義。這一切都是我們的分，作神稱義的結果。 隨着這六個重要的辭，我們有三個美妙的身位（雖然我不喜歡『身位』這辭，因為 在關於神聖三一的教訓里，這辭受到誤解，但關於神格，在我們人的語言裡沒有更 恰當的辭可用）。在一至十一節，我們看見三一神的三個身位。五節說到聖靈，告 訴我們聖靈已將神的愛澆灌在我們心裡。然後六節告訴我們，我們還?弱、不虔的時 候，基督就為我們死了。最終，十一節說，現今我們在神裡面誇耀。欽定英文譯本 譯為：『在神裡面喜樂』，意思是神成了我們的享受。我們在神裡面喜樂、誇耀並 歡樂，因為神是我們的享受。因此，羅馬五章揭示六件美妙的事物和三個美妙的身 位。我們有愛、恩典、和平、盼望、生命和榮耀。因着神的稱義，我們就有聖靈、 基督和神作我們的享受。哦，這段話是如此豐富！我們需要許多篇信息才能充分的 說到它（羅馬書生命讀經，一一七至一一八頁）。 現在我們要來看，在神繼續的建造中，基督的生命為我們所完成的。 首先，基督的生命將生命賜給相信的罪人；他們在基督作為從神給他們的義里被神 稱為義，使他們能在這生命里活在神面前（一17）。 這生命也將神所稱為義的信徒作成神許多的兒子（八14，來二10），他們借着生命 之靈（八2），以基督生產並繁增的生命所重生（彼前一3），成為基督的許多弟兄 （羅八29）。 這生命分賜到必死的信徒裡面，使他們在基督里長大，脫離死而達到成熟（11）。 我們的重生是發生在我們的靈里。但我們全人另有一部分是將死的，就是我們必死 的身體。我們需要基督的生命分賜到這將死的部分里（羅馬書的結晶，七八至七九 頁）。 參讀：羅馬書生命讀經，第九篇。 第三周 · 周四 晨興餵養 羅八5~6 因為照着肉體的人，思念肉體的事；照着靈的人，思念那靈的事。因為心 思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。 十二2 …借着心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純 全的旨意。 生命和平安是心思置於靈的結果。我們的心思若置於靈，我們外面的行事就與裡面 的人一致，我們與神之間，也就沒有不合。我們與神有和平，不為仇（羅八7），我 們裡面就覺得平安。 我們的心思置於肉體和肉體的事，結果乃是死，使我們感覺離開了對神的享受。我 們沒有平安與活的感覺，反而感覺不安與死。當我們思念肉體，將心思置於肉體的 事，死的感覺對我們應當是警告，促使我們蒙拯救脫離肉體，而活在靈中（聖經恢 複本，羅八6 注2）。 〔心思置於靈〕與羅馬八章五節思念那靈的事同。六節與七至十三節表明，今天基 督是神在他神聖之靈里的生命（2），也是神在他的子民里內住的生命，因為神生命 的靈成了我們裡面內住的靈，在兩面都是基督（羅八6 注3）。 信息選讀 變化是神工作內在、新陳代謝的過程，為將神的生命和性情，擴展到我們全人，特 別到我們的魂裡面，將基督和他的豐富，帶進我們全人各部分，作我們新的元素， 而把我們老舊、天然的元素逐漸排除。結果，我們就變化成他的形像（林後三18）， 就是模成神長子的形像，作他的許多弟兄（羅八29），適合他身體的建造（聖經恢 複本，羅十二2 注4）。 內住的基督憑生命之靈在信徒裡面運行，使他們享受基督的生命連同這生命的平安 （5~6）。…我們能將心思置於靈，因為這內住、是靈的基督在我們裡面運行。其結 果是使我們得着基督的生命連同這生命的平安。…在神大能的救恩中，基督的生命 所完成的另一件事，是以神的聖別性情作聖別的元素聖化我們（六19~20）。…這生 命憑生命之靈，根據重生的洗滌，更新我們，將我們從我們舊人的舊元素，更新為 我們新人的新構成（十二2 下，多三5）。…這生命也憑生命的靈，以基督神聖生命 的元素，新陳代謝的變化我們，使我們從老舊的構成，變化成為新的構成，好建造 基督生機的身體（羅十二2下、5，林後三18）。…這生命繼續將我們模成神長子基 督的形像，使我們成為長大成熟的神人，為着彰顯三一神（羅八29）。…這樣的生 命借着我們身體的得贖，榮化我們，使我們進入榮耀的自由和我們完滿的兒子名分 里（21、23、30）。我們雖然是神的兒子，許多時候我們因着必死的身體，卻是?弱 的。但有一天，這身體要得榮並得贖。我們將是神榮耀的眾子，能像鷹一樣翱翔。 以賽亞四十章三十一節說，『但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰。』 在來世里，當我們身體得贖的時候，我們就能像超越、翱翔的鳥一樣飛翔。…我們 在基督的生命里得救，這生命也使我們作王，主要的是掌管消極的事物，如撒但、 罪、世界、肉體等。 以上…都是為着產生並建造基督生機的身體，彰顯為眾地方召會；這是羅馬書末了 五章所論到的（羅馬書的結晶，七九至八一頁）。 參讀：羅馬書的結晶，第六篇。 第三周 · 周五 晨興餵養 腓三9 並且給人看出我是在他裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那借着信 基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。 羅三22 就是神的義，借着信耶穌基督，歸與一切信的人，並沒有分別。 我們…對基督的信，乃是出於我們對基督的認識和珍賞。借着我們對他的珍賞，基 督自己就注入我們裡面，成了我們的信─在他裡面的信。因此，這也是基督的信， 將我們帶進與他生機的聯結里（聖經恢復本，腓三9 注4）。 〔羅馬三章二十二節指明〕耶穌基督的信在我們裡面，成了我們相信他的信。…信 是有標的的，也是出於它的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌。人聽見他，認 識他，欣賞他，寶貴他，他就在人裡面生發出信，叫人信他，這樣他就成了人裡面 對他的信。因此，這信成為在他裡面的信，也是屬於他的信（羅三22 注1）。 信息選讀 『信』這辭有兩種意義。第一種意義指信徒所相信的事物；這是客觀的信（信仰） （弗四13，提前一19 下，提後四7）。第二種意義指信徒信的行動；這是主觀的信 （加二20）。基督是我們信仰的物件，這信仰是客觀的。然後我們信主，這個信是 主觀的行動，是我們對主耶穌行動的信。 信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面作他們的信（羅三22 與 注1，加二16 與注1）。現在我們需要來看，基督如何並在何時進到我們裡面作我們 的信。當我們悔改歸向神，那是靈的基督作神聖化的靈（彼前一2 上），就在我們 裡面運行，作我們的信，使我們憑這信信靠主耶穌（徒十六31）。羅馬十章十七節 說，『可見信是由於聽，聽是借着基督的話。』我們這些罪人，原是沒有信的。信 乃是借着我們聽見話而進到我們裡面的。這話就是基督自己。 有人在正當的傳福音時，那靈（即那是靈的基督）就伴隨着人的傳講。人的傳講是 在你身外講說基督，但那是靈的基督立即伴隨着那個傳講，而在你裡面作工。這樣， 你就悔改，並珍賞這樣的一位。在你裡面自然而然的就會有個東西升起。這就是你 的信，你的相信。你的相信是來自你對基督的認識。你的相信事實上就是你對基督 的珍賞，作為你對他的吸引所起的反應。這種的反應，惟獨信徒有，罪人沒有。 按照十七節，信是由於聽見話。因此，信的源頭乃是話，但我們必須認識這一點的 結晶。話有三方面：首先有神寫出來的話─聖經（約十35）；然後有神活的話─基 督（一1）；最後有神應用的話─那靈（弗六17，約六63）。 聖經是寫出來的話，基督是活的話。然而，若沒有那靈，活的話就不能應用在我們 身上。借着那靈，活的話成了應用的話。神只有一種話。首先他說話，而他所說的 寫在一本書上，那就是聖經。只有一本書是神的話。『聖經』這辭，原文的意思是 『那書』。聖經乃是書中之書。在人類歷史裡，竟然產生了這樣一本書─神的話， 這是何等的憐憫，何等的希奇！世界今天是一團糟。在今天的報紙上報導這麼多壞 的事情。假使把聖經從人類拿走，我想人類沒有神的話，就不能生存（羅馬書的結 晶，八四至八六、一○一至一○二頁）。 參讀：羅馬書的結晶，第七至八篇。 第三周 · 周六 晨興餵養 來十一1 信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。 6 人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞 賜那尋求他的人。 羅馬頭四章說到在法理上的稱義。五至八章說到基督在生機上作生命。十章說到信 徒在實行上的信。借着基督作律法的總結，這信就能成為我們的，使我們得稱義。 …他是律法的總結，其目的和結果是為叫人得着義〔4〕。 至終，這三者，神的義、基督的生命和信徒的信，都成了包羅萬有的基督。因此， 這包羅萬有的基督不僅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的結構。 希伯來十一章六節上半說，『人非有信，就不能得神的喜悅。』這是全宇宙中非常 強的話。得神的喜悅就是使神快樂。你我若沒有信，就不可能使神快樂。神對任何 沒有信的人，是不能也不會快樂的。這給我們看見信的重要（羅馬書的結晶，八七 至八八頁）。 信息選讀 『基督徒』這名稱，在新約聖經里只用了三次（徒十一26，二六28，彼前四16）。 但在新約聖經里一再稱我們為信徒。…『信徒』這名稱與信有關。若沒有這信，我 們就絕不能得神的喜悅。惟一能叫我們的神天天快樂的，就是我們對他有信，相信 他。 到神面前來的人，必須信神是（來十一6 下，直譯）。這是很簡單的。神要你只信 他是。『是』這個動詞，事實上乃是我們三一神的神聖名稱。在出埃及三章，摩西 問神，他的名是甚麼。神回答說，他的名是我是那我是（13~14）。我們神的名乃是 動詞『是』。他是『我是那我是』。他是那獨一的一位。 信是甚麼？信是停下你自己，不作甚麼。你甚麼也不是。信將你聯於神，使神成 為惟一是的。我不是，所以不該是我在愛我的妻子；應當是基督在愛我的妻子。他 是，我不是。 信就是停下自己，不作任何事，而使神成為你的一切。這等於保羅在加拉太二章二 十節的話：『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我里 面活着。』誰活着？不再是我；我並不存在，我已經了結了，我被釘十字架了，我 已經了了。不再是我，乃是基督在我裡面活着。基督活着，基督是，基督存在；我 不存在。這是『信神是』這短短一句話的素質。『信神是』含示你不是。在凡事上 他必須是惟一的一位，獨一的一位，我們在凡事上必須甚麼也不是。 甚至在職事聚會結束時，我們可能說，『聖徒們，現在是輪到你們分享。』但我們 必須說，『這不是輪到我們，乃是輪到基督。』如果我們這樣生活，基督的豐富就 要從我們口中出來。我來聚會之前，經常向主禱告說，『主阿，我不該是說話者， 你才是。我已經被釘死，但你活在我裡面。你應該是說話者。』這有很大的不同─ 否認己，信靠主，也就是說，信神是。 惟有神是全能的、無所不能的，在他沒有一事是不可能的（太十九26）。 但是主也指明，對信而言也沒有一事是不可能的。所以這指明，信和神，神和信， 乃是一。你若沒有神，神與你就是分開的。你裡面若有神，這位神就要成為你的信。 信是主觀的神應用於你的全人。因此，對神如何沒有一事是不可能的，對信也照樣 沒有一事是不可能的。 這信將我們帶進與基督生命的聯結里；這基督乃是神的具體化身，實化為包羅萬有 的靈。信把我們聯於三一神（羅馬書的結晶，八八至八九、九二、九六、一○六、 一○九頁）。 參讀：羅馬書的結晶，第九至十一篇。 第四周 · 綱目 保羅的福音─ 完成的福音 讀經：加一11~12，羅一1、9，十六25，西一25，提前一11 周 一 壹 保羅直接從主自己領受了福音的美妙啟示；我們這些在主恢復里的人，需要對保 羅所傳的福音有清楚的看見─加一11~12，羅十六25。 貳 保羅借着基督的啟示所領受的福音，乃是神在新約里啟示的中心─羅一1、9： 一 保羅的福音乃是三一神經過了過程，成了包羅萬有賜生命之靈的啟示─林前十五 45 下，林後三17，加三2、5、14。 二 保羅福音的中心，乃在於三一神作我們的生命，為要與我們成為一，並使我們與 他成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督─羅八11，十二4~5， 弗一22~23。 三 保羅福音的中心點是神自己在他的三一里成了經過過程的包羅萬有之靈，作我們 的生命和一切，給我們享受，使他與我們成為一，好彰顯他直到永遠─加四4、6， 三13~14、26~28，六15。 周 二 三 保羅的福音，神的福音，乃是照着奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚─羅十六25： 一 我們照着神純正完全的福音，得着堅固─25 節。 二 保羅的福音是完全的福音，包括關於基督、身體、眾地方召會的教訓─一3~4， 二16，三23~26，十二4~5，十六1、4、16、25。 三 福音乃是照着奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚─25 節： 1 神的福音乃是傳揚，就是正式公開的宣告；主耶穌和使徒們都傳揚福音─太二六 13，可一14，十六15，羅一15，十15，西一27~28。 2 福音就是關於耶穌基督的傳揚─徒八5、12，九20，十七18。 3 關於耶穌基督的傳揚，乃是照着『奧秘的啟示』；這奧秘主要的有兩面─羅十六 25： ａ 神的奧秘，就是基督，他在信徒裡面作了他們的生命和一切，為着他的身體─西 二2，一26~27，三4~11，羅十二4~5。 ｂ 基督的奧秘，就是召會，作他的身體，彰顯他的豐滿─弗三4~6，一22~23。 周三、周四 肆 馬太福音是國度的福音，約翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，馬可 福音是服事的福音，保羅的福音則是完成的福音： 一 馬太福音啟示大衛的子孫基督來作王，在地上建立諸天的國度；馬太所強調福音 的一面乃是國度─一1，四17，十二28。 二 約翰福音，生命的福音，強調永遠的生命；在這卷福音書中，約翰帶我們完全認 識神聖的生命─一4，三15，十10，十一25。 三 在路加福音所強調福音的一面是罪得赦免；根據二十四章四十七節，人要靠着基 督的名，傳悔改以得赦罪之道，直到萬邦。 四 馬可福音是服事的福音；按照這卷福音，基督來作奴僕，借着服事他所救贖的人 來事奉神─十45。 五 保羅照神所賜的管家職分作了執事，要完成神的話（西一25）；因此，保羅的福 音是完成的福音。 六 保羅的福音包括四卷福音的各方面─國度、生命、赦罪和服事；然而，他在書信 中涵蓋得更多，因為福音的許多重要方面，只見於保羅的着作─西一17，羅十二5： 1 保羅的福音講基督的五件事： ａ 基督在我們裡面成了榮耀的盼望─西一27。 ｂ 基督在我們裡面活着─加二20。 ｃ 基督成形在我們裡面─四19。 ｄ 基督安家在我們裡面─弗三17。 ｅ 我們被基督充滿，成為神的豐滿─19 節。 2 保羅的福音論到基督在他復活後，成了那靈活在信徒裡面─羅一1、9，八9~10： ａ 基督已經復活，成了賜生命的靈，住在信徒裡面─林前十五45 下，林後三17~18， 羅八10。 ｂ 保羅的福音乃是現今住在信徒裡面，作他們主觀救主者的福音。 3 我們從保羅的福音得知基督的靈是印記、是憑質─林後一22。 4 保羅的福音論到基督是頭，召會是身體─西一18，弗一22~23。 周五、周六 5 保羅所傳的福音，包含了整卷羅馬書；這卷書啟示神完整的福音，從人的罪得赦 免，經過聖別、變化、構成基督的身體，直到在召會中過召會生活。 伍 保羅的福音乃是『可稱頌之神榮耀的福音』─提前一11： 一 『可稱頌之神榮耀的福音』是個絕佳的發表，這是指四節所說神的經綸。 二 那託付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝─林後四4、6。 三 這福音在基督里，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裡面，藉此照出神的榮 耀，使神在這榮耀里，在他子民當中得着稱頌─提前一11： 1 這就是使徒從主所領受的託付和職事─12 節。 2 這福音在地方召會中該普遍的教導並傳講。 第四周 · 周一 晨興餵養 加一11~12 弟兄們，我要你們知道，那借着我所傳的福音，並不是照着人意的，因 為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是借着耶穌基督的啟示領受的。 保羅直接從主自己領受了福音的美妙啟示；所以，他所傳的福音不是照着人意的。 我們這些在主恢復里的人，需要對保羅所傳的福音有清楚的看見。保 羅福音的中心乃是：神的兒子，神的受膏者（基督），已經進到我們裡面，現今是 我們的生命（西三4），將來是我們的榮耀（一27），使我們可以成為元首基督（弗 四15）身體（16）的肢體（羅十二5）。…在保羅的福音中，有許多奧秘的事，是馬 太、馬可、路加或約翰所沒有論到的。四福音沒有告訴我們，基督是神的奧秘（西 二2），也沒有說到神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面（9）。事實上， 四福音甚至沒有給我們因信稱義的明言。乃是在羅馬書和加拉太書裡，才清楚地說 到因信稱義的事。 福音的中心點不是神的行政；而是神自己在他的三一里成了經過過程的包羅萬有之 靈，作我們的生命和一切，給我們享受，使他與我們成為一，好彰顯他直到永遠。 這樣深奧的思想在四福音里是找不到的（加拉太書生命讀經，二一、一八至一九頁）。 信息選讀 今天許多基督徒也不清楚這件事。他們可能熟悉召會歷史上着名的會議、信經和教 訓，但他們不認識保羅關於三一神經過種種過程，成了包羅萬有之靈的啟示。這指 明很少基督徒充分認識保羅所傳的福音（加拉太書生命讀經，一九頁）。 使徒借着基督的啟示領受了福音。這裡，基督的啟示不是僅僅指借着耶穌基督所領 受的啟示，或是關於基督的啟示；反之，這是指基督的人位啟示在使徒裡面。保羅 乃是借着這樣個人的啟示領受了福音。啟示是打開幔子，給人看見一個隱藏的東西。 有一天，神將幔子向保羅打開，他就立刻看見啟示出來的基督。 使徒借着基督的啟示所領受的福音，乃是神在新約里啟示的中心 （羅一1、9）。保羅的福音乃是三一神經過過程，成了包羅萬有賜生命之靈的啟示 （林前十五45 下，林後三17，加三2、5、14）。他福音的中心，乃在於三一神作我 們的生命，為要與我們成為一，並使我們與他成為一，好叫我們成為基督的身體， 以團體的方式彰顯基督（羅八11，十二4~5，弗一22~23）。 基督這活的人位乃是保羅福音的中心點。因此，加拉太書是着重地以基督為中心。 基督釘十字架，贖出我們脫離律法的咒詛，並把我們從世界這現今邪惡的宗教系統 救出來（三1、13，一4、15~16）。基督從死人中復活，使他能活在我們裡面（1， 二20）。我們浸入了基督，與他聯合為一，也穿上了基督，披戴了他。因此，我們 是在基督裡面，成了屬於他的（三27~29，五24）。基督已經啟示在我們裡面，現今 活在我們裡面，還要成形在我們裡面（一16，二20，四19）。律法已經帶我們歸於 基督，在基督里我們都是神的兒子（三24、26）。乃是在基督里，我們承受神所應 許的福，享受包羅萬有的那靈（14）。在基督裡面，我們眾人都是一了（28）。我 們不該喪失從基督來的這一切好處，而與他隔絕、斷開（五4）。我們需要基督在我 們的靈里，用恩典供應我們，使我們能活他（六18）。神的心意是要他所揀選的人 接受他的兒子到他們裡面；這就是福音（一15~16，二20，四19）（新約總論第十一 冊，一○至一一頁）。 參讀：加拉太書生命讀經，第二、八篇。 第四周 · 周二 晨興餵養 羅十六25 神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘 的啟示，堅固你們。 十二5 我們這許多人，在基督里是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。 羅馬十六章二十五至二十七節：『神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照 歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；這奧秘如今顯明出來，且照永遠之神 的命令，借着眾申言者所寫的，指示萬國，使他們順從信仰。願榮耀借着耶穌基督， 歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們。』這結束的讚美好像一首樂章。 保羅說到神是那能『堅固你們』的一位。在羅馬十六章，我們的需要不再是得救或 聖別；我們的需要是得堅固。一切都完成了，我們只需要得堅固。我們得堅固，不 是照着道理或時代的真理，乃是照着福音、關於基督的傳揚以及奧秘的啟示。哦， 今天眾聖徒何等需要蒙拯救，脫離分歧的道理和分裂的作法，並借着神純正和完全 的福音，借着關於活而包羅萬有之基督的傳揚並供應，借着神奧秘的啟示，而得堅 固！（羅馬書生命讀經，四二九頁） 信息選讀 在羅馬十六章，…所有的事都完成了，我們只需要得堅固。這堅固乃是照着神純正、 完全的福音，就是關於包羅萬有之基督的傳揚與供應，並照着…奧秘的啟示。惟有 純正的福音、活的基督以及神所啟示的奧秘，才能為着召會生活堅固我們，並保守 我們在一里（聖經恢復本，羅十六25 注5）。 〔在提前二章七節，〕傳揚者乃是傳揚基督的福音，正式宣告神新約經綸的人。使 徒乃是受神差遣，帶着神聖的託付，為神設立召會的人，是神差到世上的大使，為 着完成神的定旨。教師乃是教導、解說並說明神永遠定旨和神新約經綸之內容的教 導者。保羅為着外邦人有這三重的身分和使命（提前二7 注2）。 腓利傳揚神的國為福音，與主所作的一樣（可一14~15，路四43 與注1）（徒八12 注1）。 這歷世以來密而不宣的奧秘，主要的有兩面：一面是神的奧秘，就是基督（西二2）， 他在信徒裡面（一26~27）作了他們的生命和一切，使他們成為他身體的肢體；另一 面是基督的奧秘，就是召會，作他的身體（弗三4~6），彰顯他的豐滿（一22~23）。 因此，基督與召會，乃是極大的奧秘（五32）。羅馬書首先告訴我們，信徒如何浸 入了基督（六3），基督如何作到信徒裡面（八10），以及信徒如何穿上了基督（十 三14）。然後這卷書啟示，所有這些信徒如何建造在一起，成為一個身體（十二4~5） 以彰顯基督。這樣，眾召會就在許多城市裡，一地一地實際的出現；聖徒們在眾召 會中間彼此相愛，互相交通，以彰顯基督的身體，完成神的奧秘。這就是神全備福 音的終極總結。藉此撒但就被踐踏在聖徒們的腳下（十六20），基督的恩典就得以 分賜給眾聖徒（20），並使榮耀歸給神，直到永永遠遠（27）。永遠的神已經將這 奧秘指示萬國，使他們順從信仰（羅馬書生命讀經，四二九至四三○頁）。 參讀：羅馬書生命讀經，第二、三十篇。 第四周 · 周三 晨興餵養 西一25 我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話。 27 神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們 裡面成了榮耀的盼望。 在保羅所寫的全部書信中，從羅馬書到希伯來書，我們看見福音特殊的一面。我們 可以稱這些書信為保羅所傳的福音，或者第五卷福音。 現在讓我們來看新約中五卷福音的各面。馬太福音啟示大衛的子孫基督來作王，在 地上建立諸天的國度。因此，馬太福音用了『國度的福音』一辭。所以，馬太所強 調福音的一面就是國度。福音的這一面，目標乃是把人帶進國度里（加拉太書生命 讀經，一四至一五頁）。 信息選讀 約翰福音強調永遠的生命。在這卷福音書裡我們看見，基督從永遠就是神的話，甚 至就是神自己。有一天，話成了肉體（一14）。並且他死在十字架上，不僅要救贖 我們脫離罪，更要釋放神聖的生命，使他可以將自己分賜到我們裡面作永遠的生命。 在這卷福音書中，約翰帶我們來完全認識神聖的生命。故此，約翰福音可以稱為生 命的福音。 在路加福音所強調福音的一面是罪得赦免。在此我們看到一個記載，就是基督如何 來作人，好成為我們的救主，他如何死在十字架上，完成救贖，並解決罪的問題， 使我們得着赦免。根據路加二十四章四十七節，人要靠着他的名，傳悔改以得赦罪 之道，直到萬邦。 我們已經指出，馬太福音是國度的福音，約翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪 的福音。但馬可福音是強調福音的哪一方面？馬可福音是服事的福音。按照這卷福 音，基督來作奴僕，借着照顧神的百姓來服事神。基督來，並不是要受人的服事， 乃是要服事人（十45）。他來不僅作王建立國度，作永遠者分賜生命，並作救主赦 免那些相信他之人的罪；他更來作奴僕，借着服事他所救贖的人而事奉神。因此， 馬可福音強調服事。 保羅的福音包括前面四卷福音的各方面。保羅在他的着作中說到國度、生命、赦罪 和服事；然而，他在書信中涵蓋得更多。在歌羅西一章二十五節保羅說，他照神所 賜的管家職分作了執事，要完成神的話。因此，保羅的福音是完成的福音。沒有保 羅的福音，新約中對福音的啟示就不完全。 福音的許多重要方面，只見於保羅的着作。例如，在歌羅西一章二十七節保羅說， 基督在我們裡面成了榮耀的盼望。這樣的話在四福音中找不着，在彼得或約翰所寫 的書信中也找不着。馬可可視為彼得屬靈的兒子（彼前五13），在他的福音書中， 許多材料的來源是取自彼得。然而，馬可一點沒有說到內住的基督成為我們榮耀的 盼望。我們從保羅的福音得知基督的靈是印記、是憑質（弗一13~14）。雖然約翰說 到那靈，但他沒有用保羅所用的辭。在加拉太一章十五至十六節里保羅告訴我們， 神樂意將他兒子啟示在他裡面。這樣的話在馬太、馬可、路加和約翰福音中都找不 到。保羅也說到基督在我們裡面活着（加二20），基督成形在我們裡面（四19）， 以及基督安家在我們裡面（弗三17）。像這些句子，在四福音里找不着。此外，在 以弗所三章十九節，保羅說到我們被充滿，成為神一切的豐滿。馬太、馬可、路加 和約翰都沒有說到這事（加拉太書生命讀經，一五至一六頁）。 參讀：新約總論，第三百二十六、三百三十篇。 第四周 · 周四 晨興餵養 羅八10 但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。 西一18 他也是召會身體的頭；他是元始，是從死人中復活的首生者，使他可以在萬 有中居首位。 看見保羅的職事是完成的職事，就是完成神聖啟示的職事，對我們來說是很重要 的。…所以，我們若沒有保羅的着作，就缺了神聖啟示的重要部分。保羅的書信不 僅完成神聖的啟示，這些書信更是構成新約中神啟示的心臟。因此，保羅的福音不 僅是完成的福音，也是新約啟示的中心。故此，保羅的福音是基本的福音。 然而，我們絕不輕看四福音。我們曾特別多花時間專門查讀馬太福音和約翰福音。 我在這裡的目的，是要強調我們需要認識第五卷福音，就是保羅的福音。有些基督 徒誇耀他們接受所有的職事，但事實上，他們並不完全接受保羅的職事。這指明他 們接受四福音，卻沒有完全接受第五卷福音（加拉太書生命讀經，一七至一八、二 ○頁）。 信息選讀 羅馬書中神完整的救恩，是借着神完整的福音，由神的大能在基督信徒的身上所完 成，並帶到他們裡面的（一16、1）。一章十六節『神的大能』，意指能突破一切障 礙的強大能力。這大能就是復活的基督自己，那賜生命的靈，要救一切信的人。 神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在他復活後，成了那靈活在信徒 裡面。這比福音書所陳明的更高，更主觀。福音書只論到基督在成為肉體之後，死 而復活之前，在肉身里活在門徒中間。然而，羅馬書啟示基督已經復活，成了賜生 命的靈（八9~10），他不再只是信徒身外的基督，乃是在他們裡面的基督。因此， 羅馬書中的福音，乃是現今住在信徒裡面，作他們主觀救主者的福音（羅馬書中神 完整的救恩結晶讀經，三至四頁）。 印是標記，標出我們是神的基業，神的產業，是屬於神的。質是保證，保證神是屬 於我們的基業或產業（見弗一14 注2）。那靈在我們裡面，乃是神在基督里作我們 之分的憑質、保證。 神把我們聯於基督，產生三件事：(一)施膏，將神的元素分賜到我們裡面；(二)蓋 印，使神聖的元素形成一種印記，彰顯神的形像；(三)作質，給我們預嘗，作我們 對神全享的樣品和保證。借着對施膏的靈這三種經歷，連同十字架的經歷，基督的 職事就產生了（聖經恢復本，林後一22注3）。 保羅在書信中也說到，我們是基督身體上的肢體。他說基督是頭，召會是身體。這 樣的辭在彼得或約翰的着作中都看不見。倘若我們能告訴彼得，召會是基督的身體， 他會回答說，『你這話是從那裡聽來的？我接近主三年半，但我從來沒有聽見這樣 的話。我聽過十字架和餵養主的羊。我在第一封書信中，甚至囑咐長老們要牧養神 的群羊。但我從來沒有聽過基督的身體。』我們必須承認，在頭和身體的事上，保 羅的異象高過彼得。雖然約翰告訴我們，基督是葡萄樹，我們是枝子，他卻沒有說， 基督是頭，我們是身體。這進一步指明，若沒有保羅的福音，新約中的啟示就不完 全（加拉太書生命讀經，一七頁）。 參讀：腓立比書生命讀經，第三篇；加拉太書生命讀經，第十七篇。 第四周 · 周五 晨興餵養 羅一1 基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的。 9 我在他兒子的福音上，在我靈里所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常 不住的題到你們。 幾百年前，基督教傳到中國的時候，中國人只有相當拙劣的四福音譯本。…雖然他 們對罪得赦免也許得着一些領會，但我懷疑他們對馬太福音里的諸天之國、約翰福 音里的永遠生命有否正確的了解。當然他們沒有機會聽見保羅的福音，說到信徒有 基督在他們裡面成了榮耀的盼望，以及他們是基督身體的肢體。他們無法認識基督 是身體的頭，我們是身體的肢體。沒有保羅的福音是何等的虧損！（加拉太書生命 讀經，一七頁） 信息選讀 許多基督徒以為福音僅僅是好消息，說到基督如何是救主，為罪人死，使他們罪得 赦免，有一天能夠上天堂。但是福音比這個豐富、深奧得多。羅馬一章九節所說的 福音，包含了整卷羅馬書。 保羅在一章一節就說到，他是基督的奴僕和蒙召的使徒，『被分別出來歸於神福音 的。』這指明保羅寫這卷書的目的，乃是要論到福音，這福音就是這封書信的主題。 整卷書極其完滿的把福音─神的喜信啟示出來。 保羅在羅馬書裡提到福音，比他在別的書信里題到的都多。在羅馬二章十六節他說， 『就是在神借耶穌基督，照着我的福音，審判人隱秘事的日子。』人天然、宗教的 觀念認為，神要照着律法審判人。但是這裡保羅說，神要照着他的福音審判人（羅 馬書生命讀經，六三七頁）。 使徒保羅所寫的整卷羅馬書十六章，章章都是福音。在一章十四至十五節，保羅說， 無論對希利尼人或對化外人，對智慧人或對愚拙人，他都欠了福音的債；所以他已 經預備好，要將福音傳給外邦人。在保羅所傳的福音里，也就是在整卷羅馬書裡， 沒有說到滅亡，也沒有說到天堂，更沒有論到福利平安。保羅乃是先講稱義，再講 聖別，然後講到基督的身體，至終講各處的地方召會。這就是說，連地方召會都是 福音的一部分。 我們必須看見，如果我們僅僅是傳免沉淪、上『天堂』，那我們所傳的就是一個最 可憐的福音。我們傳福音必須到一個地步，讓人清楚看見，他一相信主，罪就得赦 免，並且得蒙救贖，被神稱義，與神和好，蒙神悅納；同時他在靈里得着重生，有 了神的生命和性情，並且有神住在他的靈里，天天更新他，時時變化他，為要將他 模成神兒子的形像，至終在生命上達到成熟，完全得榮作神的兒子。不僅如此，他 原是個罪人，被神作成他在榮耀里的兒子，同時成為基督的肢體；這些肢體配搭在 一起，構成為基督的身體。這身體就是基督的見證，也是基督的豐富，更是基督的 彰顯，要實際的在地上出現，顯為一地一地的地方召會。 保羅在羅馬一章告訴我們，他把這卷書當作福音傳給羅馬人，就是外邦人〔15〕。 這卷書論到神完整的福音，從人的罪得赦免，經過成聖，經過變化，經過成為基督 的身體，直到在召會中過召會生活（真理、生命、召會、福音─主恢復中的四大支 柱，一三一至一三三頁）。 參讀：新約總論，第三百二十四篇；羅馬書生命讀經，第五十一篇。 第四周 · 周六 晨興餵養 提前一11~12 這是照着那託付與我，可稱頌之神榮耀的福音說的。我感謝那加我能 力的，我們的主基督耶穌，因他以我為忠信，派我盡職事。 林後四4 …基督榮耀之福音的光照，…基督本是神的像。 基督教對福音傳統的領會很狹窄，並不包括新約所啟示的整個福音。我年輕的時 候，對福音的看見很有限。我只看見耶穌愛我們，為我們而死，使我們的罪得赦免。 我對保羅書信所揭示福音的美妙方面一無所知。即使今天，有些牧師也不夠認識保 羅在他一百章書信中所啟示的福音（加拉太書生命讀經，二○頁）。 信息選讀 羅馬八章乃是保羅福音的中心，論到三一神將他自己分賜到三部分的人裡面。因此， 保羅在八章題到父，也題到子，又題到靈（9~11）。神是父、子、靈三一神，目的 是為要將他自己分賜到人裡面。至於我們人，有靈、魂、體三部分；在我們的魂里， 心思占了大部分。八章告訴我們，三一神乃是先進到我們靈里（10）；然後從我們 的靈浸潤到我們的心思，也就是進到我們的魂里（6）；接着就進到我們的體裡，賜 生命給我們必死的身體（11）。這樣，我們全人的三部分─靈、魂、體，就都滿了 神。這是八章的中心，也是整卷羅馬書的中心。這就是神的福音。 傳福音不是去告訴人滅亡或上天堂的事，也不是講福利平安；傳福音乃是把神告訴 人，對人講說基督耶穌，並且講論召會。換言之，傳福音乃是告訴人，神要進到人 裡面，使罪人變作神的兒子；這些神的兒子就是基督的活肢體，在一起構成召會； 這些在召會裡的人，在一地一地出現，過召會生活，那就是地方召會（真理、生命、 召會、福音─主恢復中的四大支柱，一三三頁）。 神的經綸是『照着…可稱頌之神榮耀的福音』（提前一11）。你以前聽過這話麼？ 許多人聽過恩典的福音、赦罪的福音、稱義的福音和重生的福音，卻沒有聽過榮耀 的福音。這福音不僅帶來關於罪得赦免和因信稱義的福音；榮耀的福音乃是神經綸 的福音。榮耀是彰顯出來的神。因此，榮耀的福音就是彰顯出來之神的福音；即彰 顯神的榮耀的福音。 『可稱頌之神榮耀的福音』是個絕佳的發表，這是指提前一章四節所說神的經綸。 那託付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝。這福音在基督里，將神的 生命和性情分賜到神所揀選的人裡面，藉此照出神的榮耀，使神在這榮耀里，在他 子民當中得着稱頌。這就是使徒從主所領受的託付和職事（12）。這福音在地方召 會中該普遍的教導並傳講。 在十二節保羅說，『我感謝那加我能力的，我們的主基督耶穌，因他以我為忠信， 派我盡職事。』主不僅在外面派使徒盡職事，將神的經綸託付他；更在裡面加他能 力，以完成他的職事，成全他的託付。這完全是在靈里生命的事（提摩太前書生命 讀經，一六至一七頁）。 參讀：真理、生命、召會、福音─主恢復中的四大支柱，第十篇。
第五週 ‧ 綱目 神福音的最高點 讀經：弗三9，一10，創一26、28，約一1、12~14，羅八3，一3~4，八16、29 週 一 壹 永遠的神在祂的永遠裏，照著祂的心願有一個『夢』，使祂定了一個計畫，這計 畫在新約裏稱為神的經綸—弗一4~5、9~10，三9，提前一4： 一 『神成為人，人成為神』，是神的經綸—羅八3，一3~4，八16、29。 二 神永遠的經綸就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一裏，就 是父在子裏，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們能 彀與祂一樣，好成為祂的豐滿，祂的彰顯—林後十三14，弗三16~19。 三 神永遠的經綸，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並 使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂 一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏—提前一3~4，弗三9，一10。 四 在這世代的末了，我們教導並傳揚一個真理，就是神成為人，為要使人成為神， 在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣；聽見這真理乃是一大福分—約一12~14。 週 二 貳 神創造我們，為要完成祂的經綸，目的是要我們在生命和性情上成為神，但無分 於祂的神格，好成為祂的彰顯—啟四11，弗一4~5，約一12~13： 一 神有一個心願和一個目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神與人二 者在生命、性情和彰顯上一模一樣—1、12~14 節，羅八3，一3~4，八16、29。 二 神創造宇宙，以祂的心願—人—為中心；這心願一點不差乃是與神同類的人，他 要繁殖而充滿全地—創一26、28。 三 神就按著祂的形像，照著祂的樣式造人（26）；所以，人不是照著自己的類被造， 乃是照著神的類被造： 1 神沒有創造人類；反之，祂乃是照著神類來造人—26節。 2 從神的觀點看，『人類』這辭是消極的，因為不該有人類，只該有神所創造作為 神類的人。 3 人從墮落以後，與神分開，成了人類。 四 至終神成為人，就是神人耶穌；這神人藉著祂的死與復活複製祂自己—約十二24， 羅八29，來二10~11： 1 神成為人，為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類；這新的一類既不是 神類，也不是人類，乃是神人類—羅八16、29，來二10~11。 2 我們在基督裏的信徒乃是神人類；我們是神人—約一12~13。 週 三 3 神今天所要的乃是一大群神人；這群神人就是一個新人，團體的神人，有神的形 像，作神的彰顯—弗二15，四24，西三10~11。 週 四 三 在基督裏，神和人已經成為一個實體，就是神人—路一35，約一14，太一18、20~23： 一 因著主耶穌是由神聖的素質成孕，且從屬人的素質所生，所以祂生為一個神人； 因此，祂這位神人兼有兩種素質—神聖的素質和屬人的素質—18 節。 二 聖靈在童女裏面這樣的成孕，構成了神性與人性的調和，產生一個神人，是完整 的神，又是完全的人—路一35。 三 這個神人是完全的人和完整的神，有人性連同人性的美德，盛裝神並彰顯神連同 神聖的屬性。 週 五 肆 起初，聖經說到一個神人；今天這個神人已經成為眾神人—羅一3~4，八16、29， 來二10~11： 一 主耶穌這第一個神人是一個原型，為要產生許多神人（彼前二21）；這許多神人 乃是祂的複製。 二 神成為人（羅八3），為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類（29，來 二10）；這新的一類乃是神人類。 週 六 三 主耶穌這位神人是一粒麥子落在地裏，為要產生許多子粒，作祂的複製—約十二 24： 1 第一個子粒—第一個神人—是原型，由這一粒藉著死與復活所產生的許多子粒— 許多神人—是這第一個神人的複製。 2 這許多子粒是許多的神人，作神的複製： ａ 這樣的複製使神喜樂，因為祂的複製看起來像祂，說話像祂，生活像祂—約壹三 2，四17 下，二6。 ｂ 神在這複製裏；祂的複製有祂的生命、祂的性情和祂的構成。 3 神差祂兒子來作人，憑神的生命過神人的生活；這神人生活的結果，就產生一個 宇宙的大人，和祂兒子一式一樣—一個團體的人，憑神的生命過神人的生活—約六 57。 四 我們必須看見，我們是神人，從神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類—一 2~13： 1 我們是神的兒女，就是神人；我們與生我們的那位相同—約壹三1，五1。 2 既然我們是從神生的，我們就可以說，甚至我們應當說，在生命和性情上（但不 在神格上），我們乃是神。 3 認為我們自己是神人，認識我們是誰，並領悟我們是誰，會使我們的日常經歷有 徹底的改變—二20，三1~2，五13、20。 4 我們不僅是基督徒或在基督裏的信徒—我們乃是神人，神人類，神的複製；這是 神福音的最高點—約十二24，羅八16、29，來二10~11。 第五週 ‧ 週一 晨興餧養 弗三9 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧秘有何等的經綸，向眾人照明。 提前一4 也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在 信仰裏的經綸並無助益。 永遠的神在祂的永遠裏，照著祂的心願有一個『夢』，使祂定了一個計畫，這計畫 在新約裏稱為神的經綸（提前一4，弗一10，三9）。於是神創造宇宙，以祂的心願 （亞當）為中心。這心願一點不差乃是與神同類的人（創一26），他要繁殖而充滿 全地（28）（歷代志生命讀 .，二七頁）。 信息選讀 大概從八○年開始，主就給我看見，要有基督的身體，非有基督的分賜不可。…基 督若不把祂自己分賜到我們裏面，我們怎能成為祂的身體？從那個點我就往上去， 看見神的經綸。 所以從八四年起，我很多篇的資訊都是講神的經綸。…我繼續往上講。我看見，乃 是神成為人，叫人成為神，纔能產生基督的身體。這一點就是神給我們的異象的高 峰（異象的高峰與基督身體的實際，一○至一一頁）。 神如何把祂自己分賜到我們裏面？為著把祂自己分賜到我們裏面，神就必須是三而 一的神。這位三而一的神，乃是藉著祂的神聖三一—父、子、靈—來分賜。以弗所 書就是講這個分賜。從第一章起，保羅就開始講這個分賜：先是父來揀選，而後子 來救贖，然後靈來實施。父是源頭，一切的豐富都在父裏面；子是父的具體化身， 凡父所是、所有、所能的，全都具體化身在子裏；這位子又實化為靈。因此，子來 了就是父；靈進到我們裏面就是子。這樣，我們有了靈，就有子又有父。父、子、 靈這神聖的三一，乃是神把祂自己分賜到我們裏頭的憑藉。 神聖的三一乃是神的一個憑藉，使祂能將祂自己分賜到一切祂所揀選、創造、呼召、 救贖、重生的人裏面。因此，我們要明白神的經綸，就必須認識神聖的三一。這神 聖的三一，乃是為著神聖的分賜。你若不認識神聖的三一，就無法認識神聖的分賜。 所以保羅在哥林多後書末了，下一個結論說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈 的交通，與你們眾人同在。』〔十三14〕這就是神藉著祂那神聖的三一，將祂自己 分賜到我們裏面（神的經綸與神聖三一輸送的奧秘，二九至三○頁）。 我們的啟示和異象大為提高，因為我們看見了神啟示的高峰。我們的這些啟示和異 象，主要的是關於神成為人，使人在生命和性情上成為神，但無分於神格。這是在 我們中間神聖啟示之高峰的中心（三一神的啟示與行動，一一五頁）。 照著這福音，我們雖然墮落，基督卻為我們死。我們若相信祂，接受祂，我們就要 得著永遠的生命，成為神的兒子。今天基督徒都承認，所有在基督裏的信徒都是神 的兒子，或神的兒女，但他們不敢承認，在基督裏的信徒是神。在這世代的末了， 我們教導並傳揚一個真理，就是神成為人，為要使人成為神，在生命和性情上，但 不在神格上，與祂一樣。聽見這真理乃是一大福分（歷代志生命讀經，三四頁）。 參讀：歷代志生命讀經，第二、四篇；異象的高峰與基督身體的實際，第一篇；三 一神的啟示與行動，第十二篇；經過過程之神聖三一在信徒裏的分賜、變化並建造， 第四篇。 第五週 ‧ 週二 晨興餧養 啟四11 我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有， 並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。 弗一4~5 就如祂…揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵； 按著祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。 神按著祂的形像創造我們，為要完成祂永遠的經綸，目的是要我們在生命和性情上 成為祂，但無分於祂的神格。為這目的，祂為我們造靈以接受祂。許多人不領悟， 神也給我們造了尋求祂自己的心，使祂能作我們的滿足（雅歌結晶讀經，二頁）。 信息選讀 神創造了諸天與地之後，一個天使背叛了，成了神的仇敵撒但。這破壞了神原初的 創造。然後，神進來修造、重造並恢復宇宙。在這恢復裏，神創造了億萬的活物， 包括各種飛鳥和動物。雖然神創造了這麼多的活物，但這些活物沒有一個像祂。因 此神就按著祂的形像，照著祂的樣式來造人（創一26）。所以，人不是照著自己的 類被造，乃是照著神的類被造。神沒有創造人類；祂乃是照著神類來造人。 神完成亞當和他妻子的創造以後，看著祂所造的一切。祂看著地和其上的一切，惟 有亞當和夏娃是祂的喜悅，祂的『嗜好』。惟有他們能使神喜樂，因為惟有他們是 祂的類。神在看亞當時也許說，『我喜歡看人。這是我的嗜好；這是我的類。』然 而，神的嗜好還沒有完成，因為那時人只有神的形像和神的樣式，並沒有神的生命 和神的性情。人有神的形像，卻沒有神自己。 從神的觀點看，『人類』這辭是消極的，因為不該有人類，只該有神所創造作為神 類的人。然而，人從墮落以後，與神分開，成了人類。由於這墮落，撒但進來引起 難處，全世界就陷入混亂之中。 從人類混亂的世界中，神揀選了亞伯拉罕，他的後裔成了以色列國。以色列國不該 與萬國並列，因為她雖在萬國之中，卻不與萬國同列。這國是分別的子民，聖別歸 神的聖別子民。神用祂的選民以色列作豫表，表徵在墮落的人類之中，神將來所要 得著的一班人。 在亞伯拉罕二千年以後，揀選的神成為一個人。這位神人藉著祂的死與復活，產生 祂自己的大量複製。…主耶穌這位神的獨生子，乃是那獨一的子粒，祂使我們成為 許多子粒〔約十二24〕，與祂『同胎』所生的許多弟兄（羅八29），調和成一個餅， 一個身體。我們中間沒有國籍、種族或社會地位的分別（西三11）。我們是新的一 類，是『神人類』。 正如有許多新辭描寫人類文化中新的發展，照樣，我們需要新的辭彙和發表，描寫 我們屬靈文化中的事。『神人類』就是這樣一個發表。在基督裏，神與人成為一個 實體，就是神人。在神的創造裏沒有人類，只有人作神類。由於人的墮落，纔產生 了人類。至終神成為人，得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類。這新的一類 既不是神類，也不是人類，乃是神人類。今天我們在基督裏的信徒乃是神人類；我 們是神人（歷代志生命讀經，一○至一一、二七至二九頁）。 參讀：歷代志生命讀經，第二篇；神人的生活，第一、九至十三、十七篇。 第五週 ‧ 週三 晨興餧養 弗二15 在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造 成一個新人，成就了和平。 四24 並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。 我們屬人的生命（舊人）已經被釘十字架，為著神聖的生命與復活的屬人生命（新 人）同過生活（加二20 上，弗四22~24）。…這是為著神在肉體顯現為新人（提前 三16，弗二15）。…按照提前三章十六節的上下文，這裏的敬虔不僅是指虔眨庶/p> 是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。敬虔的意思就是神成為 人，人成為神。這是宇宙中極大的奧秘。神成了人，使人能成為神，以產生一個團 體的神人，為著神在肉體顯現為新人（神人，一一至一二頁）。 信息選讀 這個團體的神人在長大，這乃是為著建造基督生機的身體，好完成神永遠的經綸 （弗四12~13、15~16）。神的顯現乃是藉著基督的身體而成為可能的。基督的身體 就是神的顯現，為著完成神永遠的經綸。不管我們天然的己得著多少建立，不管我 們天然的性能得著多少培養，我們絕不能成為神的顯現，也絕不能成為基督身體的 一部分。這必須是神人的責任。神人由神所生，有神的生命、性情，憑調和的生命， 在調和的性情裏過生活，建造基督的身體作神的顯現。這是聖經的啟示。我們從屬 人的哲學和宗教所接受的天然觀念，不是聖經的啟示。聖經並不是教導這事。聖經 乃是教導，人必須由神而生，成為神人；這個神人必須得著培養，必須長大。 聖經從來沒有說到許多新人。聖經告訴我們只有一個新人（弗二15）。這一個新人 不是個人的，而是團體的；這團體的新人乃是所有神人的集大成。我們把所有神人 擺在一起，就是一個團體人。這一個團體人稱為『新人』（四24，西三10），這是 指新人類。亞當是舊人類，他所有的後裔與他是一，都是舊人。今天我們信基督的 人，都與基督是一，成為新人。 新人由基督所造（弗二15）。我們要瞭解新人如何被造，就需要詳細地說明。我們 生來是舊人。有一天我們聽到關於主耶穌的事，就相信祂並接受祂進到我們裏面。 祂是神的具體化身（西二9）。這就是說，主耶穌進到我們裏面時，神也進到我們裏 面，神就分賜到我們裏面。一面，神聖的元素被帶到我們這人裏；另一面，基督在 十字架上了結了我們老舊的性情。因此，基督了結了我們的舊性情，並將神分賜到 我們裏面作新元素。藉著這兩件事，基督就把我們創造成為新人。要把我們這些罪 人創造成為新人，我們天然的人、天然的所是，就必須被十字架除掉，神自己也必 須分賜到我們裏面。這就是新人的構成。 以弗所二章十五節說，『…好把兩下在祂〔基督〕自己裏面，創造成一個新人。』 新人是在基督這神聖元素裏面創造的。當我們是舊人的時候，我們有屬人的元素， 而沒有神聖的元素。因著神將自己分賜並加到我們裏面，如今我們裏面有了神聖的 元素。我們既有神聖的元素，就成為新的實體。這個新的實體的總和，就是新人 （神人，一二至一四頁）。 參讀：三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，第五篇；神人，第一章； 雅各書結晶讀經，第二至四、六至七篇；箴言生命讀經，第四、六、八篇。 第五週 ‧ 週四 晨興餧養 路一35 天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖 者，必稱為神的兒子。 太一18 耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同 居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。 基督是神人。祂這神人由聖靈成孕，具有神聖的素質（路一35，太一20）。路加福 音在告訴我們神人如何成孕的事上是獨特的。祂不是由人成孕，乃是由聖靈成孕， 具有神聖的素質。聖靈是神自己臨到人。在神人成孕時，聖靈進到了人性裏。 因為神人由聖靈成孕，祂就有神聖的素質，神的素質。這裏我們使用『素質』一辭 有強烈的意義，表明比性質更內裏的東西。素質是某種本質內裏的構成成分。神人 由聖靈成孕，不僅有神聖的性質，也有神聖的素質（新約總論第二冊，六九頁）。 信息選讀 關於神人的成孕，…至高者的能力覆庇馬利亞〔路一35〕，如同雲彩遮蓋變化山 （太十七5）和會幕（出四十34、38）。按路加一章三十五節看，聖靈似乎只是臨到 馬利亞身上的能力，使她懷了主耶穌。然而馬太一章十八、二十節告訴我們，馬利 亞『被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的』，『那生在她裏面的，乃是出於聖靈。』 這指明在馬利亞生下主耶穌以前，出自聖靈的神聖素質已經生在她的腹中了。 基督這神人由童女所生，因此有人的素質（路一31，加四4）。基督由童女所生，帶 著人的素質。 因為神人由聖靈成孕，帶著神聖的素質，並由童女所生，帶著屬人的素質，祂就有 神聖的和屬人的兩種素質。聖靈在童女裏面這樣的成孕，由神聖和屬人的素質所成 就，構成了神性與人性的調和，產生出這位神人，是完整的神，又是完全的人，獨 特地兼有神性與人性，並沒有產生第三性。這就是基督在祂的成為肉體裏，最美妙、 最超絕的身位。 神人的成孕是神的成為肉體，不僅藉著神聖的能力，也由神聖的素質加上屬人的素 質所構成，因此產生兩種性質—神性與人性—的神人。藉此，神將自己聯於人性， 使祂能顯現於肉體。 有些聖經教師不領會在基督成孕裏調和的事。…韋氏簡易字典給調和一辭的第一個 定義是：『結合或聯合（一物與另一物，或二物或更多物）在一起，而原物元素在 結合後仍可區別。』按這定義，兩種或更多的物質調和在一起，原來的元素並未失 去，仍是可區別的。這的確是基督這位神人的情形。祂由神聖的和屬人的兩種素質 成孕，因此祂是神與人的調和。但在祂裏面，神聖的素質和屬人的素質仍舊存在， 並且是可區別的。這些素質在祂裏面調和為一個人位，並不產生第三性。祂這位神 人兼有兩種性質，而在祂裏面每一種性質都是可區別的（新約總論第二冊，六九至 七一頁）。 參讀：新約總論第二十六、六十四篇；神在人裏的行動，第二至三章。 第五週 ‧ 週五 晨興餧養 羅一3~4 論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖 別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。 八29 因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許 多弟兄中作長子。 也許有人會問：『你在聖經那一卷書、那一章、那一節裏，找到神人這奇妙的辭？』 答案非常簡單。雖然我們在聖經中找不到三一神這個辭，但幾乎所有研讀聖經的人 都承認，整本聖經啟示了三一神。同樣的原則，雖然我們在聖經裏找不到神人這辭， 但聖經裏的確有神人的事實、實際。起初，聖經說到那神人；今天這位神人已成了 眾神人。那神人是耶穌基督，祂是神成為肉體來作人。祂既是這樣的一位，祂就是 神人。不僅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要產生許許多多的神人（羅一3~4， 八29），包括全世界所有親愛的聖徒。不管我們屬於甚麼國籍，不管我們是男是女， 年輕或年長，我們都必須相信，我們乃是神人。我們是眾神人，我們每一位都是一 個神人（神人，五頁）。 信息選讀 神人的頭一個資格，就是他們是由神所生，而成為祂的眾子（約一12~13，來二10）。 原初，我們僅僅是受造的人；受造以後，我們又成了墮落的罪人。我們不是神的兒 子。但讚美神，照著祂永遠的經綸，在祂創造亞當四千年以後，祂從永遠裏出來， 進到時間裏，成了一個人，名叫耶穌基督。在過去二千年的人類歷史中，耶穌基督 這位神人影響了全世界。今天祂還在作同樣的事，但不是憑著祂自己單獨來作，而 是藉著成千成萬的神人，就是祂這原型的大量複製。 一個神人乃是由神所生的人。基督教裏有一種神學，告訴人說我們信徒成為神的兒 子，不是藉著出生，而是藉著領養。按照這種神學，我們不是神所生的，只是神所 領養的。然而，照著聖經，我們在基督裏的信徒，都是由神所生，而成為祂的兒子。 我們既是神的兒子，當然就是神人。我們乃是與生我們的那位一樣。我們由神所生， 就不可能不是神的兒子。我們既是神的兒子，我們就是神人（神人，六頁）。 基督的出生產生一位神人—以馬內利（太一23），作許多神人大量複製的原型。神 成了耶穌，意思乃是神成了一位神人。這位神人是一個原型，為要複製成千千萬萬 的神人。如果你看見自己是個神人，你在日常生活中的行事為人就會很有尊嚴，… 有最高標準的人性美德，彰顯最超絕的神聖屬性。 有一天在這地上，神成了一個人。然後，這個神人在地上過人性的生活，但所彰顯 的不是屬人的，乃是彰顯神聖的屬性作人性的美德，如此就在人性裏彰顯神。 基督經過人性生活，乃是藉著過被釘死的人性生活，以彰顯神聖的生命。…我們需 要看見，我們的生活必須是被釘死的生活。我們該一直治死我們人性的生命。這就 是釘死我們人性的生命，目的是要彰顯神聖的生命。我們人性的生命必須被釘死， 好使神聖的生命（這也是我們所有的）得以彰顯。這樣，我們就藉死而活，也就是 向己死，向神活（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，一○至一一頁）。 參讀：過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，第一至二、六章。 第五週 ‧ 週六 晨興餧養 約十二24 我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死 了，就結出許多子粒來。 六57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。 有一天，主耶穌這神人說，祂是一粒麥子要落在地裏死了，而成為許多子粒（約十 二24）。這許多子粒實際上就是許多的神，作神的複製。第一個子粒—第一個神人 —是原型，由這一粒藉著死與復活所產生的許多子粒—許多神人—是大量複製。這 是神的複製。有些人聽見神被複製，也許感到震驚，認為這樣的說法是無稽之談。 然而，這正是約翰十二章二十四節所啟示的。 神真正的嗜好是要在全地許多國家得著祂的複製。這樣的複製使神喜樂，因為祂的 複製看起來像祂，說話像祂，生活像祂。神在這複製裏，祂的複製有祂的生命、祂 的性情和祂的構成。這是何等大的事！（歷代志生命讀經，一二至一三頁） 信息選讀 〔主耶穌〕死而復活之後，就產生了許多弟兄，以祂作長兄，和祂一同作宇宙中的 大人。這個宇宙大人是甚麼呢？就是神人；是神又是人，是人又是神。祂先在地上 生活，活出一個模型。祂這個神人是怎麼生活的呢？祂有人的生命，祂的的確確在 地上是一個人，祂也餓，祂也渴，祂也睡，甚至祂也流淚哭泣、疲乏睏倦。祂不僅 像一個人，祂就是一個人。但是祂這個人不是憑著祂裏面人的生命活著，祂乃是憑 著祂裏面神的生命活著。祂活著，但不是祂單獨活著；祂不是憑自己的生命活著， 乃是憑神的生命活著。祂清楚的告訴我們，祂說的話，祂作的事，都不是憑自己， 乃憑差祂來者的那一位（約五19，八28）。在約翰六章五十七節，祂也這樣說， 『活的父怎樣差我來，我又因父活著。』但是活的父差祂來作甚麼？…神乃是差祂 來作人，憑神的生命活出一個神人的生活來。這樣生活的結果，就產生一個宇宙的 大人，和祂一式一樣—是人，卻是憑神的生命活出神人的生活（異象的高峰與基督 身體的實際，四五至四六頁）。 當我們想到自己是神人，這種想法，這種領悟，會使我們在日常的經歷中有革命性 的改變。例如，一位弟兄也許對他的妻子不高興。但他一想起自己是神人，他的態 度就會立刻改變。他會渴望作神人丈夫。 身為在基督裏的信徒和神的兒女，我們不是人類，我們乃是神人類。領悟這點，會 使我們改變，甚至有革命性的改變。當我們領悟自己是神人，我們會說，『主，你 是第一位神人，我們是許多跟隨你的神人。你過人性生活，不是憑你屬人的生命， 乃是憑神神聖的生命，以彰顯祂。祂的屬性成了你的美德。你活在這地上，每天都 在死。你是被釘死而活著。主，今天你是我的生命，是我的人位，你就是我。所以 我必須死。我需要模成你的死。我必須每天被釘死而死，以過神人的生活，人性的 生活，但不是憑我屬人的生命，乃是憑神聖的生命，以你的生命和你的性情作我的 構成，彰顯你神聖的屬性，這屬性成了我人性的美德。』這使我們不只成為基督徒， 或在基督裏的信徒，乃成為與神同類的神人。這是神福音的最高點（歷代志生命讀 經，三二至三三頁）。 參讀：異象的高峰與基督身體的實際，第四篇；三一神的啟示與行動，第十二篇； 神生機救恩的秘訣—『那靈自己同我們的靈』，第三章。
上篇：建造召會的事奉-大綱
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