第一篇 国度的福音
读经：弗一13，西一5，可一1、14~15，十六15，太四17，二四14，二八18~19 周 一 壹 福音包括圣经中一切的真理；因此，整本圣经就是神的福音─弗一13，西一5： 一 真理就是福音，真理的光就是福音的光；召会今天惟一的使命，就是传福音，而 福音的内容就是真理─可一1、14~15，十六15，约八12、32，提前二4。 二 福音是整本旧约的应验；福音应验了应许、预言和预表，并且把律法撤去；这是 福音完满的定义─可一1、14，创三15、21。 周 二 贰 四卷福音书启示福音的各方面： 一 在马太福音里，国度福音的目标是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国 民─二八19，二四14，罗十四17，加五21。 二 在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进新造里─十六15~16，罗八20~21， 加六15。 三 在路加福音里，有赦罪的福音，为着将蒙救赎的人带回到神所命定的福分里─二 四46~48，一77~79，二30~32，弗一3、7，加三14。 四 在约翰福音里，有永远的生命，使我们结果子，为着建造基督的身体，就是基督 的扩增─二十31，十五16，罗八10、6、11，十二4~5，加三28，四19，六10、16。 周 三 三 福音就是神国度的福音，我们看见这事是很重要的─可一14~15，太四17，二四 14，二八18~19： 一 神的国是神圣的范围，使神能成就他的计画；神的国也是神能执行他权柄，以达 到他心意的领域─可一15，约三3、5，太十二28，启十一15： 1 神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受─可一15，西一13。 2 国度是神执行他权柄的领域，使他能彰显他的荣耀─太六10、13。 二 宇宙中基本的问题乃是背叛神的权柄；人堕落了，就背叛神，把神的权柄摆在一 边，不承认神的权柄，不让神在人身上掌权─赛十四12~14，创三6、11，罗五12， 约壹三4。 三 借着国度的福音，神将人带到属天掌权的管治之下，使他们成为他的国度，就是 受他权柄管理的人─太二四14，启一5~6。 周 四 四 新约传福音是说到国度；因为神的国是真正的福音，我们要认识福音就需要认识 国度─可一14~15，徒八12。 五 福音是为着国度，宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国 ─可一14~15，太四17，徒八12： 1 生命的福音、恩典的福音和救恩的福音，都是为着国度；国度乃是中心、轮轴─ 约三16，徒二十24，四12。 2 国度的福音不仅把人带进神的救恩，也把人带进国度；国度的福音重在神属天的 管治和主的权柄─太二四 3 国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分於神圣生 命的福分─帖前二12。 周 五 六 在马太福音里，国度福音的目标乃是将人摆在三一神里，使他们成为诸天之国的 国民，而设立诸天的国─二八19，罗十四17。 七 神吩咐人人要为着国度悔改─太三2，四17，徒十七30： 1 悔改的意思是，我们原本是背叛的，是顶撞神的，但现今我们转回归顺主─太三 2，四17。 2 悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标─路三3、8，五32，十七3，徒十七30~31。 3 我们若不悔改─就是改变观念─就不能进入国度─可一15，太三2，四17。 周 六 肆 国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证，然后末期才来到─太二四14： 一 国度的福音必须借着主恢复里的众召会带到整个居人之地─14 节，帖前一8。 二 因为所有的权柄都已经赐给复活的基督，他就差遣门徒去，使万民作他的门徒； 他们是带着他的权柄去的─太二八18~19： 1 使万民作主的门徒就是使外邦人成为国度的子民，好在地上，就在今天，建立他 的国，就是召会─帖前一9，二12，启一5~6、9，五9~10。 2 我们传福音的内在目的，是要将万国的民带进三一神里，使他们成为诸天之国的 国民─太二四14，二八18~19。 3 按照马太福音，浸入父、子、圣灵的实际里，乃是为着构成诸天的国─19 节。 4 惟有那些被浸没在与三一神生机联结里，并且因着三一神作到他们里面而被建立 并建造的人，才能构成神属天的国─罗六3~4，十四17，加三26~27，四19，五21， 弗三14~19，五5。 第一周 · 周一 晨兴喂养 弗一13 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在他里面信了，就在他 里面受了所应许的圣灵为印记。 西一5 是因那给你们存在诸天之上的盼望，就是你们从前在福音真理的话上所听见 的。 今天，主的福音一直传不出去，就是因为我们不认识真理。真理就是福音；我们 若是到处讲真理，也就是到处传福音。全本圣经就是神的福音；但是我们好像不是 太明白。现在我们要把这个局面翻转过来；在我们中间的圣徒，个个都要能讲真理， 人人都要会传福音。这会给主宽广的路，来完成他的心愿（真理、生命、召会、福 音─主恢复中的四大支柱，一○八至一○九页）。 信息选读 所谓真理的光，讲到末了就是福音的光。…福音乃是包括整本圣经的真理。今天 这本圣经已经刊行全世界，分布得也很广。然而这本圣经虽然许多人有，但对他们 而言，这本圣经却不是打开的，而是不容易明白的。他们读时，乃是照着头脑来领 会，以致无法看见属灵的奥秘。 提前三章十五节下半说，『召会，真理的柱石和根基。』这指明没有真理，就没 有召会。真理带来生命；一有生命，我们就变成召会；召会今天惟一的使命，就是 传福音，而福音的内容就是真理。真理告诉我们一个中心点：三一神─父、子、灵， 把他自己分赐到我们这些有罪的三部分人里面，使我们的罪得赦免，得着神的生命， 有神自己在我们里面，把我们变化成为神的儿子。这是真理，也是福音。我们必须 学这些真理（真理、生命、召会、福音─主恢复中的四大支柱，三一、一三八至一 三九页）。 我们虽然领会福音的意思是喜信，但我们还需要更进一步思考，福音到底是甚么。 我们中间有些人作了多年的基督徒，可能还不领会福音是甚么。福音就是整本旧约 的应验。因此，我们要认识福音是甚么，就需要读旧约三十九卷书，从其中的启示 蒙光照。 福音应验了旧约所应许并预言那独一的后裔，就是女人的后裔与亚伯拉罕的后裔。 不仅如此，福音又取消、废掉并撤去了律法的监管。如今，我们不再倚靠旧约的应 许、律法和预言，因为那独一的后裔─基督─已经来到。这后裔应验了一切宝贵的 应许。…他既应验了各项的应许，也就应验了印证这些应许的各项预言。不仅如此， 他又撤去了律法的监管。因此，这独一的后裔应验了应许和预言，也撤去了律法的 监管。 福音也是一些事物的应验─就是旧约预表的应验。因此，在福音里我们有应许、 预言和预表的应验。 主在创世记三章十五节论到女人后裔的话，是一个应许。但是主用皮子作衣服给亚 当和他的妻子穿，这是一个预表（21）。亚伯的献祭蒙神悦纳，是另一个预表。亚 伯拉罕所献上顶替他儿子的羊羔，也是一个预表。…这样，福音不仅是应许和预言 的应验，也是预表的应验。不仅如此，福音也撤去了律法。这是福音完满的定义 （马可福音生命读经，二四、三一至三四页）。 参读：真理、生命、召会、福音─主恢复中的四大支柱，第三、八篇；马可福音生 命读经，第一至三篇。 第一周 · 周二 晨兴喂养 可十六15~16 他又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。信而受 浸的必然得救，不信的必被定罪。 加三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以 接受所应许的那灵。 很多基督徒以为福音只有一方面。根据这个观念，福音的信息就是：我们是罪人， 神的儿子耶稣基督成为肉体，为我们的罪死在十字架上，使我们得着赦免和拯救。 虽然这没有甚么错，但这绝不能包括新约中福音的所有方面。在马太、马可、路加 和约翰福音，我们看见福音的不同方面。在使徒行传我们没有看见某个特殊的方面， 反之，这卷书中有些经文是指着马太、马可、路加和约翰所陈明福音的各面说的 （加拉太书生命读经，一四页）。 信息选读 耶稣是我们的主，也是神的基督，所以他有立场为着他的福音给我们托付。… 〔在马太福音里，〕为着建立诸天的国，天上地上所有的权柄，都赐给主之后，主 这位君王救主就托付他的门徒要去，使万民作他的门徒，将万民浸入父、子、圣灵 的名里，凡他所吩咐他们的，都教训他们遵守，使万民成为他诸天之国的国民（二 八18~20）。基督是君王。天上地上，就是整个宇宙中，所有的权柄，都已经赐给神 的基督。赐给基督的这权柄，乃是为着建立诸天的国。在马太福音里，主是君王救 主，他托付他的门徒要去，使万民作他的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里， 就是将人从万民中带出来而进入三一神里。我们传福音的内在目的，是要将万国的 民带进三一神里，使他们成为诸天之国的国民。 在马可福音里，主嘱咐我们传福音，不仅是向万民，也是向一切受造之物〔十六 15〕。有时我们需要向飞鸟、马匹和其他的活物传福音。人是所有受造之物中领头 的。马可福音启示，我们传福音是要使旧造的人成为新造的肢体。在马太福音里， 传福音是为着建立诸天的国；但在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进 新造里。 在马太福音里，主是君王救主。在马可福音里，他是奴仆救主，服事人，使他们 能蒙救赎并得拯救，归回给神。在路加福音里，他是人救主；借着他的死与复活， 完成神为着人的救赎之后，主这位人救主吩咐他的门徒要靠着他的名，向万民传悔 改以得赦罪之道，使堕落的人蒙救赎，回到平安的路上，进入神照着他永远的经纶 为他们所预备的福里（二四46~48，一77~79，二30~32）。在马可福音里，是堕落的 受造之物需要蒙救赎；但在路加福音里，是堕落的人需要蒙救赎，回到平安的路上。 在约翰福音里，我们看见三一神与信徒的调和，产生基督的身体。我们是基督的肢 体，正如我们是葡萄树上的枝子，要结出果子，为着建造基督的身体，就是基督的 扩增。基督的身体要终极完成於新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。我们传福音 时，必须记住我们是去结果子，为着基督的扩增，使基督的身体得以完成，而成为 新耶路撒冷（罗马书的结晶，三五二至三五六页）。 参读：罗马书的结晶，第二十六篇；活力排，第五篇；神人的生活，第一篇。 第一周 · 周三 晨兴喂养 太四17 从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。 启一6 又使我们成为国度，作他神与父的祭司；愿荣耀权能归与他，直到永永远远。 阿们。 我们需要看见这件重要的事，就是国度乃是福音的内在素质。福音是为着国度 传的，国度是神圣的范围，使神能成就他的计画；也是神执行他权柄，达到他心意 的领域。国度是神达到他目标的惟一途径。…福音的目的就是要得着国度，神的国 乃是福音的目标（马可福音生命读经，一三八页）。 信息选读 主耶稣在马可一章十五节说，『时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改， 相信福音。』神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受。这神的国是 神的福音和耶稣基督福音的目标。…人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使 他们的罪得赦免，并使他们由神重生，得着符合这国神圣性质之神的生命（约三3、 5）（马可福音生命读经，五六页）。 马太六章十三节说，『国度、能力、荣耀，都是你的。』这指明神的荣耀与他 的国度并行，且彰显在他国的范围里。国度是神运用他的能力，使他彰显他荣耀的 范围（新约总论第八册，一二八页）。 撒但因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧（结二八17）。撒但骄傲的五次宣告： 『我要…』〔赛十四13~14〕，这指明他背叛的意图乃是要推翻神的权柄，高举自己 与神同等。撒但要求地位的野心，成了圣经所记载一切背叛的动机（创十一4，民十 二1~2，十六1~3，撒下十五10~12 等）。因着背叛，撒但就成了神的对头，神的仇 敌（亚三1~2，启十二9 上，二十2 上）（圣经恢复本，赛十四13 注1）。 神…在他儿子复活时，把天上地上所有的权柄，都赐给了他的儿子。所以这时， 主耶稣能对门徒说，『天上地上所有的权柄，都赐给我了。』〔太二八18〕然而， 主能立刻就掌权么？ 这时还有两个问题存在：第一，在地上还找不到人服他的权柄；第二，地上还有 反叛的魔鬼和他的使者，顶撞神的权柄。神的儿子从神那里得到了权柄，要到地上 设立他的国度；但地上的光景却不是这样。地上没有服他权柄的人，反而有背叛他 的魔鬼和使者。在这种情形下，他怎么能把他的国度设立在地上？在这种光景中， 他怎么能在地上通行神的权柄？ 门徒就是一班受操练、受管治、受管教的人，也就是一班受权柄对付，服在权柄 之下的人。 我们一信主就是信徒。然而，马太福音…说，我们信主是来作主的门徒〔二八19〕。 圣经一面称福音为恩典的福音，这恩典的福音，干要我们借着信，成为信徒。另一 面又说这福音乃是国度的福音，为叫我们成为主的门徒，就是一个受主操练，受主 管治，受主管教，受主权柄对付的人。恩典的福音是说，神乐意白白将恩典赐给我 们，只要我们相信，就能得着这恩典。另一面，这福音也是国度的福音，是神借着 福音，要把你我带到一个管治之下，…带到属天的王权之下，好使我们成为神的国 度，成为受神权柄管治的一分子（国度之於信徒，八六、一○二至一○三页）。 参读：国度，第一、三、八至九章；国度之於信徒，第五至六篇。 第一周 · 周四 晨兴喂养 徒八12 及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。 帖前二12 要叫你们行事为人，配得过那召你们进入他自己的国和荣耀的神。 新约传福音是说到国度，不是说到上天堂。新约不是说，『你们要悔改，因为天 堂为你们预备好了。』而是说，『你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。』（太 三2，四17）…今天基督徒传福音，多数总是说到罪、天堂和地狱，几乎没有人说到 与国度有关的福音。但新约头一次传福音，就告诉我们要为国度悔改（创世记生命 读经，五七四页）。 信息选读 福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且 被装备，好进入国度。重生是为着国度（约三3、5）。你若还未重生，就不能进神 的国。…在我进入召会生活以前，人告诉我说，我们必须得救、洗净并重生，好上 天堂。在召会中，我们看见了更高的事─我们得救、洗净并重生，乃是为着召会 （弗五25、23，徒二十28）。国度的福音把背叛的罪人带进召会。但现在我们需要 看见，召会的实际是甚么。召会的实际就是国度。你若是为着召会而得救、洗净并 重生，那就是说，你是为着国度的实际经历了这些事（创世记生命读经，五七四至 五七五页）。 将人从世界带出来，而进入诸天之国的路，不是借着今天肤浅的福音，乃是借 着诸天之国的福音。…（太二四14）。国度的福音，不仅包括赦罪（路二四47）及 分赐生命（约二十31），也包括诸天的国，具有来世的能力（来六5）、赶鬼并医病 （赛三五5~6，太十1）。赦罪和分赐生命，都是为着国度。 国度的福音，也包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把 人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命；国 度的福音重在神属天的管治和主的权柄。 新约说到生命的福音、恩典的福音和救恩的福音。然而，这些都是国度不同的方 面。国度乃是中心、轮轴，一切其他的项目可视为以轮轴为中心的轮辐。生命的福 音是为着国度，救恩的福音是为着国度，赦罪的福音也是为着国度。…国度乃是真 正的福音。我们也许以为，福音是福音，而国度是别的东西。这观念是错误的。国 度就是福音。…我们若要完全认识福音，就必须领悟，国度是包罗万有的福音（新 约总论第五册，一一一至一一二页）。 福音乃是神所计画、应许并成就的（弗一8~9，徒二23，罗一2，林后五21，徒 三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19）， 由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12~13，罗八1），并享受他一切的丰富 和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围 里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分於神生命的福分，因此也是神国的福 音（马可福音生命读经，五九页）。 参读：马可福音生命读经，第十三篇；国度之於信徒，第二至四篇。 第一周 · 周五 晨兴喂养 太三2 你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。 二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。 使万民作主的门徒，不仅是帮助罪人罪得赦免，并且得救，更是将他们带进国度， 使他们成为神国的国民（长老训练第十一册，二○页）。 信徒的悔改是照着神新约经纶的神圣要求。行传二十六章二十节指明，每个人都 该悔改转向神。在十七章三十节下半保罗说，神如今『吩咐各处的人都要悔改』。 …虽然世人蒙昧无知的时候，他并不鉴察（30 上），如今却吩咐众人都要悔改。所 以，悔改在神新约的经纶里是重要的项目（新约总论第五册，二八○页）。 信息选读 甚么叫作悔改？悔改的意思是，我原本是背叛的，是顶撞神的，现在神有一个慈 爱的声音，要我回头，要我转回。所以，悔改就是转回归顺他，接受他作救主。当 我接受他作救主时，他就进到我里面。他不只是以救主的身分，更是以万王之王的 身分，进到我里面。这时，他不再是钉在十字架上的基督了，而是在宝座上的君王。 …所以，你不只是接受一位救主，更是接受一位万王之王，万主之主。因此，当这 位万王之王进到你里面时，他的宝座同时进到你里面。他的心意就是要在你里面， 设立他的国度，把你这个背叛的人作成他的国度。 原来你是不服神权柄的，所以你无所不为。在你接受神所立的耶稣作你的王之前， 你是任意妄为、随便行事的，因为没有一个属天的权柄管治你。现在你得救了，你 接受他作救主。但他不仅仅是你的救主，他乃是以万军之主的身分作救主，以万王 之王的身分作救主。所以，你一接受他作救主，他就进到你里面，设立他的宝座， 要在你里面设立他的国度，好把你作成他的国度（国度之於信徒，八八至八九页）。 信徒的罪得赦免，是借着他们的悔改并相信基督。神借着基督的血而赦免，他也借 着我们的悔改和相信而赦免。行传二章三十八节说到悔改，十章四十三节说，『众 申言者也为他作见证说，凡信入他的人，必借着他的名得蒙赦罪。』要得赦免，我 们需要悔改。悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标。『悔改』原文意心思改变。 在消极一面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔 改（这世界及其败坏，霸占且败坏神为他自己所造的人）；并为着我们已往弃绝神 的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造 人的目的。所以这是『悔改归向神』（徒二十21）（新约总论第五册，三六五至三 六六页）。 施浸者约翰出来说，『悔改！』实际上，这辞可以译为『改观念』，就是思想改 一改，看法改一改。…约翰要人快快改观念，不要再抓住摩西不放，要转移目标， 接受耶稣基督，他是神成为人，就是神自己，也是神国的实际（神的经纶与神圣三 一输送的奥秘，四一页）。 参读：神的经 .与神圣三一输送的奥秘，第三篇；歌罗西书生命读经，第四篇；国 度，第二十章。 第一周 · 周六 晨兴喂养 太二四14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。 帖前一8 因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各 处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说甚么。 国度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带 进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命；国度的 福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下， 对万民作见证。国度的福音乃是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前， 就是大灾难以前，这见证必须传?全地（马太福音生命读经，七九七页）。 信息选读 我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲， 国度的福音却还没有。恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音。这 较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾 难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下。 马太二十八章十九节说，『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、 子、圣灵的名里。』因为所有的权柄都已经赐给他了，属天的王就差遣门徒去，使 万民作他的门徒。他们是带着他的权柄去的。使万民作主的门徒，就是使外邦人成 为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立他的国，就是召会。 请注意，主不是嘱咐门徒去传福音，乃是去使万民作他的门徒。两者的不同在於 传福音仅仅是带领罪人得救，使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民（马 太福音生命读经，七九七、九一六页）。 基督教里许多人说，传福音是为了得灵魂。但新约里没有题到得灵魂；新约头一 卷书告诉我们，传福音是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民。这是极 高极深的。传福音不是为得灵魂，乃是要从各国的民中得着人，将他们摆在三一神 里，使他们能成为诸天之国的国民，以建立这国。我们出去传福音时，不该忘记这 个目的（罗马书的结晶，三五三页）。 基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵； 以后他回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三 一的名，就是他的人位，也就是他的实际里，使他们成为国度的子民。…根据马太 福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属 血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联 合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成（马太福音生命 读经，九一八至九一九页）。 参读：国度与召会，第一至三章；马太福音生命读经，第七十二篇。 第二周 · 纲目 神恩典的福音 读经：徒二十24、32，弗三2，四29，林后十三14，十二9，加六18，启二二21 周 一 壹 恩典乃是神自己在基督里成为那灵赐给我们，被我们得着，并给我们享受；神恩 典的福音乃是恩典的管家职分，要将神分赐到人里面，作他们的享受─约一17，徒 二十24，弗三2： 一 在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的─提后一9，多二11。 二 太初的神在时间里成为肉体，作为恩典竣zH接受、得着并享受，使神成为可接触、 可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的─约一1、14、16~17。 三 我们主耶稣基督的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的 全备供应，借着我们运用灵而给我们享受─加六18。 周 二 四 奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富地供应恩典的灵，我们该不断的接受 并分赐恩典的灵─约一16，来十29 下，加三2~5，弗三2，四29。 五 天天接受恩典使我们涌流恩典的路，乃是转向灵、运用灵、让主登宝座─诗歌五 五七首： 1 施恩的宝座乃在我们的灵里；我们需要接受洋溢的恩典到我们里面的各部分，使 恩典在我们里面作王，叫我们在生命中作王，胜过撒但、罪和死─来四16，罗五17、 21，参启四2。 2 每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座，让 他在我们里面作元首、作君王并作主─西一18 下，启二4~5，弗六24。 3 神的宝座是涌流恩典的源头；每当我们不让主登宝座、使主下宝座，恩典的流就 停止─启二二1。 4 我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵作为活水的江河就会从施恩的宝座流出 来供应我们；这样，我们就会接受恩典、享受恩典并将恩典供应给人─约七37~39上， 参徒六4。 周 三 六 天天接受恩典，使我们分赐恩典的路，乃是借着血、话、那灵和召会： 1 救赎的血，立约的血，神自己的血，将有罪、败坏的人带进对神永远的享受中─ 二十28，太二六28，利十六11~16，来十19~20，约壹一7、9。 2 神的话能借着给我们吃，成为他恩典的话，而成了我们心中的欢喜快乐─徒二十 32，耶十五16，约六63，弗六17~18。 3 恩典的灵作为经过过程并终极完成之神全备的供应，乃是欢乐的油；我们被这油 所膏，成为基督的同夥─来一9，十29 下，亚十二10 上。 4 神的召会经历神新鲜、复苏的恩典作降下的甘露，借着神的怜恤从诸天临到我们， 以浇灌并变化我们─诗一三三3，哀三22~23，林后十三14，徒十一23。 周 四 贰 保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面；保罗在他的着 作里，向我们揭示神的恩典是甚么─二十24、32： 一 恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并与人成为一─路一28、30， 太一18，提后四22。 二 基督徒的生活必须是恩典的生活，是对恩典的经历，使我们能尽恩典的管家职分， 就是分赐恩典─林后十二9，提后四22，弗三2： 1 我们的话应当把恩典传输给听的人─路四22，弗四29，赛五十4~5。 2 在召会生活中，我们众人蒙恩典，召会就得建立，而我们所蒙的恩典，是可以看 出的─徒四33，十一23。 周 五 三 基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受基督作神的恩典而产生的─林前一 9，林后十三14： 1 享受基督，就能借着十字架的工作，解决召会中一切的难处─林前一13 上、18、 23~24，二2。 2 享受基督带来生命的长大，将我们产生为建造召会的宝贵材料─三6、9~14。 3 享受基督，就能借着生命的长大发展我们的恩赐─十二1~11。 周 六 四 新约的执事借着苦难，享受基督作他们全丰全足的恩典；新约的职事，是由启示 加上苦难所产生的─林后十二7，一3~4、8~10： 1 基督是恩典，成了覆庇新约执事的能力，荫庇他们的?弱，成为他们的居所，扶持、 支持、维持、保护并保守他们─十二9 下。 2 我们需要将神在基督里的恩典，应用到我们身上作力量和能力，为着我们的行动， 并作我们的保护─结一6下、9 上，出十九4，赛四十28~31，林后四7，一12，十二 9，林前十五10，诗十七8，五七1，六三7，九一4。 五 基督作神的恩典，乃是那给我们进入、享受、经历、有分并据有的美地─林后一 12，十二9，十三14，西一12，二6~7，参出三8。 六 恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵 三方面化身里的显现─林后十三14，民六22~27，诗三六8~9： 1 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱 就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩 同着神爱的传输，给我们有分─林后十三14。 2 林后十三章十四节先说主的恩，因为这卷书是着重基督的恩─一12，四15，六1， 八1、9，九8、14，十二9。 3 圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的 供应： ａ 整个召会生活都在於林后十三章十四节。 ｂ 林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，乃是我们属灵的命脉。 七 神经纶中之神恩典的产品，乃是召会作三一神的诗章，展示神恩典超越的丰富， 连同他无穷的智慧和神圣的设计─弗一6~8，二10、7。 三 在整个新约时代分赐到他选民里面的主耶稣的恩典，要终极完成於新耶路撒冷， 在其中经过过程并终极完成的三一神，要作恩典给所有的信徒享受，直到永远─启 二二21。 第二周 · 周一 晨兴喂养 徒二十24 『我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶 稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。』 弗三2 『谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。』 恩典乃指神在基督里所赐我们基督的丰富（弗三8），给我们得着并享受。保罗的 职事，就是将基督这丰富分赐众信徒作恩典，给他们享受（圣经恢复本，弗三2 注 2）。 在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神。三一神若没有经过过程， 就不能作恩典。神是独一的，却又是三─父、子、灵。…父在子里得着彰显，被人 看见；子成那灵，得以启示并实化。这位经过过程的三一神，将他自己分赐到我们 里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在他神圣的三一里，享受他作我们的 一切（神在他经纶中的律法与恩典，五○页）。 信息选读 太初的神，在时间里成为肉体，作恩典给人接受、得着并享受（约一1、14、16~17）。 三一神经过的第一道过程，也是最大的过程，就是成了肉体。太初的神，在时间里 成为肉体，就是在人中间支搭帐幕。他这样来到人中间，是丰丰满满的有恩典；从 他的丰满里我们都领受了。他来是叫我们领受恩典，并且是恩上加恩的领受。他来 了，恩典也来了。…实在说，恩典就是耶稣。耶稣来了，恩典就来了。这就是三一 神，有他的神性调在人性里，成了一位神而人者。这一位就是恩典，是给我们接受 的，是给我们享受作我们供应的，也是给我们经历的。这才是真正主的救恩。 他是完整的神，也是完全的人。他是神而人者。他留在人里，和人调在一起。这位 神而人者经过了三十三年半为人的生活。头三十年，他生活在贫寒的木匠家里，跟 着约瑟作木匠。人生的辛酸苦楚他都尝到了，都经过了。 三十年满，他就出来传道。他从加利利的拿撒勒，一个被人藐视的地方出来。他没 有佳形威仪，叫人看见可以□慕他。但是他说话有能力，行事有大能。 主耶稣在地上作了许多事，说了许多话。最终，他被人出卖捉拿，钉死在十字架上， …为我们完成救赎。…他死了，也埋葬了；到了第三天，他就从死里复活。…当天 晚上，他又显给门徒们看，并且向他们吹一口气，说，『你们受圣灵。』（约二十 22。） 他…在复活里，作了一件最大的事，就是化身成为灵。…这位在肉体里 的神又化身成为赐生命的灵。…这时，他就够资格作我们的恩典。 这样一位经过程而终极完成的三一神，就是在神经纶的新约中，一切的信徒所享受 的恩典，直到永远（启二二21）（神在他经纶中的律法与恩典，五○至五三、五六 页）。 加拉太六章十八节说，『弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。』 …主耶稣基督的恩典，就是我们借着操练我们人的灵所享受之三一神（他具体化在 子里，并实化为赐生命的灵）全备的供应。…恩典是在我们的灵里，使我们留在神 新约的经纶里（罗马书的结晶，二八三页）。 参读：神在他经纶中的律法与恩典，第三篇；罗马书的结晶，第十七、十九至二十 二篇；由基督与召会的观点看新约概要（二）─罗马书至腓利门书，第十五章。 第二周 · 周二 晨兴喂养 加三5 这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本於行律法，还是 本於听信仰？ 来四16 所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时 的帮助。 保罗在加拉太三章二节问加拉太信徒说，『你们接受了那灵，是本於行律法，还是 本於听信仰？』他在五节又问：『那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的， 是本於行律法，还是本於听信仰？』保罗问加拉太人的话，指明他们已经接受了那 灵，并且神正不断的将那灵供应给他们。神一直供应，而他们一直接受。奇妙、神 圣的传输一直在进行着。 我们若要持续不断的接受那灵，就需要运用我们的灵祷告。在我们的祷告里，我们 不应当被琐碎的事物所霸占；相反的，我们应当向着属天的传输敞开自己，接受那 灵的供应。基督徒的生活不是一种宗教的生活或道德的生活，乃是与神成为一灵的 生活。每当我们运用灵呼求主，我们就经历神圣的传输，属天电流的流通。因此， 基督徒的生活是一种供应并接受的生活；神不断的供应，我们不断的从他接受（加 拉太书生命读经，三六五至三六六页）。 信息选读 我们若要接受并享受恩典，就需要领悟我们的灵是我们能经历恩典惟一的地方。正 如我们使用电只需要打开开关，我们要接触运行并涂抹的那灵，也惟有在我们的灵 里。你若想接受恩典并享受恩典，不要运用你的心思、情感或意志。反之，要转向 你的灵并运用你的灵。 每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前〔来四16〕，我们就应当让主登 宝座。我们必须让他在我们里面有元首的权柄、君王的权柄和主权。这会有很大的 不同！有时我们在祷告中，觉得主在我们里面，但我们不愿意将宝座让给他。 我们不承认他的君王权柄，我们高举自己在他以上，自己登了宝座。实际说来，我 们是叫主下了宝座。我们只要不让主登宝座，恩典的流就立刻停止。就在我们祷告 的时候，我们需要让主在我们里面登宝座，尊崇他为元首、为主、为王。这样，恩 典在我们里面才会涌流如同江河。 启示录二十二章一至二节给我们看见，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。因此， 神的宝座是涌流恩典的源头。叫主下宝座，把宝座从他挪去，就是忽视恩典的源头。 这就使恩典的流停止。这不仅是个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许 多人可以见证，只要我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受多少恩典。 当我们转回灵里并且留在灵里时，我们需要承认主是元首、是王，并要让他登宝座。 我们需要尊崇他的地位，尊重他的权柄，并且承认我们没有权利凭自己说甚么或作 甚么。我们里面所有的地位都必须交给这位王。我们若让主在我们里面登宝座，生 命水的河就会从宝座上流出来供应我们。这样，我们就会接受恩典并享受恩典。 恩典一点不差就是三一神成了我们的享受。父具体化身在子里，子实化为那灵。这 灵乃是三一神的终极完成，现今住在我们的灵里。我们今天的需要乃是转回到这灵 里，并且留在灵里，让主登宝座。这样，我们的灵就实际的连於三层天（加拉太书 生命读经，四○二至四○五页）。 参读：加拉太书生命读经，第十一、三十七篇；创世记生命读经，第二十八篇。 第二周 · 周三 晨兴喂养 徒二十28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神 的召会，就是他用自己的血所买来的。 耶十五16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心 中的欢喜快乐…。 亚十二10 我必将恩典和恳求的灵，浇灌…。 基督的血将我们带进神的殿中，我们要在那里享受他直到永远。启示录七章十五至 十六节描绘了那些借着基督宝血的洗净而被带进神殿中的人：『所以他们在神宝座 前，昼夜在他殿中事奉他；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日 头和一切炎热也必不伤害他们。』因着基督的血，新约的血，我们就能在神的殿中 永远享受他。这宝血带我们得以永远享受神自己作我们的生命和生命的供应。 因着这血我们得着了何等的福分！我们得着了神自己、神圣的生命、神圣的性情、 里面生命的律以及认识神生命的能力。立约的血将我们带到神面前，使我们接受神 的注入，并且得以永远的享受神。我们今天所经历的乃是将来全享的预尝（出埃及 记生命读经，一○八二至一○八三页）。 信息选读 按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话（诗一一九103，太 四4，来五12~14，彼前二2~3）。神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。话是我们 的食物，借此神将他的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由他的 元素所构成。这是神经纶极重要的方面。我们吃神的话，他的话就成为我们心中的 欢喜快乐（圣经恢复本，耶十五16 注1）。 恩典的灵是要把我们带进对三一神的享受里。在行传二章，在恩典时代，召会时代 的初期，那灵主要是能力的灵；但在撒迦利亚十二章十节，在恩典时代的末了、终 结，那灵主要是恩典的灵，为使人享受三一神。在五旬节那天，犹太人顽固又刚硬； 因此，能力的灵浇灌下来，感动他们悔改。但将来在敌基督和他军队的攻击下，耶 路撒冷城中仍然存活的一半居民（十四2），将会对神以外的一切都失去了胃口，并 且已经悔改。因此，恩典的灵要浇灌在他们身上，使他们接受三一神作他们的享受 （亚十二10 注1）。 诗篇一百三十三篇的甘露是恩典的预表。箴言告诉我们，王的恩宠或恩典，如草上 的甘露（十九12 下）。你有早晨的甘露，就有舒爽和新样。这是神令人舒爽的恩典， 在我们的经历中就是神的同在。每当圣徒来聚在一起，实行召会生活，就该有主同 在的新鲜、新样和舒爽。我们的聚会多半在晚上举行，但我们在聚会中，觉得好像 是在早晨。我们有新样，并且觉得主的同在是如此令人舒爽。那就是甘露─主同在 之恩典的舒爽。 我们聚会生活的内容，在於圣徒日常生活中对基督的经历。这不仅仅在於几位负责 弟兄，乃在於全体会众，在於每一位弟兄姊妹。借着这膏油涂抹和这甘露，我们就 有主所命定的福（诗一三三3 下）。这福就是生命─永远的生命（实行召会生活的 生命与道路，一六三至一六四页）。 参读：一的真正立场，第二章。 第二周 · 周四 晨兴喂养 徒二十32 如今我把你们交托神和他恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别 的人中得着基业。 弗四29 败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见 的人。 保罗在他的职事里总是供应神作恩典。他郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里 面（徒二十24）。 恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一。…马 利亚在怀人救主的事上蒙神恩〔路一28、30〕，乃是新约里头一次题到『恩典』这 辞，所以这建立了一个原则。提后四章二十二节说，『愿主与你的灵同在。愿恩典 与你同在。』主来留在我们里面，生在我们里面，与我们是一，甚至成为我们；这 就是恩典（罗马书的结晶，三一八、三一○页）。 信息选读 我们信徒每天的经历，都必须是恩典。若不是恩典，就不是我们的经历；若不是恩 典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历。 新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程之三一神作恩典之整 体的生活。…整体的生活就是说，我整个的生活，都是三一神经过过程在我里面作 恩典的生活。不是说论不论断人的问题，那不是整体的生活，那是零碎的生活。整 体的生活，就是一天二十四小时，睡觉或醒着，我都是在那里以三一神作我的生命， 作我的人位。我跟随他行动，与他同行动。二灵成一灵，二命同生活，二性相调和。 这个生活，就是经历三一神作恩典的整体生活。 我们对神经纶中之恩典的经历，也是尽神所托付神恩典的管家职分─将基督的丰富， 就是神的恩典，分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会（弗三2、8）。 不仅使徒这些管家的职分把恩典分赐与人，我们也应当在生活中说建造人的话，把 恩典分给人。以弗所四章二十九节说，『败坏的话一句都不可出口，只要按需要说 建造人的好话，好将恩典供给听见的人。』在二十八节保罗说，我们应当亲手作正 经事，好有所分给需要的人。我们基督徒应当在生活中，在物质上和属灵上，都有 所分给人的。 在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立。但是，我们何等容易从恩典里出 来，而与人相争。看见恩典的人就认识基督，在他就没有甚么可争的。今天凡是在 争论的，都不认识恩典。…本来你满有理由，满有怨言，但你一回到灵里，你就站 在恩典中。结果从你口里出来的，就是恩典。神在他的经纶中，不要你作甚么。神 在他的经纶中乃是要基督，就是三一神的化身，来作你化身的恩典。他在我们里面 活着，我们也在他作恩典里活着。这样，神才能得着一个生机体。 在这样生机的召会生活里，信徒所蒙的恩典，是可以看出的（徒十一23）。信徒所 得并享受的三一神，彰显於他们的得救、生命的改变、圣别的生活以及在聚会中所 运用的恩赐，这些都是可以看出的（神在他经纶中的律法与恩典，四九、五九至六 ○、四二至四五页）。 参读：罗马书的结晶，第二十三至二十四篇；神在他经纶中的律法与恩典，第二篇； 内住的基督，第十三篇；以弗所书生命读经，第二十八篇。 第二周 · 周五 晨兴喂养 林前一9 神是信实的，你们乃是为他所召，进入了他儿子我们主耶稣基督的交通。 二2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位 钉十字架的。 我们相信圣经各卷的次序是照着主的灵安排的。…保罗十四封书信的头一封是罗马 书，第二封是哥林多前书。罗马书论到基督徒生活与召会生活，接着，就需要享受 基督。哥林多前书就是一本论到享受包罗万有之基督的书（一2、9、24、30）。 哥林多前书的确对付了许多难处，但它更告诉我们如何能对付这些难处。我们蒙主 拯救后不久，就在经历中发现，作基督徒不是那么简单。过基督徒的生活不是容易 的。我们在日常生活和召会生活中遇到许多难处。解决这些难处惟一的方法乃是享 受基督（建造召会的超越恩赐，二至三页）。 信息选读 林前一章九节说，我们信实的神，已经召我们进入了他儿子耶稣基督的交通。『交 通』这辞包括享受的意思。人有时候举行宴会庆祝一些事。对我们而言，一同交通 就是举行『宴会』。宴会就是交通。基督徒的聚会可以看作是基督徒的宴会。每一 个聚会对我们都是宴会。…我们与圣徒聚集的时候真是快乐，因为我们的聚会，就 积极的意义说，乃是宴会。 享受包罗万有的基督，就能借着十字架的工作，解决召会的难处（13 上、18、23~24， 二2）。我所说的『十字架』，是指基督的死，特别是他的死主观的一面。我们现今 所享受的基督，是包罗万有的一位，有带着杀死功效的死包含在他的所是里面。我 们只要享受他，就会积极的，不是消极的，被治死。我们每日享受他，就每日被治 死。一位弟兄可能被另一位弟兄很厉害的得罪了，他甚至可能充满了恨，但是当他 享受基督的时候，他对另一位弟兄仇恨的细菌，就不知不觉的被杀死了。…这享受 会杀死我们里面的细菌，解决我们的难处。 享受基督除去了我们里面消极的元素，解决了我们的难处，我们就能在生命里长大。 这就像我们所吃的食物顾到我们身体的难处，并帮助我们长大一样。我们享受基督 的结果乃是生命的长大，产生建造召会的宝贵材料（三6、9~14）。我们因着享受基 督，里面的难处都清除了，我们也渐渐的长大。在林前三章六节，保罗说，『我栽 种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。』神用基督充满我们的目的，是要我们长 大；生命长大是为着产生建造召会的宝贵材料─金、银和宝石。我们在生命里长大 的时候，一周过一周，就有更多的金，更加宝贵，更发光照耀。 享受基督不仅解决我们的难处，并带来生命的长大，也借着生命的长大发展我们的 恩赐（十二1~11）。恩赐可说是『本能』的同义词。我们因着出生，都得着一些本 能。我们有看、听、说话、行路、思想并领悟的本能。我们已经得着这些与生俱来 的本能，但是这些本能都需要发展。因着我们身体的长大，这些本能就得着发展。 …我们属灵的生命也是一样。初期的恩赐是在信徒属灵的出生时，赐给他们的（一 7）。神的生命与神的灵乃是我们在属灵的出生时，所领受两项主要的恩赐。每一个 重生的人，都领受了这两大恩赐。在神的生命里有许多本能，恩赐，需要发展。我 们必须享受基督，叫我们得以长大。当我们长大时，我们借着属灵的出生所领受的 恩赐，就得着发展（建造召会的超越恩赐，四、七至九页）。 参读：建造召会的超越恩赐，第一章；罗马书的结晶，第二十一至二十二篇。 第二周 · 周六 晨兴喂养 林后十二9 他对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的?弱上显得完全。 所以我极其喜欢夸我的?弱，好叫基督的能力覆庇我。 十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。 信徒对神经纶中之恩典的经历，就是经历主够用的恩典，也就是基督覆庇的能力， 在人的?弱上显得完全（林后十二9）。为甚么主的恩典在人的?弱上显得完全？因为 一个?弱的人不能作了，主就来作了。人一刚强，就不需要别人。…?弱有一个好处， 就是主来替你作。刚强有一个坏处，就是你把主摆在一边。你一刚强，主就没有地 位，主就不能作，你就不能享安息。你一?弱，主就有地位，主就能作。主替你作， 你就享受主作你的安息（神在他经纶中的律法与恩典，四一页）。 信息选读 完全的享受神圣三一，乃是〔如林后十三章十四节所说的〕有分於神的爱，基督的 恩，并圣灵的交通。…这节给我们看见，神圣三一不是为着神学上道理的研究，乃 是为着我们的经历和享受。父神的爱是源头，子神基督的恩是神爱的流道。爱流出 就成了恩。接着，圣灵的交通乃是基督的恩同着父神之爱的传输。爱乃是父神；恩 作为爱的流出乃是子基督；交通乃是圣灵的传输，传输子的所是作为恩典，以及父 的所是作为爱。圣灵将神圣的丰富传输到我们里面，干传输就是交通。今天在我们 里面有神圣三一这样奇妙的运行。 神圣的三一有源头、流道和流通。这循环的源头，泉源，乃是父的爱。这循环的流 道，流出，乃是基督所彰显并传输给我们的恩典。基督的恩典出自於父爱的源头。 这循环的流通，乃是圣灵作基督的恩同着父爱的交通、传输和循环。 在我们里面有两个循环。一个循环是在我们肉身里的血液循环，另一个循环是在我 们灵里神圣三一的循环。这两个循环中缺少了一个，我们就会在肉身上或属灵上死 亡。林后十三章十四节详细的描述这个内在、属灵的循环。这个循环是我们基督徒 生活和召会生活中的供应。…整个召会生活乃在於林后十三章十四节。召会生活是 在於父的爱，子的恩，并圣灵的交通，在我们灵里如同电流一样流通。 许多时候，我在尽话语职事时，里面感觉到有神圣的流在流通。如果在我里面的流 停止了，我就没有甚么可说。在我们的说话中如果没有那灵，我们的讲说就是空洞 的。不仅如此，当我们听人供应话语时，在我们里面的流若切断了，我们的听也是 空洞的。我们需要在流中说，并在流中听。这流就是圣灵的传输，而这传输乃是一 种交通，传送子基督的恩，作为三一神爱的流出。林后十三章十四节所启示，在我 们里面神圣三一的流，乃是我们属灵的命脉（在神圣三一里并同神圣三一活着，一 五五至一五七页）。 参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第十三章；一个在灵里之人的自传，第十 章；长老训练第六册，第四章。 第三周 · 纲目 神福音的结构─神的义、基督的生命和信徒的信 读经： 罗一16~17，三22，五1~11，十17，来十一1，十二1~2上 周一、周二 壹 罗马书中关于神福音的钥句，并神永远经纶的标语，乃是罗马一章十七节；这节 经文启示神福音的结构─『义人必本於信得生并活着。』 贰 神的义是神的救恩在法理上的手续─16~17 节： 一 若是神公义的要求不能得着满足，他就不能赦免罪人（诗一○三6~7）；按照神 的公义，『犯罪的人，他必死亡』（结十八4），并且『罪的工价乃是死』（罗六23）： 1 基督作罪人的代替，完成了代替的死，这死照着神的律法是合法的，且是神照着 律法所承认并称许的─赛五三5~6，林后五21，太二七45~46。 2 基督这义的代替我们这些不义的，为公义的神按他的公义所审判，好除去我们罪 的拦阻，引我们到神面前，叫我们在他里面成为神的义─彼前三18，林后五21。 3 在十字架上，耶稣替我们成为罪，在肉体中定罪了罪，并且借着替我们死，满足 了神一切的义；现今因着他义的缘故，神必须赦免我们─21 节，罗八3、10，约十 九30。 二 因着神受他的公义束缚，必须赦免我们，所以义乃是神救恩的大能，也是我们的 救恩不可动摇的根基─罗一16~17： 1 我们对基督的经历，乃在於神义的根基，这义是神宝座稳固、坚定、不可动摇的 根基（诗八九14），神的国也是建立在其上（罗十四17）。 2 神治死基督，以他作我们的代替；他已承认基督的死完全偿还了我们的罪债；坐 在神右边那复活并升天的基督，乃是偿还这债的『收据』─四24~25。 3 因此，每当我们宣告耶稣的血并诉诸神的义时，神除了赦免我们之外，别无选择 ─约壹一9，诗歌二三五首。 周 三 三 生命是神救恩的目标，因此称义乃是『生命的』称义；我们借着称义，已经达到 并符合神义的标准，所以现在神能将他的生命分赐到我们里面─罗五18。 三 基督的生命是神的救恩在生机上的目的─10 节： 一 得称义的结果是在基督里完满的享受神作我们的生命；在神生机的救恩里，我们 有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、圣灵、基督和神作我们的享受─1~11 节。 二 基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生机目标─10 节： 1 我们在基督作为从神给我们的义里被神称为义，使我们能在这生命里活在神面前 ─一17。 2 这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（八14，来二10）；他们借着生 命之灵（罗八2），以神生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟 兄（罗八29）。 3 这生命分赐到必死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟─11 节。 周 四 4 内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平 安─5~6 节。 5 这生命以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们─六19~20。 6 这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素， 更新为我们新人的新构成─十二2 下，多三5。 7 这生命凭生命之灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢的变化我们，使我们从老 旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体─罗十二2 下、5，林后三18。 8 这生命将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长成的神人，为着彰显三一神 ─罗八29。 9 这生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿 子名分里─21、23、30 节。 10 这生命使我们作王，掌管撒但、罪和死─五17、21。 11 以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是 罗马书末了五章所论到的。 周 五 肆 信徒的信乃是神的救恩在实行上的质实─来十一1： 一 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信─罗一12， 三22 与注1，加二16 与注1。 二 我们信入基督是我们对他的珍赏，作为我们对他的吸引所起的反应─罗十17，来 十二1~2 上，参徒十四27。 三 信是由於听见话；我们来到写出来的话（圣经）中那活的话（基督）这里，他对 我们就成为应用的话（那灵），就是信的话─罗十8、17，加三2，参来三12。 四 人听见基督，认识他，欣赏他，宝贵他，他就在人里面生发出信，而成了人里面 能相信他的信─十二2 上，罗十17，加三2、5，五6。 周 六 五 信乃是信神是，我们不是；他必须在凡事上是惟一的那位，独一的那位，我们必 须在凡事上甚么也不是─来十一1、5~6。 六 作为信徒，我们借着运用我们信心的灵，凭信而活，并将基督作为信注入人里面 （林后四13，罗十14~17，徒二六22~29），使他们被带到以下与基督生机的关系里， 为着他的定旨： 1 基督是栽种的橄榄树也是葡萄树，我们是他的枝子─罗十一17、24，约十五1~8。 2 基督是头，我们是他的肢体─林前十二12、27。 3 基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸他、喝他并吃他的人─约二 十22，四10、14，七37~39 上，六35、51~63、68。 4 基督是新郎，我们是他的新妇─三29~30，林后十一2~3。 七 信是主观的神应用於我们的全人；因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也 照样没有一事是不可能的─太十七20，十九26。 八 那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成 为得胜的受差遣者和殉道者，以传布神永远经纶的福音，直到地极─路十八8，罗十 六3~4，徒二十24，提前一4、11~12，太二四14，徒一8。 第三周 · 周一 晨兴喂养 哈二4 看哪，自高自大的人，心不正直；只是义人必本於信得生。 罗一16 ~17 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，迨z□@切信的人，先是犹太人， 后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本於信显示与信，如经上所记：『义人必 本於信得生并活着。』 我们要来看神福音的结构。这个结构的每一部分都在罗马一章十七节里提及。事实 上，罗马一章十七节这一节涵盖整卷罗马书。…这是罗马书中关于神福音的钥句。 在这一节里，有『义』、『生（命）』和『信』。义是属於神，生命是属於基督， 信是属於信徒。只要我们是不信的罪人，信就不属於我们任何人。信乃是属於信徒 的。神的福音是用这三部分建立的。罗马书首先给我们看见，在法理上神的义；然 后给我们看见，在生机上基督的生命；第三给我们看见，在实行上信徒的信。按照 罗马书向我们所陈明的神圣启示，神的福音乃是由神的义、基督的生命和信徒的信 所构成（罗马书的结晶，五八页）。 信息选读 义人必本於信得生并活着！这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里 的事！（提前一4）。 义人，就是那些在神、在人前都完全是对的人，必得生，就是得着神圣的生 命。然而，我们这些败坏的罪人，怎能照着神的义得着公义之神的神圣生命？乃是 凭着信！信就是那在基督里运行并作工的神，他将我们放在基督里，使基督成为我 们的义（林前一30）；我们这些罪人乃是凭着这信，才能按着神的公义，合乎法理 地得着神圣的生命。凭这联结的信，我们在基督里联於神，有分於包罗万有之基督 所是、所有并所达到的一切，以产生基督生机的肢体，好构成并建造他生机的身体， 这身体要终极完成於新耶路撒冷，作永远之三一神在他无限的荣耀里，在神性与人 性奥秘之调和里的扩大和彰显，直到永远（启二一2~二二5）。这是罗马一章十七节 『义人必本於信得生并活着』这福音永远的成就！（罗马书的结晶，一五三页） 在已过的永远里，神就预定我们成为他的儿子。但我们虽然是蒙了预定的人，却堕 落了，陷在罪里。这就产生神的义这问题。我们若没有堕落，就不需要担心义这件 事。然而我们堕落了，神就必须照着他的义来对待我们。…他的义若不能得着满足， 他就不能赦免我们。神若轻易地赦免我们，他就是把自己摆在不义的地位上。神是 公义的神、公正的神，若是他公义的要求不能得着 .足，他就不能赦免罪人。 要使神能赦免我们，神的儿子基督就成为肉体。正如八章三节所说，神在罪之肉体 的样式里，差来了自己的儿子。借着成为肉体，主穿上了罪之肉体的样式，与肉体 中的罪人联合。为着神的义的缘故，主耶稣在十字架上被治死。在十字架上，他替 我们成为罪，神也在肉体中定罪了罪。主替我们死，就成功了救赎，满足了神一切 义的要求。如今神有地位，能够公义地赦免我们。事实上，他不仅能够赦免我们， 因着他义的缘故，他也必须赦免我们。神所以赦免我们，主要还不是因为他爱我们， 乃是因为他的义限制他必须这么作（罗马书生命读经，七○六至七○七页）。 参读：罗马书的结晶，第五篇。 第三周 · 周二 晨兴喂养 赛五三6 …耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 彼前三18 因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前； 在肉体里他被治死，在灵里他却活着。 当神在十字架上审判耶稣时，他将我们众人的罪孽都归在他身上，使耶稣那时在神 的眼中，成为惟一的罪人（太二七45~46…）。基督的死不仅仅是被人杀害（徒七52）， 也不是殉道，乃是神按着他的律法，亲自执行的。因此，他作罪人的代替，完成了 代替的死（彼前三18），这死照着神的律法是合法的，并且是神照着律法所承认并 称许的（圣经恢复本，赛五三6 注2）。 他在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公 义的神按他的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我 们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神（彼前三18 注2）。 信息选读 我们对基督的经历，乃在於神义的根基。我们绝不该对自己有信心，认为我们不会 退后，不会在主面前失败。不要像彼得那样，说尽管别人都否认主，他还要向主忠 心。我们的热心或得胜不是根基；神的义，就是神宝座不可动摇的根基，才是根基。 神越过旧约圣徒的罪，又在新约时代赦免我们的罪，因而显示了他的义。神作了这 些事，证明他是义的。 爱与恩典都可以改变，但义是坚实而稳固的。神可以爱我们，也可以不爱我们，但 他一定要受他义的限制。现今基督既然死了，满足了神公义的要求，神就将自己摆 在一个地位上，使他必须受律法的限制。不论他爱不爱我们，他自己的义都要求他 非赦免我们不可。因此，我们救恩的根基不是爱，也不是恩典，乃是义。诗篇八十 九篇十四节说，『公义和公平，是你宝座的根基。』神宝座的根基，也就是我们救 恩的根基。 神的义乃是福音的大能。…我们不可爱，也不配得神的恩典。我们完全不配从神得 着甚么。但神是公义的；他治死基督，为要作我们的代替；他也承认基督的死完全 偿还了我们的罪债。不仅如此，坐在神右边那复活的基督，乃是偿还这债的『收据』。 神既然发出了这张收据，他怎能再公义的向我们要求偿付罪债？他若这样作，我们 就可以指着基督给他看，提醒他一定要顾到他公义的地位，就是他宝座的根基。 我们可以放胆地告诉神：『你若不照着你的义来对待我，你的宝座就会动摇。重要 的不是我得救或灭亡，而是你会不会容许你宝座的根基动摇。神阿，我灭亡还在其 次，…我提醒你注意你的义。基督已经为我的罪死了，他现今在你的右边，证明你 已经接受他为我一切的罪债所偿还的。照着你的义，你除了拯救我之外，别无选择。 基督已经死了，你已经悦纳他的死，并且已经叫他从死人中复活；现今你受律法的 限制，不能不赦免我。』 每当有人这样祷告，总是令神喜悦。这是根据神的义向神祷告。因着神的义在基督 的福音上显示出来，所以基督的福音是神的大能（罗马书生命读经，七一三至七一 四、七○九至七一一页）。 参读：罗马书生命读经，第五十七篇。 第三周 · 周三 晨兴喂养 罗五18 如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人 也都被称义得生命了。 10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要 在他的生命里得救了。 生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的，乃是为着生 命。我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将他的生命分赐给 我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明 生命乃是罗马五章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果（圣经恢复本，罗 五18 注4）。 信息选读 在罗马三章末了，保罗说明神的称义之法；在四章，他陈明亚伯拉罕是这称义的表 样。五章一至十一节该视为保罗关于称义之教训的结语。这结语启示称义的结果。 这十一节列举了许多美妙的项目；这些乃是我们得神称义的结果。 在五章一至十一节，保罗说到六个特出的辞：爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。 神的爱已经借着圣灵，浇灌在我们心里（5）。我们得以进入现在所站的这恩典中 （2）。我们既本於信得称义，就对神有了和平（1）。接着，我们因盼望而夸耀、 欢乐（2）。十节告诉我们，我们要在他的生命里得救。最终，我们盼望有分於神的 荣耀（2）。这六项是神的称义部分的结果。你要神的爱和恩典么？你渴望和平并有 盼望么？你要有分於神那神圣、永远的生命，并在他的荣耀里么？为着这一切事， 你需要得称义。这一切都是我们的分，作神称义的结果。 随着这六个重要的辞，我们有三个美妙的身位（虽然我不喜欢『身位』这辞，因为 在关于神圣三一的教训里，这辞受到误解，但关于神格，在我们人的语言里没有更 恰当的辞可用）。在一至十一节，我们看见三一神的三个身位。五节说到圣灵，告 诉我们圣灵已将神的爱浇灌在我们心里。然后六节告诉我们，我们还?弱、不虔的时 候，基督就为我们死了。最终，十一节说，现今我们在神里面夸耀。钦定英文译本 译为：『在神里面喜乐』，意思是神成了我们的享受。我们在神里面喜乐、夸耀并 欢乐，因为神是我们的享受。因此，罗马五章揭示六件美妙的事物和三个美妙的身 位。我们有爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。因着神的称义，我们就有圣灵、 基督和神作我们的享受。哦，这段话是如此丰富！我们需要许多篇信息才能充分的 说到它（罗马书生命读经，一一七至一一八页）。 现在我们要来看，在神继续的建造中，基督的生命为我们所完成的。 首先，基督的生命将生命赐给相信的罪人；他们在基督作为从神给他们的义里被神 称为义，使他们能在这生命里活在神面前（一17）。 这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（八14，来二10），他们借着生命 之灵（八2），以基督生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄 （罗八29）。 这生命分赐到必死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟（11）。 我们的重生是发生在我们的灵里。但我们全人另有一部分是将死的，就是我们必死 的身体。我们需要基督的生命分赐到这将死的部分里（罗马书的结晶，七八至七九 页）。 参读：罗马书生命读经，第九篇。 第三周 · 周四 晨兴喂养 罗八5~6 因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心 思置於肉体，就是死；心思置於灵，乃是生命平安。 十二2 …借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯 全的旨意。 生命和平安是心思置於灵的结果。我们的心思若置於灵，我们外面的行事就与里面 的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇（罗八7），我 们里面就觉得平安。 我们的心思置於肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我 们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置於肉体的 事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中（圣经恢 复本，罗八6 注2）。 〔心思置於灵〕与罗马八章五节思念那灵的事同。六节与七至十三节表明，今天基 督是神在他神圣之灵里的生命（2），也是神在他的子民里内住的生命，因为神生命 的灵成了我们里面内住的灵，在两面都是基督（罗八6 注3）。 信息选读 变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特 别到我们的魂里面，将基督和他的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素， 而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果，我们就变化成他的形像（林后三18）， 就是模成神长子的形像，作他的许多弟兄（罗八29），适合他身体的建造（圣经恢 复本，罗十二2 注4）。 内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安 （5~6）。…我们能将心思置於灵，因为这内住、是灵的基督在我们里面运行。其结 果是使我们得着基督的生命连同这生命的平安。…在神大能的救恩中，基督的生命 所完成的另一件事，是以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们（六19~20）。…这生 命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为 我们新人的新构成（十二2 下，多三5）。…这生命也凭生命的灵，以基督神圣生命 的元素，新陈代谢的变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造 基督生机的身体（罗十二2下、5，林后三18）。…这生命继续将我们模成神长子基 督的形像，使我们成为长大成熟的神人，为着彰显三一神（罗八29）。…这样的生 命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分 里（21、23、30）。我们虽然是神的儿子，许多时候我们因着必死的身体，却是?弱 的。但有一天，这身体要得荣并得赎。我们将是神荣耀的众子，能像鹰一样翱翔。 以赛亚四十章三十一节说，『但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾。』 在来世里，当我们身体得赎的时候，我们就能像超越、翱翔的鸟一样飞翔。…我们 在基督的生命里得救，这生命也使我们作王，主要的是掌管消极的事物，如撒但、 罪、世界、肉体等。 以上…都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了 五章所论到的（罗马书的结晶，七九至八一页）。 参读：罗马书的结晶，第六篇。 第三周 · 周五 晨兴喂养 腓三9 并且给人看出我是在他里面，不是有自己那本於律法的义，乃是有那借着信 基督而有的义，就是那基於信、本於神的义。 罗三22 就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。 我们…对基督的信，乃是出於我们对基督的认识和珍赏。借着我们对他的珍赏，基 督自己就注入我们里面，成了我们的信─在他里面的信。因此，这也是基督的信， 将我们带进与他生机的联结里（圣经恢复本，腓三9 注4）。 〔罗马三章二十二节指明〕耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信他的信。…信 是有标的的，也是出於它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见他，认 识他，欣赏他，宝贵他，他就在人里面生发出信，叫人信他，这样他就成了人里面 对他的信。因此，这信成为在他里面的信，也是属於他的信（罗三22 注1）。 信息选读 『信』这辞有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰） （弗四13，提前一19 下，提后四7）。第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信 （加二20）。基督是我们信仰的物件，这信仰是客观的。然后我们信主，这个信是 主观的行动，是我们对主耶稣行动的信。 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信（罗三22 与 注1，加二16 与注1）。现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们 的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵（彼前一2 上），就在我们 里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣（徒十六31）。罗马十章十七节 说，『可见信是由於听，听是借着基督的话。』我们这些罪人，原是没有信的。信 乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。 有人在正当的传福音时，那灵（即那是灵的基督）就伴随着人的传讲。人的传讲是 在你身外讲说基督，但那是灵的基督立即伴随着那个传讲，而在你里面作工。这样， 你就悔改，并珍赏这样的一位。在你里面自然而然的就会有个东西升起。这就是你 的信，你的相信。你的相信是来自你对基督的认识。你的相信事实上就是你对基督 的珍赏，作为你对他的吸引所起的反应。这种的反应，惟独信徒有，罪人没有。 按照十七节，信是由於听见话。因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的 结晶。话有三方面：首先有神写出来的话─圣经（约十35）；然后有神活的话─基 督（一1）；最后有神应用的话─那灵（弗六17，约六63）。 圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们 身上。借着那灵，活的话成了应用的话。神只有一种话。首先他说话，而他所说的 写在一本书上，那就是圣经。只有一本书是神的话。『圣经』这辞，原文的意思是 『那书』。圣经乃是书中之书。在人类历史里，竟然产生了这样一本书─神的话， 这是何等的怜悯，何等的希奇！世界今天是一团糟。在今天的报纸上报导这么多坏 的事情。假使把圣经从人类拿走，我想人类没有神的话，就不能生存（罗马书的结 晶，八四至八六、一○一至一○二页）。 参读：罗马书的结晶，第七至八篇。 第三周 · 周六 晨兴喂养 来十一1 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。 6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏 赐那寻求他的人。 罗马头四章说到在法理上的称义。五至八章说到基督在生机上作生命。十章说到信 徒在实行上的信。借着基督作律法的总结，这信就能成为我们的，使我们得称义。 …他是律法的总结，其目的和结果是为叫人得着义〔4〕。 至终，这三者，神的义、基督的生命和信徒的信，都成了包罗万有的基督。因此， 这包罗万有的基督不仅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的结构。 希伯来十一章六节上半说，『人非有信，就不能得神的喜悦。』这是全宇宙中非常 强的话。得神的喜悦就是使神快乐。你我若没有信，就不可能使神快乐。神对任何 没有信的人，是不能也不会快乐的。这给我们看见信的重要（罗马书的结晶，八七 至八八页）。 信息选读 『基督徒』这名称，在新约圣经里只用了三次（徒十一26，二六28，彼前四16）。 但在新约圣经里一再称我们为信徒。…『信徒』这名称与信有关。若没有这信，我 们就绝不能得神的喜悦。惟一能叫我们的神天天快乐的，就是我们对他有信，相信 他。 到神面前来的人，必须信神是（来十一6 下，直译）。这是很简单的。神要你只信 他是。『是』这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西 问神，他的名是甚么。神回答说，他的名是我是那我是（13~14）。我们神的名乃是 动词『是』。他是『我是那我是』。他是那独一的一位。 信是甚么？信是停下你自己，不作甚么。你甚么也不是。信将你联於神，使神成 为惟一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。他 是，我不是。 信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等於保罗在加拉太二章二 十节的话：『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里 面活着。』谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我 已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我 不存在。这是『信神是』这短短一句话的素质。『信神是』含示你不是。在凡事上 他必须是惟一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须甚么也不是。 甚至在职事聚会结束时，我们可能说，『圣徒们，现在是轮到你们分享。』但我们 必须说，『这不是轮到我们，乃是轮到基督。』如果我们这样生活，基督的丰富就 要从我们口中出来。我来聚会之前，经常向主祷告说，『主阿，我不该是说话者， 你才是。我已经被钉死，但你活在我里面。你应该是说话者。』这有很大的不同─ 否认己，信靠主，也就是说，信神是。 惟有神是全能的、无所不能的，在他没有一事是不可能的（太十九26）。 但是主也指明，对信而言也没有一事是不可能的。所以这指明，信和神，神和信， 乃是一。你若没有神，神与你就是分开的。你里面若有神，这位神就要成为你的信。 信是主观的神应用於你的全人。因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样 没有一事是不可能的。 这信将我们带进与基督生命的联结里；这基督乃是神的具体化身，实化为包罗万有 的灵。信把我们联於三一神（罗马书的结晶，八八至八九、九二、九六、一○六、 一○九页）。 参读：罗马书的结晶，第九至十一篇。 第四周 · 纲目 保罗的福音─ 完成的福音 读经：加一11~12，罗一1、9，十六25，西一25，提前一11 周 一 壹 保罗直接从主自己领受了福音的美妙启示；我们这些在主恢复里的人，需要对保 罗所传的福音有清楚的看见─加一11~12，罗十六25。 贰 保罗借着基督的启示所领受的福音，乃是神在新约里启示的中心─罗一1、9： 一 保罗的福音乃是三一神经过了过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示─林前十五 45 下，林后三17，加三2、5、14。 二 保罗福音的中心，乃在於三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与 他成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督─罗八11，十二4~5， 弗一22~23。 三 保罗福音的中心点是神自己在他的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们 的生命和一切，给我们享受，使他与我们成为一，好彰显他直到永远─加四4、6， 三13~14、26~28，六15。 周 二 三 保罗的福音，神的福音，乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬─罗十六25： 一 我们照着神纯正完全的福音，得着坚固─25 节。 二 保罗的福音是完全的福音，包括关于基督、身体、众地方召会的教训─一3~4， 二16，三23~26，十二4~5，十六1、4、16、25。 三 福音乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬─25 节： 1 神的福音乃是传扬，就是正式公开的宣告；主耶稣和使徒们都传扬福音─太二六 13，可一14，十六15，罗一15，十15，西一27~28。 2 福音就是关于耶稣基督的传扬─徒八5、12，九20，十七18。 3 关于耶稣基督的传扬，乃是照着『奥秘的启示』；这奥秘主要的有两面─罗十六 25： ａ 神的奥秘，就是基督，他在信徒里面作了他们的生命和一切，为着他的身体─西 二2，一26~27，三4~11，罗十二4~5。 ｂ 基督的奥秘，就是召会，作他的身体，彰显他的丰满─弗三4~6，一22~23。 周三、周四 肆 马太福音是国度的福音，约翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，马可 福音是服事的福音，保罗的福音则是完成的福音： 一 马太福音启示大卫的子孙基督来作王，在地上建立诸天的国度；马太所强调福音 的一面乃是国度─一1，四17，十二28。 二 约翰福音，生命的福音，强调永远的生命；在这卷福音书中，约翰带我们完全认 识神圣的生命─一4，三15，十10，十一25。 三 在路加福音所强调福音的一面是罪得赦免；根据二十四章四十七节，人要靠着基 督的名，传悔改以得赦罪之道，直到万邦。 四 马可福音是服事的福音；按照这卷福音，基督来作奴仆，借着服事他所救赎的人 来事奉神─十45。 五 保罗照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话（西一25）；因此，保罗的福 音是完成的福音。 六 保罗的福音包括四卷福音的各方面─国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信 中涵盖得更多，因为福音的许多重要方面，只见於保罗的着作─西一17，罗十二5： 1 保罗的福音讲基督的五件事： ａ 基督在我们里面成了荣耀的盼望─西一27。 ｂ 基督在我们里面活着─加二20。 ｃ 基督成形在我们里面─四19。 ｄ 基督安家在我们里面─弗三17。 ｅ 我们被基督充满，成为神的丰满─19 节。 2 保罗的福音论到基督在他复活后，成了那灵活在信徒里面─罗一1、9，八9~10： ａ 基督已经复活，成了赐生命的灵，住在信徒里面─林前十五45 下，林后三17~18， 罗八10。 ｂ 保罗的福音乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。 3 我们从保罗的福音得知基督的灵是印记、是凭质─林后一22。 4 保罗的福音论到基督是头，召会是身体─西一18，弗一22~23。 周五、周六 5 保罗所传的福音，包含了整卷罗马书；这卷书启示神完整的福音，从人的罪得赦 免，经过圣别、变化、构成基督的身体，直到在召会中过召会生活。 伍 保罗的福音乃是『可称颂之神荣耀的福音』─提前一11： 一 『可称颂之神荣耀的福音』是个绝佳的发表，这是指四节所说神的经纶。 二 那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉─林后四4、6。 三 这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣 耀，使神在这荣耀里，在他子民当中得着称颂─提前一11： 1 这就是使徒从主所领受的托付和职事─12 节。 2 这福音在地方召会中该普遍的教导并传讲。 第四周 · 周一 晨兴喂养 加一11~12 弟兄们，我要你们知道，那借着我所传的福音，并不是照着人意的，因 为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的。 保罗直接从主自己领受了福音的美妙启示；所以，他所传的福音不是照着人意的。 我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见。保 罗福音的中心乃是：神的儿子，神的受膏者（基督），已经进到我们里面，现今是 我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（一27），使我们可以成为元首基督（弗 四15）身体（16）的肢体（罗十二5）。…在保罗的福音中，有许多奥秘的事，是马 太、马可、路加或约翰所没有论到的。四福音没有告诉我们，基督是神的奥秘（西 二2），也没有说到神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（9）。事实上， 四福音甚至没有给我们因信称义的明言。乃是在罗马书和加拉太书里，才清楚地说 到因信称义的事。 福音的中心点不是神的行政；而是神自己在他的三一里成了经过过程的包罗万有之 灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使他与我们成为一，好彰显他直到永远。 这样深奥的思想在四福音里是找不到的（加拉太书生命读经，二一、一八至一九页）。 信息选读 今天许多基督徒也不清楚这件事。他们可能熟悉召会历史上着名的会议、信经和教 训，但他们不认识保罗关于三一神经过种种过程，成了包罗万有之灵的启示。这指 明很少基督徒充分认识保罗所传的福音（加拉太书生命读经，一九页）。 使徒借着基督的启示领受了福音。这里，基督的启示不是仅仅指借着耶稣基督所领 受的启示，或是关于基督的启示；反之，这是指基督的人位启示在使徒里面。保罗 乃是借着这样个人的启示领受了福音。启示是打开幔子，给人看见一个隐藏的东西。 有一天，神将幔子向保罗打开，他就立刻看见启示出来的基督。 使徒借着基督的启示所领受的福音，乃是神在新约里启示的中心 （罗一1、9）。保罗的福音乃是三一神经过过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示 （林前十五45 下，林后三17，加三2、5、14）。他福音的中心，乃在於三一神作我 们的生命，为要与我们成为一，并使我们与他成为一，好叫我们成为基督的身体， 以团体的方式彰显基督（罗八11，十二4~5，弗一22~23）。 基督这活的人位乃是保罗福音的中心点。因此，加拉太书是着重地以基督为中心。 基督钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，并把我们从世界这现今邪恶的宗教系统 救出来（三1、13，一4、15~16）。基督从死人中复活，使他能活在我们里面（1， 二20）。我们浸入了基督，与他联合为一，也穿上了基督，披戴了他。因此，我们 是在基督里面，成了属於他的（三27~29，五24）。基督已经启示在我们里面，现今 活在我们里面，还要成形在我们里面（一16，二20，四19）。律法已经带我们归於 基督，在基督里我们都是神的儿子（三24、26）。乃是在基督里，我们承受神所应 许的福，享受包罗万有的那灵（14）。在基督里面，我们众人都是一了（28）。我 们不该丧失从基督来的这一切好处，而与他隔绝、断开（五4）。我们需要基督在我 们的灵里，用恩典供应我们，使我们能活他（六18）。神的心意是要他所拣选的人 接受他的儿子到他们里面；这就是福音（一15~16，二20，四19）（新约总论第十一 册，一○至一一页）。 参读：加拉太书生命读经，第二、八篇。 第四周 · 周二 晨兴喂养 罗十六25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘 的启示，坚固你们。 十二5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。 罗马十六章二十五至二十七节：『神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照 历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；这奥秘如今显明出来，且照永远之神 的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。愿荣耀借着耶稣基督， 归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。』这结束的赞美好像一首乐章。 保罗说到神是那能『坚固你们』的一位。在罗马十六章，我们的需要不再是得救或 圣别；我们的需要是得坚固。一切都完成了，我们只需要得坚固。我们得坚固，不 是照着道理或时代的真理，乃是照着福音、关于基督的传扬以及奥秘的启示。哦， 今天众圣徒何等需要蒙拯救，脱离分歧的道理和分裂的作法，并借着神纯正和完全 的福音，借着关于活而包罗万有之基督的传扬并供应，借着神奥秘的启示，而得坚 固！（罗马书生命读经，四二九页） 信息选读 在罗马十六章，…所有的事都完成了，我们只需要得坚固。这坚固乃是照着神纯正、 完全的福音，就是关于包罗万有之基督的传扬与供应，并照着…奥秘的启示。惟有 纯正的福音、活的基督以及神所启示的奥秘，才能为着召会生活坚固我们，并保守 我们在一里（圣经恢复本，罗十六25 注5）。 〔在提前二章七节，〕传扬者乃是传扬基督的福音，正式宣告神新约经纶的人。使 徒乃是受神差遣，带着神圣的托付，为神设立召会的人，是神差到世上的大使，为 着完成神的定旨。教师乃是教导、解说并说明神永远定旨和神新约经纶之内容的教 导者。保罗为着外邦人有这三重的身分和使命（提前二7 注2）。 腓利传扬神的国为福音，与主所作的一样（可一14~15，路四43 与注1）（徒八12 注1）。 这历世以来密而不宣的奥秘，主要的有两面：一面是神的奥秘，就是基督（西二2）， 他在信徒里面（一26~27）作了他们的生命和一切，使他们成为他身体的肢体；另一 面是基督的奥秘，就是召会，作他的身体（弗三4~6），彰显他的丰满（一22~23）。 因此，基督与召会，乃是极大的奥秘（五32）。罗马书首先告诉我们，信徒如何浸 入了基督（六3），基督如何作到信徒里面（八10），以及信徒如何穿上了基督（十 三14）。然后这卷书启示，所有这些信徒如何建造在一起，成为一个身体（十二4~5） 以彰显基督。这样，众召会就在许多城市里，一地一地实际的出现；圣徒们在众召 会中间彼此相爱，互相交通，以彰显基督的身体，完成神的奥秘。这就是神全备福 音的终极总结。借此撒但就被践踏在圣徒们的脚下（十六20），基督的恩典就得以 分赐给众圣徒（20），并使荣耀归给神，直到永永远远（27）。永远的神已经将这 奥秘指示万国，使他们顺从信仰（罗马书生命读经，四二九至四三○页）。 参读：罗马书生命读经，第二、三十篇。 第四周 · 周三 晨兴喂养 西一25 我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。 27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们 里面成了荣耀的盼望。 在保罗所写的全部书信中，从罗马书到希伯来书，我们看见福音特殊的一面。我们 可以称这些书信为保罗所传的福音，或者第五卷福音。 现在让我们来看新约中五卷福音的各面。马太福音启示大卫的子孙基督来作王，在 地上建立诸天的国度。因此，马太福音用了『国度的福音』一辞。所以，马太所强 调福音的一面就是国度。福音的这一面，目标乃是把人带进国度里（加拉太书生命 读经，一四至一五页）。 信息选读 约翰福音强调永远的生命。在这卷福音书里我们看见，基督从永远就是神的话，甚 至就是神自己。有一天，话成了肉体（一14）。并且他死在十字架上，不仅要救赎 我们脱离罪，更要释放神圣的生命，使他可以将自己分赐到我们里面作永远的生命。 在这卷福音书中，约翰带我们来完全认识神圣的生命。故此，约翰福音可以称为生 命的福音。 在路加福音所强调福音的一面是罪得赦免。在此我们看到一个记载，就是基督如何 来作人，好成为我们的救主，他如何死在十字架上，完成救赎，并解决罪的问题， 使我们得着赦免。根据路加二十四章四十七节，人要靠着他的名，传悔改以得赦罪 之道，直到万邦。 我们已经指出，马太福音是国度的福音，约翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪 的福音。但马可福音是强调福音的哪一方面？马可福音是服事的福音。按照这卷福 音，基督来作奴仆，借着照顾神的百姓来服事神。基督来，并不是要受人的服事， 乃是要服事人（十45）。他来不仅作王建立国度，作永远者分赐生命，并作救主赦 免那些相信他之人的罪；他更来作奴仆，借着服事他所救赎的人而事奉神。因此， 马可福音强调服事。 保罗的福音包括前面四卷福音的各方面。保罗在他的着作中说到国度、生命、赦罪 和服事；然而，他在书信中涵盖得更多。在歌罗西一章二十五节保罗说，他照神所 赐的管家职分作了执事，要完成神的话。因此，保罗的福音是完成的福音。没有保 罗的福音，新约中对福音的启示就不完全。 福音的许多重要方面，只见於保罗的着作。例如，在歌罗西一章二十七节保罗说， 基督在我们里面成了荣耀的盼望。这样的话在四福音中找不着，在彼得或约翰所写 的书信中也找不着。马可可视为彼得属灵的儿子（彼前五13），在他的福音书中， 许多材料的来源是取自彼得。然而，马可一点没有说到内住的基督成为我们荣耀的 盼望。我们从保罗的福音得知基督的灵是印记、是凭质（弗一13~14）。虽然约翰说 到那灵，但他没有用保罗所用的辞。在加拉太一章十五至十六节里保罗告诉我们， 神乐意将他儿子启示在他里面。这样的话在马太、马可、路加和约翰福音中都找不 到。保罗也说到基督在我们里面活着（加二20），基督成形在我们里面（四19）， 以及基督安家在我们里面（弗三17）。像这些句子，在四福音里找不着。此外，在 以弗所三章十九节，保罗说到我们被充满，成为神一切的丰满。马太、马可、路加 和约翰都没有说到这事（加拉太书生命读经，一五至一六页）。 参读：新约总论，第三百二十六、三百三十篇。 第四周 · 周四 晨兴喂养 罗八10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。 西一18 他也是召会身体的头；他是元始，是从死人中复活的首生者，使他可以在万 有中居首位。 看见保罗的职事是完成的职事，就是完成神圣启示的职事，对我们来说是很重要 的。…所以，我们若没有保罗的着作，就缺了神圣启示的重要部分。保罗的书信不 仅完成神圣的启示，这些书信更是构成新约中神启示的心脏。因此，保罗的福音不 仅是完成的福音，也是新约启示的中心。故此，保罗的福音是基本的福音。 然而，我们绝不轻看四福音。我们曾特别多花时间专门查读马太福音和约翰福音。 我在这里的目的，是要强调我们需要认识第五卷福音，就是保罗的福音。有些基督 徒夸耀他们接受所有的职事，但事实上，他们并不完全接受保罗的职事。这指明他 们接受四福音，却没有完全接受第五卷福音（加拉太书生命读经，一七至一八、二 ○页）。 信息选读 罗马书中神完整的救恩，是借着神完整的福音，由神的大能在基督信徒的身上所完 成，并带到他们里面的（一16、1）。一章十六节『神的大能』，意指能突破一切障 碍的强大能力。这大能就是复活的基督自己，那赐生命的灵，要救一切信的人。 神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在他复活后，成了那灵活在信徒 里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死 而复活之前，在肉身里活在门徒中间。然而，罗马书启示基督已经复活，成了赐生 命的灵（八9~10），他不再只是信徒身外的基督，乃是在他们里面的基督。因此， 罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音（罗马书中神 完整的救恩结晶读经，三至四页）。 印是标记，标出我们是神的基业，神的产业，是属於神的。质是保证，保证神是属 於我们的基业或产业（见弗一14 注2）。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们 之分的凭质、保证。 神把我们联於基督，产生三件事：(一)施膏，将神的元素分赐到我们里面；(二)盖 印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；(三)作质，给我们预尝，作我们 对神全享的样品和保证。借着对施膏的灵这三种经历，连同十字架的经历，基督的 职事就产生了（圣经恢复本，林后一22注3）。 保罗在书信中也说到，我们是基督身体上的肢体。他说基督是头，召会是身体。这 样的辞在彼得或约翰的着作中都看不见。倘若我们能告诉彼得，召会是基督的身体， 他会回答说，『你这话是从那里听来的？我接近主三年半，但我从来没有听见这样 的话。我听过十字架和喂养主的羊。我在第一封书信中，甚至嘱咐长老们要牧养神 的群羊。但我从来没有听过基督的身体。』我们必须承认，在头和身体的事上，保 罗的异象高过彼得。虽然约翰告诉我们，基督是葡萄树，我们是枝子，他却没有说， 基督是头，我们是身体。这进一步指明，若没有保罗的福音，新约中的启示就不完 全（加拉太书生命读经，一七页）。 参读：腓立比书生命读经，第三篇；加拉太书生命读经，第十七篇。 第四周 · 周五 晨兴喂养 罗一1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归於神福音的。 9 我在他儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常 不住的题到你们。 几百年前，基督教传到中国的时候，中国人只有相当拙劣的四福音译本。…虽然他 们对罪得赦免也许得着一些领会，但我怀疑他们对马太福音里的诸天之国、约翰福 音里的永远生命有否正确的了解。当然他们没有机会听见保罗的福音，说到信徒有 基督在他们里面成了荣耀的盼望，以及他们是基督身体的肢体。他们无法认识基督 是身体的头，我们是身体的肢体。没有保罗的福音是何等的亏损！（加拉太书生命 读经，一七页） 信息选读 许多基督徒以为福音仅仅是好消息，说到基督如何是救主，为罪人死，使他们罪得 赦免，有一天能够上天堂。但是福音比这个丰富、深奥得多。罗马一章九节所说的 福音，包含了整卷罗马书。 保罗在一章一节就说到，他是基督的奴仆和蒙召的使徒，『被分别出来归於神福音 的。』这指明保罗写这卷书的目的，乃是要论到福音，这福音就是这封书信的主题。 整卷书极其完满的把福音─神的喜信启示出来。 保罗在罗马书里提到福音，比他在别的书信里题到的都多。在罗马二章十六节他说， 『就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。』人天然、宗教的 观念认为，神要照着律法审判人。但是这里保罗说，神要照着他的福音审判人（罗 马书生命读经，六三七页）。 使徒保罗所写的整卷罗马书十六章，章章都是福音。在一章十四至十五节，保罗说， 无论对希利尼人或对化外人，对智慧人或对愚拙人，他都欠了福音的债；所以他已 经预备好，要将福音传给外邦人。在保罗所传的福音里，也就是在整卷罗马书里， 没有说到灭亡，也没有说到天堂，更没有论到福利平安。保罗乃是先讲称义，再讲 圣别，然后讲到基督的身体，至终讲各处的地方召会。这就是说，连地方召会都是 福音的一部分。 我们必须看见，如果我们仅仅是传免沉沦、上『天堂』，那我们所传的就是一个最 可怜的福音。我们传福音必须到一个地步，让人清楚看见，他一相信主，罪就得赦 免，并且得蒙救赎，被神称义，与神和好，蒙神悦纳；同时他在灵里得着重生，有 了神的生命和性情，并且有神住在他的灵里，天天更新他，时时变化他，为要将他 模成神儿子的形像，至终在生命上达到成熟，完全得荣作神的儿子。不仅如此，他 原是个罪人，被神作成他在荣耀里的儿子，同时成为基督的肢体；这些肢体配搭在 一起，构成为基督的身体。这身体就是基督的见证，也是基督的丰富，更是基督的 彰显，要实际的在地上出现，显为一地一地的地方召会。 保罗在罗马一章告诉我们，他把这卷书当作福音传给罗马人，就是外邦人〔15〕。 这卷书论到神完整的福音，从人的罪得赦免，经过成圣，经过变化，经过成为基督 的身体，直到在召会中过召会生活（真理、生命、召会、福音─主恢复中的四大支 柱，一三一至一三三页）。 参读：新约总论，第三百二十四篇；罗马书生命读经，第五十一篇。 第四周 · 周六 晨兴喂养 提前一11~12 这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音说的。我感谢那加我能 力的，我们的主基督耶稣，因他以我为忠信，派我尽职事。 林后四4 …基督荣耀之福音的光照，…基督本是神的像。 基督教对福音传统的领会很狭窄，并不包括新约所启示的整个福音。我年轻的时 候，对福音的看见很有限。我只看见耶稣爱我们，为我们而死，使我们的罪得赦免。 我对保罗书信所揭示福音的美妙方面一无所知。即使今天，有些牧师也不够认识保 罗在他一百章书信中所启示的福音（加拉太书生命读经，二○页）。 信息选读 罗马八章乃是保罗福音的中心，论到三一神将他自己分赐到三部分的人里面。因此， 保罗在八章题到父，也题到子，又题到灵（9~11）。神是父、子、灵三一神，目的 是为要将他自己分赐到人里面。至於我们人，有灵、魂、体三部分；在我们的魂里， 心思占了大部分。八章告诉我们，三一神乃是先进到我们灵里（10）；然后从我们 的灵浸润到我们的心思，也就是进到我们的魂里（6）；接着就进到我们的体里，赐 生命给我们必死的身体（11）。这样，我们全人的三部分─灵、魂、体，就都满了 神。这是八章的中心，也是整卷罗马书的中心。这就是神的福音。 传福音不是去告诉人灭亡或上天堂的事，也不是讲福利平安；传福音乃是把神告诉 人，对人讲说基督耶稣，并且讲论召会。换言之，传福音乃是告诉人，神要进到人 里面，使罪人变作神的儿子；这些神的儿子就是基督的活肢体，在一起构成召会； 这些在召会里的人，在一地一地出现，过召会生活，那就是地方召会（真理、生命、 召会、福音─主恢复中的四大支柱，一三三页）。 神的经纶是『照着…可称颂之神荣耀的福音』（提前一11）。你以前听过这话么？ 许多人听过恩典的福音、赦罪的福音、称义的福音和重生的福音，却没有听过荣耀 的福音。这福音不仅带来关于罪得赦免和因信称义的福音；荣耀的福音乃是神经纶 的福音。荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的福音就是彰显出来之神的福音；即彰 显神的荣耀的福音。 『可称颂之神荣耀的福音』是个绝佳的发表，这是指提前一章四节所说神的经纶。 那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉。这福音在基督里，将神的 生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在他 子民当中得着称颂。这就是使徒从主所领受的托付和职事（12）。这福音在地方召 会中该普遍的教导并传讲。 在十二节保罗说，『我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因他以我为忠信， 派我尽职事。』主不仅在外面派使徒尽职事，将神的经纶托付他；更在里面加他能 力，以完成他的职事，成全他的托付。这完全是在灵里生命的事（提摩太前书生命 读经，一六至一七页）。 参读：真理、生命、召会、福音─主恢复中的四大支柱，第十篇。
第五週 ‧ 綱目 神福音的最高點 讀經：弗三9，一10，創一26、28，約一1、12~14，羅八3，一3~4，八16、29 週 一 壹 永遠的神在祂的永遠裏，照著祂的心願有一個『夢』，使祂定了一個計畫，這計 畫在新約裏稱為神的經綸—弗一4~5、9~10，三9，提前一4： 一 『神成為人，人成為神』，是神的經綸—羅八3，一3~4，八16、29。 二 神永遠的經綸就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一裏，就 是父在子裏，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們能 彀與祂一樣，好成為祂的豐滿，祂的彰顯—林後十三14，弗三16~19。 三 神永遠的經綸，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並 使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂 一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏—提前一3~4，弗三9，一10。 四 在這世代的末了，我們教導並傳揚一個真理，就是神成為人，為要使人成為神， 在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣；聽見這真理乃是一大福分—約一12~14。 週 二 貳 神創造我們，為要完成祂的經綸，目的是要我們在生命和性情上成為神，但無分 於祂的神格，好成為祂的彰顯—啟四11，弗一4~5，約一12~13： 一 神有一個心願和一個目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神與人二 者在生命、性情和彰顯上一模一樣—1、12~14 節，羅八3，一3~4，八16、29。 二 神創造宇宙，以祂的心願—人—為中心；這心願一點不差乃是與神同類的人，他 要繁殖而充滿全地—創一26、28。 三 神就按著祂的形像，照著祂的樣式造人（26）；所以，人不是照著自己的類被造， 乃是照著神的類被造： 1 神沒有創造人類；反之，祂乃是照著神類來造人—26節。 2 從神的觀點看，『人類』這辭是消極的，因為不該有人類，只該有神所創造作為 神類的人。 3 人從墮落以後，與神分開，成了人類。 四 至終神成為人，就是神人耶穌；這神人藉著祂的死與復活複製祂自己—約十二24， 羅八29，來二10~11： 1 神成為人，為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類；這新的一類既不是 神類，也不是人類，乃是神人類—羅八16、29，來二10~11。 2 我們在基督裏的信徒乃是神人類；我們是神人—約一12~13。 週 三 3 神今天所要的乃是一大群神人；這群神人就是一個新人，團體的神人，有神的形 像，作神的彰顯—弗二15，四24，西三10~11。 週 四 三 在基督裏，神和人已經成為一個實體，就是神人—路一35，約一14，太一18、20~23： 一 因著主耶穌是由神聖的素質成孕，且從屬人的素質所生，所以祂生為一個神人； 因此，祂這位神人兼有兩種素質—神聖的素質和屬人的素質—18 節。 二 聖靈在童女裏面這樣的成孕，構成了神性與人性的調和，產生一個神人，是完整 的神，又是完全的人—路一35。 三 這個神人是完全的人和完整的神，有人性連同人性的美德，盛裝神並彰顯神連同 神聖的屬性。 週 五 肆 起初，聖經說到一個神人；今天這個神人已經成為眾神人—羅一3~4，八16、29， 來二10~11： 一 主耶穌這第一個神人是一個原型，為要產生許多神人（彼前二21）；這許多神人 乃是祂的複製。 二 神成為人（羅八3），為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類（29，來 二10）；這新的一類乃是神人類。 週 六 三 主耶穌這位神人是一粒麥子落在地裏，為要產生許多子粒，作祂的複製—約十二 24： 1 第一個子粒—第一個神人—是原型，由這一粒藉著死與復活所產生的許多子粒— 許多神人—是這第一個神人的複製。 2 這許多子粒是許多的神人，作神的複製： ａ 這樣的複製使神喜樂，因為祂的複製看起來像祂，說話像祂，生活像祂—約壹三 2，四17 下，二6。 ｂ 神在這複製裏；祂的複製有祂的生命、祂的性情和祂的構成。 3 神差祂兒子來作人，憑神的生命過神人的生活；這神人生活的結果，就產生一個 宇宙的大人，和祂兒子一式一樣—一個團體的人，憑神的生命過神人的生活—約六 57。 四 我們必須看見，我們是神人，從神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類—一 2~13： 1 我們是神的兒女，就是神人；我們與生我們的那位相同—約壹三1，五1。 2 既然我們是從神生的，我們就可以說，甚至我們應當說，在生命和性情上（但不 在神格上），我們乃是神。 3 認為我們自己是神人，認識我們是誰，並領悟我們是誰，會使我們的日常經歷有 徹底的改變—二20，三1~2，五13、20。 4 我們不僅是基督徒或在基督裏的信徒—我們乃是神人，神人類，神的複製；這是 神福音的最高點—約十二24，羅八16、29，來二10~11。 第五週 ‧ 週一 晨興餧養 弗三9 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧秘有何等的經綸，向眾人照明。 提前一4 也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在 信仰裏的經綸並無助益。 永遠的神在祂的永遠裏，照著祂的心願有一個『夢』，使祂定了一個計畫，這計畫 在新約裏稱為神的經綸（提前一4，弗一10，三9）。於是神創造宇宙，以祂的心願 （亞當）為中心。這心願一點不差乃是與神同類的人（創一26），他要繁殖而充滿 全地（28）（歷代志生命讀 .，二七頁）。 信息選讀 大概從八○年開始，主就給我看見，要有基督的身體，非有基督的分賜不可。…基 督若不把祂自己分賜到我們裏面，我們怎能成為祂的身體？從那個點我就往上去， 看見神的經綸。 所以從八四年起，我很多篇的資訊都是講神的經綸。…我繼續往上講。我看見，乃 是神成為人，叫人成為神，纔能產生基督的身體。這一點就是神給我們的異象的高 峰（異象的高峰與基督身體的實際，一○至一一頁）。 神如何把祂自己分賜到我們裏面？為著把祂自己分賜到我們裏面，神就必須是三而 一的神。這位三而一的神，乃是藉著祂的神聖三一—父、子、靈—來分賜。以弗所 書就是講這個分賜。從第一章起，保羅就開始講這個分賜：先是父來揀選，而後子 來救贖，然後靈來實施。父是源頭，一切的豐富都在父裏面；子是父的具體化身， 凡父所是、所有、所能的，全都具體化身在子裏；這位子又實化為靈。因此，子來 了就是父；靈進到我們裏面就是子。這樣，我們有了靈，就有子又有父。父、子、 靈這神聖的三一，乃是神把祂自己分賜到我們裏頭的憑藉。 神聖的三一乃是神的一個憑藉，使祂能將祂自己分賜到一切祂所揀選、創造、呼召、 救贖、重生的人裏面。因此，我們要明白神的經綸，就必須認識神聖的三一。這神 聖的三一，乃是為著神聖的分賜。你若不認識神聖的三一，就無法認識神聖的分賜。 所以保羅在哥林多後書末了，下一個結論說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈 的交通，與你們眾人同在。』〔十三14〕這就是神藉著祂那神聖的三一，將祂自己 分賜到我們裏面（神的經綸與神聖三一輸送的奧秘，二九至三○頁）。 我們的啟示和異象大為提高，因為我們看見了神啟示的高峰。我們的這些啟示和異 象，主要的是關於神成為人，使人在生命和性情上成為神，但無分於神格。這是在 我們中間神聖啟示之高峰的中心（三一神的啟示與行動，一一五頁）。 照著這福音，我們雖然墮落，基督卻為我們死。我們若相信祂，接受祂，我們就要 得著永遠的生命，成為神的兒子。今天基督徒都承認，所有在基督裏的信徒都是神 的兒子，或神的兒女，但他們不敢承認，在基督裏的信徒是神。在這世代的末了， 我們教導並傳揚一個真理，就是神成為人，為要使人成為神，在生命和性情上，但 不在神格上，與祂一樣。聽見這真理乃是一大福分（歷代志生命讀經，三四頁）。 參讀：歷代志生命讀經，第二、四篇；異象的高峰與基督身體的實際，第一篇；三 一神的啟示與行動，第十二篇；經過過程之神聖三一在信徒裏的分賜、變化並建造， 第四篇。 第五週 ‧ 週二 晨興餧養 啟四11 我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有， 並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。 弗一4~5 就如祂…揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵； 按著祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。 神按著祂的形像創造我們，為要完成祂永遠的經綸，目的是要我們在生命和性情上 成為祂，但無分於祂的神格。為這目的，祂為我們造靈以接受祂。許多人不領悟， 神也給我們造了尋求祂自己的心，使祂能作我們的滿足（雅歌結晶讀經，二頁）。 信息選讀 神創造了諸天與地之後，一個天使背叛了，成了神的仇敵撒但。這破壞了神原初的 創造。然後，神進來修造、重造並恢復宇宙。在這恢復裏，神創造了億萬的活物， 包括各種飛鳥和動物。雖然神創造了這麼多的活物，但這些活物沒有一個像祂。因 此神就按著祂的形像，照著祂的樣式來造人（創一26）。所以，人不是照著自己的 類被造，乃是照著神的類被造。神沒有創造人類；祂乃是照著神類來造人。 神完成亞當和他妻子的創造以後，看著祂所造的一切。祂看著地和其上的一切，惟 有亞當和夏娃是祂的喜悅，祂的『嗜好』。惟有他們能使神喜樂，因為惟有他們是 祂的類。神在看亞當時也許說，『我喜歡看人。這是我的嗜好；這是我的類。』然 而，神的嗜好還沒有完成，因為那時人只有神的形像和神的樣式，並沒有神的生命 和神的性情。人有神的形像，卻沒有神自己。 從神的觀點看，『人類』這辭是消極的，因為不該有人類，只該有神所創造作為神 類的人。然而，人從墮落以後，與神分開，成了人類。由於這墮落，撒但進來引起 難處，全世界就陷入混亂之中。 從人類混亂的世界中，神揀選了亞伯拉罕，他的後裔成了以色列國。以色列國不該 與萬國並列，因為她雖在萬國之中，卻不與萬國同列。這國是分別的子民，聖別歸 神的聖別子民。神用祂的選民以色列作豫表，表徵在墮落的人類之中，神將來所要 得著的一班人。 在亞伯拉罕二千年以後，揀選的神成為一個人。這位神人藉著祂的死與復活，產生 祂自己的大量複製。…主耶穌這位神的獨生子，乃是那獨一的子粒，祂使我們成為 許多子粒〔約十二24〕，與祂『同胎』所生的許多弟兄（羅八29），調和成一個餅， 一個身體。我們中間沒有國籍、種族或社會地位的分別（西三11）。我們是新的一 類，是『神人類』。 正如有許多新辭描寫人類文化中新的發展，照樣，我們需要新的辭彙和發表，描寫 我們屬靈文化中的事。『神人類』就是這樣一個發表。在基督裏，神與人成為一個 實體，就是神人。在神的創造裏沒有人類，只有人作神類。由於人的墮落，纔產生 了人類。至終神成為人，得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類。這新的一類 既不是神類，也不是人類，乃是神人類。今天我們在基督裏的信徒乃是神人類；我 們是神人（歷代志生命讀經，一○至一一、二七至二九頁）。 參讀：歷代志生命讀經，第二篇；神人的生活，第一、九至十三、十七篇。 第五週 ‧ 週三 晨興餧養 弗二15 在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造 成一個新人，成就了和平。 四24 並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。 我們屬人的生命（舊人）已經被釘十字架，為著神聖的生命與復活的屬人生命（新 人）同過生活（加二20 上，弗四22~24）。…這是為著神在肉體顯現為新人（提前 三16，弗二15）。…按照提前三章十六節的上下文，這裏的敬虔不僅是指虔眨� 是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。敬虔的意思就是神成為 人，人成為神。這是宇宙中極大的奧秘。神成了人，使人能成為神，以產生一個團 體的神人，為著神在肉體顯現為新人（神人，一一至一二頁）。 信息選讀 這個團體的神人在長大，這乃是為著建造基督生機的身體，好完成神永遠的經綸 （弗四12~13、15~16）。神的顯現乃是藉著基督的身體而成為可能的。基督的身體 就是神的顯現，為著完成神永遠的經綸。不管我們天然的己得著多少建立，不管我 們天然的性能得著多少培養，我們絕不能成為神的顯現，也絕不能成為基督身體的 一部分。這必須是神人的責任。神人由神所生，有神的生命、性情，憑調和的生命， 在調和的性情裏過生活，建造基督的身體作神的顯現。這是聖經的啟示。我們從屬 人的哲學和宗教所接受的天然觀念，不是聖經的啟示。聖經並不是教導這事。聖經 乃是教導，人必須由神而生，成為神人；這個神人必須得著培養，必須長大。 聖經從來沒有說到許多新人。聖經告訴我們只有一個新人（弗二15）。這一個新人 不是個人的，而是團體的；這團體的新人乃是所有神人的集大成。我們把所有神人 擺在一起，就是一個團體人。這一個團體人稱為『新人』（四24，西三10），這是 指新人類。亞當是舊人類，他所有的後裔與他是一，都是舊人。今天我們信基督的 人，都與基督是一，成為新人。 新人由基督所造（弗二15）。我們要瞭解新人如何被造，就需要詳細地說明。我們 生來是舊人。有一天我們聽到關於主耶穌的事，就相信祂並接受祂進到我們裏面。 祂是神的具體化身（西二9）。這就是說，主耶穌進到我們裏面時，神也進到我們裏 面，神就分賜到我們裏面。一面，神聖的元素被帶到我們這人裏；另一面，基督在 十字架上了結了我們老舊的性情。因此，基督了結了我們的舊性情，並將神分賜到 我們裏面作新元素。藉著這兩件事，基督就把我們創造成為新人。要把我們這些罪 人創造成為新人，我們天然的人、天然的所是，就必須被十字架除掉，神自己也必 須分賜到我們裏面。這就是新人的構成。 以弗所二章十五節說，『…好把兩下在祂〔基督〕自己裏面，創造成一個新人。』 新人是在基督這神聖元素裏面創造的。當我們是舊人的時候，我們有屬人的元素， 而沒有神聖的元素。因著神將自己分賜並加到我們裏面，如今我們裏面有了神聖的 元素。我們既有神聖的元素，就成為新的實體。這個新的實體的總和，就是新人 （神人，一二至一四頁）。 參讀：三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，第五篇；神人，第一章； 雅各書結晶讀經，第二至四、六至七篇；箴言生命讀經，第四、六、八篇。 第五週 ‧ 週四 晨興餧養 路一35 天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖 者，必稱為神的兒子。 太一18 耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同 居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。 基督是神人。祂這神人由聖靈成孕，具有神聖的素質（路一35，太一20）。路加福 音在告訴我們神人如何成孕的事上是獨特的。祂不是由人成孕，乃是由聖靈成孕， 具有神聖的素質。聖靈是神自己臨到人。在神人成孕時，聖靈進到了人性裏。 因為神人由聖靈成孕，祂就有神聖的素質，神的素質。這裏我們使用『素質』一辭 有強烈的意義，表明比性質更內裏的東西。素質是某種本質內裏的構成成分。神人 由聖靈成孕，不僅有神聖的性質，也有神聖的素質（新約總論第二冊，六九頁）。 信息選讀 關於神人的成孕，…至高者的能力覆庇馬利亞〔路一35〕，如同雲彩遮蓋變化山 （太十七5）和會幕（出四十34、38）。按路加一章三十五節看，聖靈似乎只是臨到 馬利亞身上的能力，使她懷了主耶穌。然而馬太一章十八、二十節告訴我們，馬利 亞『被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的』，『那生在她裏面的，乃是出於聖靈。』 這指明在馬利亞生下主耶穌以前，出自聖靈的神聖素質已經生在她的腹中了。 基督這神人由童女所生，因此有人的素質（路一31，加四4）。基督由童女所生，帶 著人的素質。 因為神人由聖靈成孕，帶著神聖的素質，並由童女所生，帶著屬人的素質，祂就有 神聖的和屬人的兩種素質。聖靈在童女裏面這樣的成孕，由神聖和屬人的素質所成 就，構成了神性與人性的調和，產生出這位神人，是完整的神，又是完全的人，獨 特地兼有神性與人性，並沒有產生第三性。這就是基督在祂的成為肉體裏，最美妙、 最超絕的身位。 神人的成孕是神的成為肉體，不僅藉著神聖的能力，也由神聖的素質加上屬人的素 質所構成，因此產生兩種性質—神性與人性—的神人。藉此，神將自己聯於人性， 使祂能顯現於肉體。 有些聖經教師不領會在基督成孕裏調和的事。…韋氏簡易字典給調和一辭的第一個 定義是：『結合或聯合（一物與另一物，或二物或更多物）在一起，而原物元素在 結合後仍可區別。』按這定義，兩種或更多的物質調和在一起，原來的元素並未失 去，仍是可區別的。這的確是基督這位神人的情形。祂由神聖的和屬人的兩種素質 成孕，因此祂是神與人的調和。但在祂裏面，神聖的素質和屬人的素質仍舊存在， 並且是可區別的。這些素質在祂裏面調和為一個人位，並不產生第三性。祂這位神 人兼有兩種性質，而在祂裏面每一種性質都是可區別的（新約總論第二冊，六九至 七一頁）。 參讀：新約總論第二十六、六十四篇；神在人裏的行動，第二至三章。 第五週 ‧ 週五 晨興餧養 羅一3~4 論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖 別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。 八29 因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許 多弟兄中作長子。 也許有人會問：『你在聖經那一卷書、那一章、那一節裏，找到神人這奇妙的辭？』 答案非常簡單。雖然我們在聖經中找不到三一神這個辭，但幾乎所有研讀聖經的人 都承認，整本聖經啟示了三一神。同樣的原則，雖然我們在聖經裏找不到神人這辭， 但聖經裏的確有神人的事實、實際。起初，聖經說到那神人；今天這位神人已成了 眾神人。那神人是耶穌基督，祂是神成為肉體來作人。祂既是這樣的一位，祂就是 神人。不僅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要產生許許多多的神人（羅一3~4， 八29），包括全世界所有親愛的聖徒。不管我們屬於甚麼國籍，不管我們是男是女， 年輕或年長，我們都必須相信，我們乃是神人。我們是眾神人，我們每一位都是一 個神人（神人，五頁）。 信息選讀 神人的頭一個資格，就是他們是由神所生，而成為祂的眾子（約一12~13，來二10）。 原初，我們僅僅是受造的人；受造以後，我們又成了墮落的罪人。我們不是神的兒 子。但讚美神，照著祂永遠的經綸，在祂創造亞當四千年以後，祂從永遠裏出來， 進到時間裏，成了一個人，名叫耶穌基督。在過去二千年的人類歷史中，耶穌基督 這位神人影響了全世界。今天祂還在作同樣的事，但不是憑著祂自己單獨來作，而 是藉著成千成萬的神人，就是祂這原型的大量複製。 一個神人乃是由神所生的人。基督教裏有一種神學，告訴人說我們信徒成為神的兒 子，不是藉著出生，而是藉著領養。按照這種神學，我們不是神所生的，只是神所 領養的。然而，照著聖經，我們在基督裏的信徒，都是由神所生，而成為祂的兒子。 我們既是神的兒子，當然就是神人。我們乃是與生我們的那位一樣。我們由神所生， 就不可能不是神的兒子。我們既是神的兒子，我們就是神人（神人，六頁）。 基督的出生產生一位神人—以馬內利（太一23），作許多神人大量複製的原型。神 成了耶穌，意思乃是神成了一位神人。這位神人是一個原型，為要複製成千千萬萬 的神人。如果你看見自己是個神人，你在日常生活中的行事為人就會很有尊嚴，… 有最高標準的人性美德，彰顯最超絕的神聖屬性。 有一天在這地上，神成了一個人。然後，這個神人在地上過人性的生活，但所彰顯 的不是屬人的，乃是彰顯神聖的屬性作人性的美德，如此就在人性裏彰顯神。 基督經過人性生活，乃是藉著過被釘死的人性生活，以彰顯神聖的生命。…我們需 要看見，我們的生活必須是被釘死的生活。我們該一直治死我們人性的生命。這就 是釘死我們人性的生命，目的是要彰顯神聖的生命。我們人性的生命必須被釘死， 好使神聖的生命（這也是我們所有的）得以彰顯。這樣，我們就藉死而活，也就是 向己死，向神活（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，一○至一一頁）。 參讀：過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，第一至二、六章。 第五週 ‧ 週六 晨興餧養 約十二24 我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死 了，就結出許多子粒來。 六57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。 有一天，主耶穌這神人說，祂是一粒麥子要落在地裏死了，而成為許多子粒（約十 二24）。這許多子粒實際上就是許多的神，作神的複製。第一個子粒—第一個神人 —是原型，由這一粒藉著死與復活所產生的許多子粒—許多神人—是大量複製。這 是神的複製。有些人聽見神被複製，也許感到震驚，認為這樣的說法是無稽之談。 然而，這正是約翰十二章二十四節所啟示的。 神真正的嗜好是要在全地許多國家得著祂的複製。這樣的複製使神喜樂，因為祂的 複製看起來像祂，說話像祂，生活像祂。神在這複製裏，祂的複製有祂的生命、祂 的性情和祂的構成。這是何等大的事！（歷代志生命讀經，一二至一三頁） 信息選讀 〔主耶穌〕死而復活之後，就產生了許多弟兄，以祂作長兄，和祂一同作宇宙中的 大人。這個宇宙大人是甚麼呢？就是神人；是神又是人，是人又是神。祂先在地上 生活，活出一個模型。祂這個神人是怎麼生活的呢？祂有人的生命，祂的的確確在 地上是一個人，祂也餓，祂也渴，祂也睡，甚至祂也流淚哭泣、疲乏困倦。祂不僅 像一個人，祂就是一個人。但是祂這個人不是憑著祂裏面人的生命活著，祂乃是憑 著祂裏面神的生命活著。祂活著，但不是祂單獨活著；祂不是憑自己的生命活著， 乃是憑神的生命活著。祂清楚的告訴我們，祂說的話，祂作的事，都不是憑自己， 乃憑差祂來者的那一位（約五19，八28）。在約翰六章五十七節，祂也這樣說， 『活的父怎樣差我來，我又因父活著。』但是活的父差祂來作甚麼？…神乃是差祂 來作人，憑神的生命活出一個神人的生活來。這樣生活的結果，就產生一個宇宙的 大人，和祂一式一樣—是人，卻是憑神的生命活出神人的生活（異象的高峰與基督 身體的實際，四五至四六頁）。 當我們想到自己是神人，這種想法，這種領悟，會使我們在日常的經歷中有革命性 的改變。例如，一位弟兄也許對他的妻子不高興。但他一想起自己是神人，他的態 度就會立刻改變。他會渴望作神人丈夫。 身為在基督裏的信徒和神的兒女，我們不是人類，我們乃是神人類。領悟這點，會 使我們改變，甚至有革命性的改變。當我們領悟自己是神人，我們會說，『主，你 是第一位神人，我們是許多跟隨你的神人。你過人性生活，不是憑你屬人的生命， 乃是憑神神聖的生命，以彰顯祂。祂的屬性成了你的美德。你活在這地上，每天都 在死。你是被釘死而活著。主，今天你是我的生命，是我的人位，你就是我。所以 我必須死。我需要模成你的死。我必須每天被釘死而死，以過神人的生活，人性的 生活，但不是憑我屬人的生命，乃是憑神聖的生命，以你的生命和你的性情作我的 構成，彰顯你神聖的屬性，這屬性成了我人性的美德。』這使我們不只成為基督徒， 或在基督裏的信徒，乃成為與神同類的神人。這是神福音的最高點（歷代志生命讀 經，三二至三三頁）。 參讀：異象的高峰與基督身體的實際，第四篇；三一神的啟示與行動，第十二篇； 神生機救恩的秘訣—『那靈自己同我們的靈』，第三章。
上篇：建造召会的事奉-大纲
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