《广论》到底在论述什么？(二)--正德老师
各位菩萨：阿弥陀佛！ 三乘菩提之“常见外道——广论”，我们这个单元要继续来探讨《广论》到底在论述什么？ 在前一堂课为大家说明了十四根本堕的内容，那么来看阿底峡，他是完全依照三昧耶戒所规范的内容，实际修练男女双修密续法门，成就了密续所说的在男女 交合中把精液引入中脉，同时认为所观想的本尊身，已经由意识细心在中脉生起，以为那就是坚固不坏的佛身。所以宗喀巴说：“阿底峡成就了所谓的天生起次第与 金刚心圆满次第。”说这样的成就，就是因为如理守护而不违背三昧耶戒的成果。 三昧耶戒就是规范行者，一定要修男女双身法，乃至不择手段的杀人、抢夺眷属、喝酒吃肉等。而实际上在男女欲爱法中，是不可能发起初禅的，因为初禅发 起的因，是一定要离欲。初禅天的天人，没有男女性别、没有男女欲这种与心相应的烦恼，也没有所谓精液与中脉这种色法。所以离欲发起初禅的人，可以在自己身 上，以天眼见到初禅天身在自己的欲界色身中；这是圣教量，也是实证初禅者的现量。而初禅以下的定，都不会有任何天身在身中生起的。 喇嘛教的行者所说的观想的天身在身中生起，是没有任何因果与圣教依据的，纯粹是虚幻想的影像。另外，男女双身交合到达喇嘛教所规范的四喜阶段，领受 身触大乐的心，一向都是意识心，也只有意识心能够与五尘同境界，领受了知分别思惟六尘的内容；意识心永远不可能转变为金刚不坏的真心，而金刚不坏的真心如 来藏，却永远都不分别、不领受、不了知六尘。所以阿底峡所成就的所谓自见天具金刚心，就是在告诉正信的佛弟子，他没有实证金刚心如来藏，而将意识心在专心 领受分别了知身触大乐、没有出现语言文字的境界当作是金刚心，那不就是我见未断的具足证据吗？ 宗喀巴接著說： 總讚為其瑜伽中尊，特讚如理護三昧耶，不越制限。亦如讚云：“由具念正知不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。”（《菩提道次第廣論》卷1） 宗喀巴在這段文字中指出，阿底峽完成金剛乘密續的無上瑜伽最高境界，沒有人可以超越他，表示阿底峽在男女雙修這個行門實行得非常徹底，針對三昧耶戒 誓句所要求的都是完全遵照實施。若依照喇嘛教的教理來斷定，阿底峽可以說是兩部《廣論》的祖宗，由宗喀巴行之於文字，分成兩部撰寫出來。所以宗喀巴所寫的 《廣論》不可能與修練男女雙修法無關，而學習《廣論》的人，必然要依照次第被引導而進入受三昧耶戒，接著修練男女雙修的淫欲道金剛乘行門。 佛教完整的佛法，除了以一佛乘為根本，而施設方便分成聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘菩提以外，再也沒有其他施設的所謂專修男女雙身法的金剛乘了。 以下舉《法華經》佛陀的開示作證： 舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。（《妙法蓮華經》卷1） 這段經文 佛陀說得很明白，在十方世界中，沒有所謂的另外一乘是可以成佛的，更何況有第三法、第四法，而 佛陀為了眾生的根器，於一佛乘分別說三乘，指的是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，並沒有說以一佛乘分別說四、說五。所以呢，他們所施設的這個金剛乘（專修男女雙 身法），完全不是佛教中的佛法。 接下來經文中這麼說： 舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。……舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。 (《妙法蓮華經》卷1) 在這段經文 佛陀說得更明白，也就是諸佛如來在教化弟子們，都是為了教化弟子能夠成為菩薩，最後能入佛菩提道修學佛法，而對於已經實證解脫果的阿羅漢、辟支佛，如果不 能了知 佛陀的法是這樣，然後 佛陀就說：這樣的佛弟子縱然已經證得解脫道了，仍然不是阿羅漢、辟支佛，也不是佛陀弟子。這個講法是非常嚴重的，也就是 佛陀的法不允許已經證解脫果的阿羅漢、辟支佛來誤解，更何況其他沒有實證佛法的人，也不可以隨便來解讀，隨便去創造所謂的金剛乘呀。 佛法虽然分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，但实际理地只有一佛乘。佛陀的意思就是声闻乘、缘觉乘仅是依照众生根器方便施设，实际上都是要引导学人进入菩 萨所修学的佛菩提道，佛菩提道就是唯一可以成佛的法道，所以称为一佛乘。十方佛世界都是一样，外于唯一佛乘的佛菩提道，再也没有第二种可以成佛的法道了， 更别说还有第三种、第四种。诸佛如来所有言说都是诚实语、如实语，无有虚妄或者隐藏。如果主张另有一个金刚乘是 佛陀隐藏起来没有说的，而可以成佛，所成的佛又与十方诸佛所说的应修、应断、应证的内容不一样，那就是不信解、不受持佛语的人，那就不是佛弟子了。 从喇嘛教外于声闻戒、菩萨戒等佛戒，又另外制定的三昧耶戒内容来看，虽然使用了佛教中的名相，但实际的意义，完全与佛法的教理及修证无关。十四根本 堕的内容，都是在规范男女双修所应该要有的身行、口行、意行等律仪，将金刚乘密续的“密”彻底揭露无遗了。喇嘛教一向宣称他们的金刚乘是超越显教的佛法果 证，并且主张接受灌顶时，别解脱戒及菩萨戒就自然获得。举证如下：在《自性大圆满之支分三律仪决定论释义》这本书中有说到： 行者纵于前时未曾受取别解脱及菩萨二种较低下之誓句，然为成金刚持故，行者必须接受灌顶。于灌顶中，别解脱戒及菩萨律仪皆自然获得。（这本书以后如果引用到，就以《三律仪》来简称） 那么你看从这段文字里面，喇嘛教它极为藐视佛教的声闻戒及菩萨戒，他们认为金刚乘的佛果超越显教佛的果证，所以将他们喇嘛戒三昧耶戒推为最高的金刚 戒，将佛戒当作是低下的戒来看待。只要受了三昧耶戒，受上师灌顶的仪轨中，就能够自然获得别解脱戒及菩萨戒，从他们所制定的十四个根本堕来看，每一个项目 都是在规范如何从上师那儿传承男女双修，获得长时间持精不泄到达性高潮的大乐技巧，甚至为了达到目的，还要不惜造作饮酒、吃肉、强行抢夺钱财眷属、妄语等 恶业。 喇嘛教的强词夺理说法，每一位正信的佛弟子都不可能接受的。例如，先告诉你杀生、妄语、不与取、邪淫、饮酒这些罪行要断除，但是《无上瑜伽密续》规 定，要运用男女二根交合，所以需要饮酒吃肉以增进大乐的获得，这样才能不违背三昧耶戒。我们要问：饮酒吃肉获得大乐的时候，如何自然获得出家的别解脱戒与 菩萨戒所不能违犯的不杀、不邪淫、不妄语、不饮酒、不吃众生肉的戒体呢？获得戒体的意思，就是要能够在意行上不起念，于身行、口行不造作，才能说有戒体 呀！若说造作了犯戒的行为，而能够获得不犯戒的戒体与戒德，说那样是为了成佛，请问这样所成的佛意义何在呢？将自己的快乐从损恼众生处获得，世间人都不能 认同了，更何况说，这是修究竟清净解脱的佛道，哪一位正信的佛弟子能够认同呢？ 宗喀巴在《菩提道次第广论》中说：他们在别解脱律仪、菩萨戒律仪、金刚乘律仪等三种律仪都受持得非常清净，都能够如其所受，随行防护，不越制限。学 习《广论》的诸仁者们，把这句话与前面所说喇嘛戒的三昧耶戒联结在一起，就知道宗喀巴所说的就是：要彻底防护修双身法的三昧耶戒，不能违背制限，而佛教的 出家别解脱戒、菩萨戒都不必受持了。那在《三律仪》这本书中又说，为了三昧耶戒发誓要遵守的，还必须行各种方便来守护： 五所行：渡脱、和合、不与取、妄语、绮语，此为五种应修事。五不断：贪、嗔、痴、慢、疑，此五不可断。五忍取：大香、小香、大血、脑髓与菩提，此五应受取。（《自性大圆满之支分三律仪决定论释义》） 这个渡脱就是说杀生呀，和合就是邪淫，不与取就是偷盗，这五种法应该要做，为了要守护三昧耶戒。那么贪瞋痴慢疑这五种烦恼不能断。那要忍取，就是这 种东西是一般人所厌恶的，可是对于这个大香（就是大便）、小香（就是小便）、大血（就是妇女的经血）、菩提（就是男精）这五种污秽的东西应该受持；说要照 做这五所行、五不断、五受取才能守护三昧耶戒呢！ 喇嘛教的中心思想，就是断灭论的一切法空无自性，只要将这种思想冠在每一种他们想要做的事情上面就都可以了，而编派那些大小便等污秽的东西说是三昧 耶物，就说烦恼不可断除啦，造作种种犯戒的恶业，都说是为了成就守护三昧耶，所有的理论与行门，都是导向远离人格人性、趣向三恶道的恶业啦。那这里宗喀巴 赞叹阿底峡为犯罪不染尊，那不就是表示阿底峡是彻底的犯了这些过失，而为了守戒清净去真的犯了很多过失吗？ 学《广论》的诸仁者们，您真的学得很快乐吗？佛教的如来藏八识论法义与佛戒，都是导引众生断除我见我执趣向真实清净解脱的，还不能生起智慧证得圣法 的佛弟子，也必定不远离人天善道，绝对如理如法顺应因果法则，也不会因为时空转变，而有索隐行怪背离世间正道、违背出世间正道的秘密法归属于佛法，这才是 真正的佛法必须具备的基本条件。 有一个福智团体专门讲《广论》的日常法师，他说： 佛自己是最圆满的，可是他讲出来的法所对的根性，跟你相应不相应？不一定相应……不但在时间空间都有一大段距离……如果不应机的话，那就是说空话一样的。现在，我们不幸的是不应机。（《菩提道次第广论》讲稿，日常法师） 这位日常法师这一段话说呀，佛陀所说的三藏十二部经对我们现在是不应机的，经典中 佛陀所说的等同于是没有用的空话啦。但是他却称赞《广论》是圆满的教法，可以从《广论》得到佛法的圆满教授传承，那《广论》是宗喀巴的，這位日常法師等於推崇宗喀巴是佛了。 但是宗喀巴说，《广论》的圆满教授，是来自于弥勒菩萨《现观庄严论》的教导。弥勒菩萨尚未成佛，又如何能够圆满教导成佛的法呢？这种攀缘是非常不合 逻辑的，而且《现观庄严论》所说的是实证如来藏后，才能现观如来藏法身种种清净解脱庄严的功德法相。但是宗喀巴是我见未断的六识论常见外道，错将境界中的 意识当作是金刚不坏的真心法身，不承认有真实第八识如来藏的存在，宗喀巴说自己传承于弥勒菩萨的《现观庄严论》，很显然的是完全攀缘杜撰的。 这一位日常法师却这么推崇《广论》、推崇阿底峡与宗喀巴，如果他是喇嘛教的信徒，传的法是喇嘛法的金刚乘，他要怎么说就随他，但如果他是佛弟子，这 里就可以证明这位日常法师是没有断我见，没有择法眼的；表相上是在佛教出家受别解脱戒的僧人，但呈现出来的行为却是不认同所受的佛戒，心中所实际依止的是 以喇嘛教的三昧耶戒为根本，以为不必受持佛戒，甚至于毁坏佛戒，而仍然可以灌顶修双身法中自然得佛戒，这是逻辑不通的。这种情况就变成出家了一方面受佛教 信众的供养，一方面又可以不受佛戒约束，在寺院中行淫欲道的在家法。在本质上，毁坏佛法僧三宝的行为，大家可以接受吗？因为《广论》的理论与行门都不是十 方诸佛的教法，学习《广论》仅是在学喇嘛法，但绝对不是在学佛法。 接着我们再来看男女双修邪淫这个部分，宗喀巴在《菩提道次第广论》中怎么说： 成就定学分二：共者，谓由奢摩他门得堪能心；不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。尔时遥闻，飞行国中，诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。（《菩提道次第广论》卷1） 宗喀巴说呀，他们喇嘛教有一种与一般修定的法门不一样所成就的定，就是进入第一灌以后，在生起次第中修观想本尊已经到达非常稳定的情况，也就是观想 自己完全融入所观想的本尊中，那观想的本尊呢也融入自己的身中，说那时候的肉团身就转成本尊身了。大家要记得，我们所说他们所修的本尊，就是头戴五骷髅冠 的这个罗剎鬼神，那这种状况就是喇嘛教所说的定。宗喀巴特别指出来说，要到达这样的情况，必须三年或者六年中修明禁行。什么叫作明禁行呢？就以宗喀巴在 《密宗道次第广论》中所说的为准，宗喀巴说： 授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：“诸佛为此证，我将伊授汝”谓以诸佛作证。非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行。（《菩提道次第广论》卷14） 按照宗喀巴的说法，所谓明禁行，就是从第一灌次第进到第四灌，灌顶的上师已经完全传授了男女双修持久的性爱技巧，被灌顶的人，也在现场观摩以后实际上阵演练了，然后不能与明妃舍离呀，要持续不停的交合。 宗喀巴所说的一切佛，指的是运用他们这个喇嘛教法一路传承下来的喇嘛佛，不是正宗佛教中所说的佛，他特别说到“非他法成佛”，就是要靠这个双身法去 修练出来的那种喇嘛佛，持续修三年或者六年不等，那个叫作一切喇嘛佛的无上明禁行，或者称为持明。那为什么称为明禁行呢？这有两个意义，第一个意义，就是 要修出他们喇嘛教，在男女交合所产生身触淫乐的最高境界中那受乐的心境，但是禁止在喇嘛教的佛堂或者坛城以外的地方办这种事，一定要在佛堂（指的佛堂，也 就是里面的装潢全部是按照他们喇嘛教的所需所布置的，不是一般显教的佛堂），或者他们的坛城里面办事情。所以喇嘛教的寺院或者坛城，都会供奉男女双身交合 的塑像或者画像，代表着那是喇嘛教的最高境界。从这里大家就可以知道，为什么在很多喇嘛教的寺院中，会供奉着男女双身交合的塑像，而且还要把这个塑像盖起 来，等到他们需要修这个法的时候再拉下来，一般信众进去里面参观的时候，它们是被盖起来的。 那第二个意义呢，就是邪淫虽然是出家别解脱戒与菩萨戒所制定不可违犯的十重戒，但为了要修双身法成就喇嘛佛，只要是有受三昧耶戒的比丘尼、母女、姊 妹、有观想修空行母的本尊，都可以成为男女修双身法这个对象，也就是在喇嘛教三昧耶戒的规范之下，乱伦都不是犯戒，所以叫作明禁行。那你看这种明禁行，却 把它当作是非常崇高的境界，由这个宗喀巴这样来赞叹，而且在一开始就以赞叹他为前提，接着来说他后面的《广论》。 大家可以想像到说，那么既然是赞叹阿底峡的所做，赞叹阿底峡所说的明禁行，那后面的论当然就在论述说怎么能跟阿底峡一样，能够成就那样的所谓金刚乘 律仪，能够成就那样的所谓的明禁行，那这些内容就一定要跟他们的三昧耶戒有关，三昧耶戒的主要内容就是十四个根本堕啦，在前面一堂课包括这一堂都说了，那 么下一堂课呢，我们要来继续来说有关的部分，今天就到这里了。 阿弥陀佛！
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