禅宗地位之判教--正礼老师
各位菩萨： 阿弥陀佛！ 欢迎各位菩萨继续收看我们这个系列的节目。上一集我们跟各位介绍了所谓“新判教”，这个新判教，是从公元2000年12月，平实导师的《宗通与说 通》，他在这本书里面，对于佛教律宗、天台宗等等九个宗派，进行了判教；除此之外，平实导师在2002年的3月写了《佛教之危机》，扩大了新判教的议题， 用在末法时代的佛教，要复兴所面临的这些问题提出一种判教。我们看这段内容：【今时佛教有大患存焉，谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地 之道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。】（《佛教之危机》，正智出版社，页210）在《宗通与说通》以及《佛教之危机》这两本书，探讨了非常多所谓判教的问题，各位菩萨如果有兴趣，欢迎各位菩萨请阅，亲自来详阅其中的内容。 平实导师把外道化、世俗化，还有法义的浅化等等，这是属于外显性的议题；也就是说，我们怎样从外观的行为，来判断它是不是佛教。所以我们上集说到： 佛教可以组织军队来杀人吗？这种行为是符合佛教的道理吗？在西藏或是在日本，乃至现在在一些东南亚的国家，有这样的僧侣，去参与激烈的政治活动；其实这样 都不符合佛教的真正的道理，所以我们不能说那个叫作佛教，所以这是属于外显性的议题。还有所谓的内涵性的问题，也就是佛教到底是什么？这里就会涉及到密意 的失传，还有道次第混淆的问题；也就是佛教的内涵到底是什么？佛教是一个内容自相矛盾的一个宗教吗？其实那是不可能的。因为佛法所探讨的，是生命的结构， 是一切生命型态的结构的问题，这是科学；因为它涉及的是每个生命，所有生命结构的这种形式，所以从古至今，从无始劫乃至到未来无量数劫，生命的型态绝对不 会改变；一定是有第八识出生五阴，出生十八界，乃至出生十二因缘一切法，这个结构是永远不变的。所以它一定是最古老的，也一定是最创新的，而且它一定不会 产生矛盾。 我们来看看，我们所要评论的宗喀巴所着的《菩提道次第广论》，它就有一些内涵上的矛盾。我们首先来看一下《菩提道次第广论》里面有提到说“三士道中 总摄一切至言之理。”（《菩提道次第广论》卷3）在《菩提道次第广论》里面，有提出下士道、中士道跟上士道。所谓的下士道说的就是人天乘，因为这是五乘共 法；所谓的中士道，它提的是声闻、缘觉，所谓的小乘法；所谓的上士道，它说的是大乘。他说这三士道——上中下三士道，总括一切至言之理，这是正确的，没有 错。也就是说所谓的佛法——五乘的佛法，其实就函盖了一切世出世间的一切至理名言啊！可是很矛盾的是说，在最后的一章，由前面的所谓的三士道，它已经总摄 了一切的至言之理，这是在第3卷；可是到了最后，24卷要结束的时候，《广论》里面又这样说： 第二特学金刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。（《菩提道次第广论》卷24） 最后它又说所谓的三士道，它是显密共道。可是如果是这样子，那怎么会说三士道是最圆满的呢？已经把所有的至言之理都说完了，若已经说完了，那就不应 该有所谓的密咒啊！那怎么会还要再进入密道呢？所谓的密道就是《密宗道次第广论》，那是在谈论如何实修男女双身法的内涵。可是生命结构跟所谓的密咒有关 吗？其实那是语言、 那是声音啊！生命的结构不在那里啊！生命结构也不是在男女双修。所以，佛法真实的内涵是在探讨生命的结构啊；所以，三乘菩提已经把所有众生一切生命的结 构，所应该了知的，全部铺陈开来，它已经具足含摄一切至言之理，如何还需要再进入所谓的密咒或是密道去修行才能够圆满资粮？所以，显然它这样的说法就是前 后矛盾，真正的佛法不可能有这样的事情发生。 我们来看看所谓的《菩提道次第广论》，有一个西藏人达赖喇嘛十四世，他叫作丹增嘉措，他对《广论》进行了注解，然后他把这个注解，这书名称为《觉灯日光》。那我们看看，在这个《觉灯日光》里面，丹增嘉措他怎么样来诠释所谓的佛法呢？我们看： 不说其他的信仰，就连对佛教徒，佛也说了不同的宗义，像一切有部、经部、唯识及中观。佛为什么要说出这些不同的宗义呢？并不是佛陀自己搞不清楚状况 而说出这些矛盾的宗义，也不是因为佛陀刻意地要制造学生间的矛盾，而是因为每一个人的根器不同，能接受空性的程度也不同。（《觉灯日光》第1册，商周出 版，页28） 其实这样的说法，等于是在指责 佛陀说了矛盾的宗义，可是 佛陀所说生命的结构，从来没有矛盾，因为永远都是八识论，永远都用八识来解剖人或是生命，动物或是一切鬼神天人的这种生命的结构；所以生命的结构不出八 识，不出八个心法跟物质，我们色身的结合，绝对不超过这个，而且也只能这样子。所以这样子并没有矛盾，也不会有不同的宗义啊！会认为有不同的宗义，是因为 他根本没有实证；甚至说，所谓的密咒或是密道，它根本不是佛教，所以才会认为，才会指责 释迦牟尼佛祂说法矛盾。因为所谓的密道或是密咒，或是所谓的现存的密宗，其实他们的存在就是要推翻 释迦牟尼佛，因为他们一直以来就是这样的宗旨，所以当然要指责 释迦牟尼佛所说的宗义矛盾；因为那是他们一贯所要标榜的，那是他们存在的唯一价值，如果说他们不否定 释迦牟尼佛，他们根本不可能存在。所以 释迦牟尼佛所说，一切生命要获得解脱，一定要先了解生命的结构，这个是永远不变的。 那我们来继续看一下，他还怎么说呢： 佛教徒尚且会因为不同的根器，需要不同的宗义思想，何况是其他的宗教。为什么这世界需要这么多宗教？基督教徒会觉得有基督教就够了，为什么还需要佛 教、伊斯兰教或印度婆罗门教？若从一个认为有造物主的宗教信仰来看，其实这是有答案的：因为这些不同的宗教都是上帝创造的。上帝因为看到了不同的根器，需 要用不同的方法，才可达成爱和被爱的有意义的人生，因此上帝就创造了这些不同的宗教。因为这些不同的宗教是上帝所创造的，所以我们必须尊重这些不同的宗 教。（《觉灯日光》第1册，商周出版，页28） 丹增嘉措他说，上帝创造了不同的宗教，所以不同宗教要互相尊重。可是这就很矛盾了，如果说所谓的上帝是真的，那这应该只要一个“真”的宗教那就好 了，为什么需要不同的宗教，然后彼此纷争呢？乃至他说，上帝是要尊重别的宗教，其实这个也是在为所谓的一神教擦脂抹粉而已啊！显然丹增嘉措他是不了解真正 的上帝信仰。我们并不否认有一些一神教的信徒，其实他是非常地善良，可是呢，他们有很多的不好的邪见，那是我们要帮助一切的有情的。所以我们要把不如理作 意的，我们应该要告诉这些信上帝的朋友。譬如说《旧约》里面，在所谓的《摩西五书》里面的〈申命记〉第13章里面，它这样说：【你必要用刀杀那城里的居 民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。】（《旧约》〈申命记13：15〉）也就是说在《旧约》里面，它并不是主张尊重所有的宗教，其实它并不是这样子， 其实它是要杀尽所有不同种族的，乃至不同宗教的，乃至要把所谓的异端，把他杀死、把他剪除。所以他们甚至还成立了“宗教裁判所”来对于所谓的不同信仰的，判为异端，然后要把他烧死。如果上帝创造那么多宗教是为了要彼此尊重，那他就应该要实践，历史上就不应该有“宗教裁判所”。 所以，显然丹增嘉措是没有弄清楚真正的历史事实。真正在历史上和平的宗教就只有佛教，其他的不是佛教，都有用所谓的，把宗教跟政治结合在一起去进行杀人的事情。所以，丹增嘉措因为自己所谓的格鲁派曾经用军队——组织军队杀了藏王，杀了很多的西藏人，而且高压统治，所以他对于同样是采取宗教这种压制的基督教会，当然要互相取暖啊！所以彼此认同。所以对《旧约》里面〈申命记〉的这样子残暴的主张，他就视而不见，而且还要认为要彼此尊重。我们对于一个组织军队杀人的宗派，我们应该要尊重它 吗？我们应该要尊敬这样的宗派吗？我们应该尊敬这样的主张吗？如果在宗教里面，有这样子企图组织军队要来杀害其他人，我们应该要尊敬，而应该要允许他的主张吗？这个统统都是属于我们到末法时代，应该要进行的判教议题，而且都是非常重要的议题。 那我们继续看后面一段： 以有造物主的观点而言，他们认为造物主创造了生命，创造了我们人类，所以我们必须去爱其他的人，因为人都是上帝所造。有了这种概念，我们可以透过自 己的信仰，培养对于别人、甚至是不认识的人的爱心或关怀。这是非常强而有力的，因为我跟上帝（或造物主）非常接近，所以我自然要珍惜上帝所创造出来的一 切。这就是在有造物主的观点下，如何培养爱心。至于佛教、数论派（及顺世派），则是否认造物主的宗教。（《觉灯日光》第1册，商周出版，页27~28） 显然丹增嘉措是知道，佛教是否认造物主。因为所谓的造物主，是说有一个神，他创造了一切，所以是唯一的真神；可是如果是真正的唯一真神，一定是要和 平的。因为所有的宗教的信仰，一定是同一尊佛，同一尊神，所以真正的唯一真神，其一定是和平的。可是我们现在看到不同的宗教之间的纷争，显然他们所认为的 唯一真神都不是同一个；既然不是同一个，怎么可以称为唯一真神？唯一的上帝的信仰呢？这一种只认为自己宗教的上帝才是真正的神，这样子不叫作真正的唯一真神的信仰。因为那个是有相对性的，显然他只是相信自己的上帝，而不相信别人的神祇。所以，因为这样子就要彼此杀戮，那这样子是一个宗教所应该要实践的事情吗？那这样子是我们彼此要互相爱、互相关怀的事情吗？那显然这个是冲突的。 所以，有不同的宗教，这些宗教如果只是要推崇自己的神祇，而不管生命的结构，那我们说，这一些都不是真正的宗教。因为真正的宗教是在探讨生命的结 构，从生命的结构里面去探讨如何解脱、如何成佛，如何究竟获得自由，获得最大的解脱的一种智慧，这个才是真正的宗教的内涵。所以我们说，我们在进行“新判教”，有一个很重要的议题就是说：中国的禅宗到底是什么？我们看在佛法里面，其实禅宗，它的正确的名字其实就是密教，所以密教才是真正禅宗的名字；可是现在这个密宗、密教，这个名字竟然被一个外道，组织军队的宗派所占用了。所以，如果我们要复兴中国禅宗，一定要探讨到底什么是密教？佛教里面真正的密教到底是什么？如果我们要复兴中国禅宗，而没有把禅宗真正的地位，把它定义清楚，那中国禅宗就没有办法真正的复兴。 好！我们看看在《阿含经》的这个部类里面怎么说。《央掘魔罗经》卷2，尔时央掘魔罗谓满愿子言： 彼诸众生亦复如是，好邪恶正，不乐见佛及如来藏，去来现在、不生信乐，如彼鵄鸺好闇恶明。如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍；彼诸众生亦复如是，久习无我隐覆之教，如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。 《央掘魔罗经》里面就说，众生不解密教，为什么《央掘魔罗经》会讲到众生不解密教呢？因为央掘魔罗追佛的时候，佛陀在前面走，央掘魔罗在后面追，竟然追不上，所以央掘魔罗就跟佛陀说：止止止，等等等，等一下，沙门。结果释迦牟尼佛就跟央掘魔罗说：我已经停止，是你没有停止。因为这样子，央掘魔罗就开悟了；因为这样子，在大庭广众之下央掘魔罗就跟佛陀演了一场无生戏。这是一场公案啊！可是当时人天没有人了知这是什么意思啊！央掘魔罗如何能够开悟呢？所以所谓的密教，就是在大庭广众之下演了一场无生戏，结果央掘魔罗悟了。这就是大乘的佛教，也就是佛教它真正的目的，这就叫作密教。所以真正的密教是中国禅宗。可是如果我们要复兴中国禅宗，可是这个密教，这个密宗的名称，竟然被一个外道法，一个外道的宗派所占用了，那我们如何复兴中国禅宗呢？所以要复兴中国禅宗，要对于禅宗进行正确的定位，首先就要来认识什么是佛教。 佛教真正的内涵是什么？什么是佛教里面真正的密宗，什么是佛教里面真正的密教？当我们厘清楚真正的佛教，里面的秘密到底内涵是什么？这样子中国的禅宗，乃至整个佛教才能够真正复兴，才能够真正光耀唐宋的佛教文化。而且唐宋的佛教文化，也都跟当时的玄奘菩萨所弘扬的《成唯识论》，才是彼此相和；也跟所谓的《八识规矩颂》能够完全相合，才能够完成中国佛教的兴盛以及复兴。所以我们要厘清楚禅宗的地位，对于复兴中国的传统佛教，具有重大的意义；也是我们在末法时代，一切佛弟子所应该要努力从事的一个重要的一件事情。 好，今天时间到了，我们就简单跟各位介绍到这边。谢谢各位收看！ 阿弥陀佛！
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