基督的扩增，为着教会的建造 （二○一六年国殇节特会） 第一篇 在使徒行传的继续里基督的扩增 读经：徒二八 31，约五 17，徒一 13 ～ 14，六 7， 十一 23 ～ 24，十九 20， 二六 18 纲 目 壹 使徒行传这卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，为着基督的扩增─ 二 八 31： 一 主说，『我父作工直到如今，我也作工』（约 五 17）；这表明自从撒但背叛以 及人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工。 二 使徒行传是记载神的工作；在二十八章以后， 还有许多神的器皿在作神的工作； 神的工作正在继续，没有停止。 三 神的工作要一直往前去，直到国度，甚至到新天新地；神总是在往前，从不停止； 我们如果知道这事，同时也相信这事，我们就要赞美主；他的奴仆?使成为新耶路撒 冷，仍要作祭司事奉他─启二二3，参徒十三36上。 四 圣灵借着基督的信徒传扬基督，使基督得到繁殖、繁增并开展的工作，还没有完 成，还需要继续很长一段时间。 五 这种使基督扩增、繁殖、繁增并开展的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神 产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二 5），以完成 神永远的计画，成全他永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信和一卷启示 录所接着详尽启示的。 六 既然神所要得着的是团体、照耀、见证的器皿，他的儿女就必须被带到一个地步， 看见甚么是基督的身体，并学习活出身体的生命；否则，他们在神手里就没有用处， 就绝不能达到神的目标─ 罗十二 1 ～ 3，林前十二 12，启一 10 ～ 12。 七 连得胜者的见证也是为着全教会的；工作是他们作的，好处是全教会都得着的─ 十二5～9，二 7、11、17、26 ～ 28，三 3、5、12、20 ～ 21。 八 得胜者不是为着他们自己；他们乃是站在教会的地位上把教会带到完全的地步； 甚至他们的得胜，也是团体的得胜─参腓一 19。 贰 神的话一直扩长，越发繁增，为着基督的扩增─徒六 7，十二 24，十九 20： 一 行传六章七节的『扩长』指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒 在人的心 里而长大，为着基督在我们里面的扩增，就是神在我们里面的长大─可四 14，西二 19。 二 行传十二章二十四节的『繁增』指人数上基督的扩增；实际上，门徒的繁增在於 话的扩长。 三 新的门徒『加添归主』，成为基督的各部分，就是基督的肢体─五 14，十一 24， 罗十五 16。 四 我们需要鼓励初信者『立定心志，一直与主同在』；这乃是坚定不移的忠於主， 依附於 他，并活在与主紧密的交通中─徒十一 23。 三 使徒行传的继续乃是基督的继续，以被成全的神人所过的团体生活作为基督身体 的实际；使徒保罗，作为所有信徒， 基督身体肢体的榜样，活基督以显大基督，作 他的继续─腓一 19 ～ 21 上，徒 九 4 ～ 5，15，二六 19，提前一 16： 一 保罗是基督的门徒，他看见基督，听见基督，并照着在耶稣身上是实际者学了基 督─徒九1～ 19、25 ～ 27，二二 14 ～ 15，弗四 20 ～ 21。 二 保罗是基督所拣选的器皿，以盛装他，被他充满，并溢出他作他的丰满─徒九 15，林后四 7，弗一 22～23，三 19。 三 保罗是一个陡娴娜恕?骄?11，十三1～3， 十四 23，十六 13、25，二十 36，二 一 5，二二 17，二八 8，弗六 18，西四 2。 四 保罗倚靠身体，在身体里、借着身体并为着身体作一切事─徒九 11、17 ～ 18、 25 ～ 27，林前一 1，十二 14 ～ 27。 五 保罗实行呼求主名─徒九 14、21，二二 16， 提后二 22，罗十 12 ～ 13，腓 二 9 ～ 11。 六 保罗凭包罗万有之耶稣的灵（一个有充足力量忍受苦难之人的灵）而活，为着他 传讲的职事，就是在人的生命里，在人类中间为着人类之受苦的职事，以建造基督 的身体─约七 37 ～ 39，徒九 16，十六 7、22 ～ 34，腓三 10，西一 24，林后 六 4，十一 23，来六 19 ～ 20，十三 13。 七 保罗活在他调和的灵（神的灵与他这人的灵调和成一灵）里─徒十七 16，十九 21，罗八 4、6、16，林前六 17。 八 保罗在素质一面被喜乐的灵所充满，为着他的生存；他也在经纶一面被能力的灵 充溢，为着他的功用─徒十三 9、52，弗五 18。 九 保罗操练自己，常存无亏和清洁的良心─徒 二三 1，二四 16，提前一 19，三 9。 十 保罗过一种生活，常常在主里喜乐，并感谢他─徒十六 25，二七 35，腓四 4， 西三 16， 帖前五 16 ～ 18。 十一 保罗与神联合，并受神协助，在耶稣的名里放胆讲说福音，以扩展耶稣的见 证，直到地极─徒九 20、27，二六 22 ～ 29，二八 31，一 8，帖前二 2，参罗十 五 24、28。 十二 保罗在耶稣的人性里顾惜圣徒，并在基督的神性里，以神永远经纶的一切真 理□养他 们；在他的生活中展示主耶稣的话：施比受更为有福─徒二十 18 ～ 38， 帖前二 1 ～ 12。 十三 保罗第四次尽职的行程（徒二七～二八）特别显示他的生活─他活基督，显 大基督，在基督里作一切事，并竭力追求基督，好给人看出他是在基督里─腓一 19 ～ 21 上，三 8 ～ 9、14，四 13： 1 在使徒漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在他的超越里，使他能活出 一种生活，远超忧虑的境域；这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显 最高超的神圣属性─5 ～ 9 节。 2 这是耶稣在他被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里 那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着他许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！ 这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！ 3 保罗在他的生活和职事中，将真神彰显出来；这位真神在耶稣基督里，经过成为 肉体、为人生活、钉死十架、 复活的过程，成了包罗万有的灵，活在保罗里面，并 借着他活出来─加一15～16、24，二20，三14，参徒二八6。 4 在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（二七 24），也成了他 们生命的保证人和安慰者（22、25）；如今在平安的陆地上，主不仅进一 步使他在 迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八 1 ～ 6），也成为他们的医治者和喜乐（7 ～ 10）。 5 保罗所受从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13 ～ 15），显出早期教会和使徒之间美丽的身体生活： a 表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上， 他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六 20，太二八 18 ～ 19），在地上神的国 中，有分於他教会之身体生活里的另一部分。 b 当他在撒但的帝国（在旧造里撒但的混乱）受到宗教的逼迫时，他在神的国 （为着新造的神圣经纶） 中享受着教会生活；这对他是安慰，也是鼓励。 十四 教会的终极结果乃是将来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显； 这该是我们今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们所跟随使徒保罗的榜样─ 『全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍』─徒二八 31。 肆 行传二十六章十八节启示，我们今天为着扩增并建造基督的身体所必须作 的工； 这节圣经揭示我们神圣使命之 包罗万有的内容─『叫他们的眼睛得开，从黑暗转入 光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙救罪，并在 一切圣别的人中得着基业』： 一 这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节 照着神新约的经纶所宣扬的。 二 我们需要为着行传二十六章十八节里我们神圣托付的内容陡妫?笾?⑦@内容作成 我们的经历和实际，使我们能将别人带进这经历和实际里─弗三 8 ～ 9。 伍 我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献，而在主工作独一的 水流里，持续活在神圣的历史中─徒一 13 ～ 14，诗歌六五○首： 一 我们在这里不是为着一个?樱?耸?□胖鞯幕?停贿@恢复只能借着在楼房上专特、 特 出的奉献而得着完成。 二 主的行动乃是在於那些在楼房上的人，在於那些眼睛得开、心被摸着的人─路十 二 49 ～ 50，徒二 3 ～ 4，十七 6 下，罗十二 11。 三 翻转世界并转移时代的乃是少数人；我们若要在楼房上，就需要有专特的陡妫骸 褐鳎? 我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。』 周一 徒二八30~31 保罗在自己所租的房子里，住了足足两年，欢迎一切前来见他的人， 全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。 约五17 耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。 全部圣经有六十六卷；在这六十六卷之内，有许多卷，你读到卷末，你都能说这一 卷书已经完了。…但是，在圣经里有一卷书，你不能说完了。其余六十五卷你都能 说完了，但是有一卷你不能说完了，那一卷就是使徒行传。你读到行传二十八章， 就要觉得奇怪，怎么就是这样的停了？你读到行传二十八章，觉得这一本书还没有 完，这一本书还没有结束。使徒行传这一卷书是没有结束的，因为使徒的行传是要 继续的。第一世纪的使徒，他们的行传也许结束了；但是，全部使徒的行传并没有 结束。一直到今天，你都看见还是使徒行传，使徒行传没有结束（倪柝声文集第二 辑第十七册，一五六至一五七页）。 〔主在约翰五章十七节的话〕告诉我们，自从撒但背叛以来，自从人堕落以来，神 作工直到如今，并且主也作工。行传是甚么呢？行传不是记载保罗的工作，也不是 记载彼得或约翰的工作，行传是记载神的工作。谁能说神在行传二十八章之后就不 作工了，谁能说神的工作到了行传二十八章的时候就停止了呢？ 使徒行传是没有结束的，在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作。神的 工作正在继续，没有停止。不是保罗在罗马作了两年工，以后就没有事了。就以保 罗一生来说，他住在罗马，后来被杀殉道，这些事都没有记在使徒行传里面。彼得、 保罗、约翰是三个要紧的人，他们的结局都没有写进去，这样，我们那里能说使徒 行传已经完了呢？可是神的见证是写不完的，二十九章还是那样，三十章还不能完， 一直到一百章还是写不了，如果要写的话，一直有新的事情要加进去，所以写到二 十八章就不再写了。二十八章以后虽然没有再写，但是神的工作还是继续进行。第 一世纪的工作并不是到了绝顶。神四千年之久，有一个工作，如果到行传二十八章 已经到了绝顶，那么我们是到山底下了，我们是退下来了。但是没有这件事，因为 主说，『我父作工直到如今，我也作工。』我们不要以为神的工作在保罗的时候已 经到了绝顶了，我们也不要以为在路德马丁的时候，神的工作就是到了绝顶了。不， 第一世纪不是神工作的结局，第十六世纪不是神工作的结局，直到前一个世纪都不 是神工作的结局。神的工作还要一直往前去，直到国度，甚至到新天新地；神总是 在往前，从不停止；我们如果知道这事，同时也相信这事，我们就要赞美神（倪柝 声文集第二辑第十七册，一五六至一五八页）。 使徒行传没有结束，乃是敞口待加的。这必是因为圣灵借着基督的信徒，传扬 基督，使基督得到繁殖、扩增并普及的工作，还没有完毕，还需要很长一大段时间 的继续。这种使基督繁殖、扩增并普及的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神 产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神 永远的计画，成全他永远的旨意。这是使徒行传以后，二十一卷书信和一卷启示录， 所接着详尽启示的（圣经恢复本，徒二八31注2）。 参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第二十篇 周二 启一11~12 你所看见的，当写在书上，寄给那七个教会。…我转过身来，要看是谁 发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。 罗十二1 所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜 悦的活祭…。 5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。 神往前进的时候，都有他的器皿。在使徒行传里，神有他的器皿；在路德马丁的时 候，神有他的器皿；在卫斯理约翰的时候，神有他的器皿；每一次有一个属灵的复 兴的时候，神都有他的器皿。那么，今天神的器皿在那里？不错，父作工直到如今， 但是甚么人继续下去与神同工？甚么人说『我也作工』？这是要紧的问题。 弟兄姊妹，如果神给我们一点亮光，能看见一点神的事实，我们就必须承认，神今 天所要求的器皿，就是他在当初所定规的器皿，就是他的教会。换句话说，今天神 所要求的器皿，不是个人的器皿，而是团体的器皿。如果今天神所要得着的器皿是 团体的器皿，你就要看见，若不是神的儿女被神带到一个地步看见甚么是基督的身 体，甚么是身体的生命，在神手里就没有用处，就不能达到神的目的（倪柝声文集 第二辑第十七册，一五八至一五九页）。 启示录一章说，教会就是金灯台。神不只说教会是金的，神并且说教会是金的灯台。 教会如果只是金的而已，就不能满足神的心。神为甚么说教会是金的灯台呢？因为 金灯台是发光的，是为着照亮的。神要教会作一个发光的器皿，见证的器皿。神在 当初的时候，定规叫教会作灯台。不是某人，乃是教会，教会在神面前就是灯台。 金的还不够，出乎神的还不够，必须为神发光，为神作见证，才是金灯台。 所以，教会是为着神的见证而有的。如果不是金的，就不是教会；如果不是灯台， 也不是教会。里面如果没有生命，就不是教会；里面如果没有见证，也不是教会。 教会必须看见神在这一个世代里要作甚么，要得着甚么，看见神今天在地上的见证 是甚么，这个才叫作金灯台。 我们再简单的说，神的工作是继续往前进的，神仍旧需要得着器皿，神今天的器皿 要像当初的器皿一样，不是个人，乃是教会。 或者有人要问，教会中有得胜者出来，这是甚么意思呢？不错，教会需要有得胜者 出来，但是得胜者的见证也是为着团体的，不是为着个人的。得胜者不是有一班人 自命不凡，自以为比别人好，把别人都撇在一边。得胜者乃是为全教会工作；工作 是他们作的，好处是全教会都得着的。得胜者不是为着他个人，得胜者乃是站在教 会的地位上把教会带到完全的地步，乃是站在教会的地位上代替教会到那个地步。 所以得胜者的得胜也是团体的得胜。 神所要的器皿是团体的，所以我们要学习活出身体的生命。要活出身体的生命，就 必须拒绝天然的生命，必须在神面前深深受对付，受审判，学习顺服，学习交通， 叫我们有机会作神的器皿（倪柝声文集第二辑第十七册，一五九至一六○页）。 参读：神圣的水流。 周三 徒六7 神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增…。 十二24 但神的话却日见扩长，越发繁增。 十九20 这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。 五14 信的人越发加添归主，连男带女很多。 〔在行传六章七节，〕扩长指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒 在人的心里而长大（可四14）（圣经恢复本，徒六7注1）。 使徒行传三次告诉我们，话扩长，话繁增（六7，十二24，十九20）。无生命的东西 不能扩长，然而话能扩长。实际上，门徒的繁增在於话的扩长。许多读使徒行传的 人，注意那灵。毫无疑问，使徒行传强调那灵。但那些领受那灵的人，不是出去传 扬那灵，乃是传扬话。使徒行传里有许多处告诉我们，头一班信徒所传扬、教导的 乃是话。在八章，那些分散的人往各处去，传神的话为福音（4）。人相信话，接受 话，话非常得胜，因而话扩长并繁增。在十二章，有一个意义深长的对比。希律王 逼迫教会，尤其是逼迫彼得，但最终希律死了（23）。在他死后，二十四节说， 『但神的话却日见扩长，越发繁增。』逼迫者死了，话却扩长（长老训练第五册， 三六页）。 我要你们铭记，神圣的话乃是我们真正的需要，我们应该与话是一，满了话，被话 浸透，并且被话组成。然后当我们服事的时候，就借着灵来供应话。我们不是借着 话供应灵，乃是借着灵供应话。在行传四章，门徒和使徒祷告的时候，他们被那灵 充溢，就放胆讲说神的话（31）。他们不是教导或传扬那灵；那灵不过是他们传扬 话的能力（长老训练第五册，三六页）。 以弗所一章十一节说，『我们既在他里面，照着那位按他意愿所决议的，行作万事 者的定旨，蒙了预定，也就在他里面成了所选定的基业。』『预定』也可以译作 『计画』。在神的计画里，我们成了一部分一部分的基督，所以我们合起来，也就 是基督；我们乃是在基督里作基督的。林前十二章十二节说，『就如身体是一个， 却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。』这 基督乃是团体的基督，乃是头和身体整个合起来的基督，所以我们在大的团体基督 里作基督，我们都是基督的一部分。神的计画乃是在基督里的，因此我们也有分在 神的计画里（倪柝声文集第二辑第二十四册，二二至二三页）。 〔一直与主同在，〕意即坚定不移的忠於主，依附主，活在与主紧密的交通中（圣 经恢复本，徒十一23注2）。 路加〔在使徒行传〕的记述，作为主在地上行动的记载，并不强调道理，乃是强调 主见证人的见证（一8）。所以，在他的记述里没有道理上的细节，却详细记载发生 在主见证人身上的事，以描绘他们在生活上的见证；这在末了两章保罗航程的记载 中，更是如此。 在这里保罗是主的见证人。所以，我们读路加的记载，不该只当作一个海上风暴的 故事。我们需要在这故事里看见，基督一个活见证人之生活的描述（使徒行传生命 读经，七○二至七○三页）。 参读：长老训练第五册，第三章；李常受文集一九六五年第一册，基督包罗万有的 灵。 周四 徒二六22 然而我蒙神的帮助…。 二七23~25 因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边，说，保罗，不要 害怕，你必站在该撒面前，看那，与你同船的人，神都赐给你了。所以诸位，要放 心振作，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。 〔行传二十六章二十二节的帮助，〕或，协助。原文原意联合。这含示使徒与神联 合，并体认神在这联合中的协助（圣经恢复本，徒二六22注1）。 在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（二七24），也使保罗成了 他们生命的保证人和安慰者（22、25）。如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他 在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八3~6），也使他成为土人的医治者和喜乐（8~9）。 在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在他的超越里，使他能活出一种生 活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超 的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在他被神性所丰富的人 性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着他 许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被 神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督（腓一20~21） （徒二八9注1）。 〔在行传二十七至二十八章〕我们看见保罗超越过环境，也看见他为人生活的智慧 和尊贵。毫无疑问，保罗的生活乃是活基督、显大基督的生活。…我们仔细读这一 段，会看见保罗在这里所过的生活，就是他在腓立比三章所渴望过的生活。保罗在 那一章说，他竭力追求基督，为要给人看出他是在他里面（9、12）。…在整个不顺、 艰苦的航程中，保罗过着超越、尊贵且满有智慧的生活。虽然他是囚犯，但他的举 动却如君王。不仅如此，他处理事情有先见，又有智慧。 毫无疑问，主与保罗同在。一面他是囚犯，是二百七十六个船客中的一个；另一面， 无论在船上，或在船毁坏后过冬的岛上，他都是当时情景的中心、焦点。在每一个 环境里，保罗都过着超越的生活。 〔保罗所受〕从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（徒二 八13~15），显出早期教会和使徒之间美丽的身体生活。这是在撒但所蒙蔽、人所居 住的地上，属天国度生活的一部分。表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但 所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20， 太二八18~19），在地上神的国中，有分於他教会之身体生活里的另一部分。当他在 撒但的帝国受到宗教的逼迫时，他在神的国中享受着教会生活。这对他是安慰，也 是鼓励。 按照行传二十八章十五节，保罗见了弟兄们，就感谢神，壮起胆来。这指明使徒很 有人性。他虽然得着主直接的鼓励（二三11），在航程中一直非常勇敢（二七22~25、 33~36），然而，他仍因弟兄们热情的欢迎而壮胆。在保罗的航程中，基督带着他神 圣的属性，彰显在保罗那拔高且带着美德的人性里。保罗在逆境中，一直是显大基 督（腓一20）（使徒行传生命读经，六九八至七○○、七一一至七一二页）。 参读：使徒行传生命读经，第七十至七十二篇；由基督与教会的观点看新约概要 （卷一），第六、八章；主今日恢复的进展，第一至二章。 周五 徒二六16 …我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我 将要显现给你的事，见证出来。 18 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权 下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。 〔行传二十六章十八节给我们看见，〕今天你们青年人当作的事。不要传基督教传 统的福音。反之，要叫这世代的人眼睛得开，使他们从黑暗转入光中。我们要作的 头一件事就是帮助人看见。为了要这样作，我们自己必须有异象，并且看见属天的 事。我们必须看见关于基督的事，不是借着受教导，乃是借着基督向我们显现。你 看见了异象之后，就需要去接触人，告诉他们耶稣向你显现，你已看见了他（李常 受文集一九七五至一九七六年第三册，三六三页）。 行传二十六章十八节陈明…完备、完全、完整的福音：叫人的眼睛得开，从黑暗转 入光中，从撒但权下转向神，使人得蒙赦罪，因信得圣别，并享受圣徒共同的分， 过教会生活。在这节中有七个点：1叫人的眼睛得开，2使他们从黑暗转入光中，3使 他们从撒但权下转向神，4帮助他们的罪得赦免，5帮助他们因信圣别，6使他们能在 众圣徒中有共同的分，并且7活在教会生活中。你曾听过这样的福音么？这就是青年 人当向这世代传讲的福音。不要传上天堂的可怜福音─要传在行传二十六章十八节 所启示拔高的福音。 你需要到主面前祷告，说，『主，开我的眼睛。我不需要知识。主，我需要眼睛得 开。主，使我转离开任何黑暗的事物。我不要留在黑暗中。主，使我从黑暗转入光 中。』这是属灵的实际。我们若在其中，当我们接触人时，他们会领悟。你也需要 祷告：『主，使我从撒但的权势、管辖转向你自己。我必须是一个绝对在神里面的 人。神是我的范围、我的领域、我的国度。我必须在神里面。』你若这样祷告，你 会变成另一个人。我能保证你会不一样。如果必要，甚至要为这些事禁食祷告，说， 『主，我要我的眼睛前所未有的被开启。我不要昏暗不明。我要有像启示录中四活 物的眼睛。』四活物遍体内外都满了眼睛。我们必须如此。然后当我们接触人时， 他们将会领悟我们明亮如水晶。 我们也需要祷告：『主，赐给我完全彻底的赦免，赦免我一切的罪。我要完全的清 除所有的罪。我不愿保留任何未受对付的东西。主，我也要完全圣别。我不要仅仅 是一个蒙赦免的人，我也要是个圣别的人。而后我才能享受我的分─包罗万有的基 督。』一天过一天，我们享受基督作我们的分，不是单独的享受，而是在众圣徒中 间享受。众圣徒…就是在教会中圣别的人。…哦，我们何等需要为这七件事祷告！ 要向主迫切的祷告，说，『主，我要经历你向保罗所启示的福音，就是行传二十六 章十八节所提到的。我要经历这完满、完整、完全和透彻的福音。』这福音不仅论 到神的国，也论到撒但的国。它包括了丰富的基督作我们的分，以及所有的圣徒作 团体的身体─基督的教会。我们何等需要经历这福音！…无论何时你这样祷告，主 耶稣就要向你显现，他的显现就要给你一个异象（李常受文集一九七五至一九七六 年第三册，三六四至三六六页）。 参读：使徒行传生命读经，第五十五篇；主恢复中应有的认识，第一篇；三一神的 启示与行动，第十二篇。 周六 徒一13~14他们进了城，就上了所住的一间楼房，…这些人同着几个妇人，和耶稣的 母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。 行传一章说到耶路撒冷的一间楼房。在这间楼房里有一班人，约一百二十人，同心 合意祷告了十天。他们不仅祷告，也把自己奉献给主，非常真实并实际的把自己献 给主。 早在三年半以前，主耶稣在海边遇见彼得，彼得就把自己奉献给主。彼得放下自己 的职业，开始跟从主（太四18~20）。我们可以说，彼得已经把自己奉献给主。然而， 彼得在楼房上又有另一种经历。这里彼得有一种新的奉献，不是普通的奉献，而是 特别的奉献。在海边，彼得放弃他的职业，由他撇下鱼网所指明；但在楼房上，他 放弃的更多。…为着要在楼房上，〔彼得和其他人〕都放弃了犹太教，放弃了自己 的家乡、邻舍、朋友和亲戚，并且愿意冒生命的危险（李常受文集一九六五年第三 册，二八四、二八六页）。 走主恢复的道路不是便宜的。这条路是昂贵的；需要付代价的奉献。…我们在这里 不是为着一个运动，而是为着主的恢复。主的恢复如何能实现出来？这恢复只能借 着经历在楼房上的奉献，而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的 奉献，专特的奉献，特出的奉献。这个奉献乃是一个转捩点。 行传一章那一百二十个在楼房上的人出了甚么事？他们都成了燔祭。他们是焚烧的， 也烧别人。我们也需要被焚烧，然后就会去烧别人。 你今天所期望的是甚么？你期望一个复兴或运动么？你期望一种新的基督徒活动么？ 我们在这里是在作甚么？我们聚在这里是要听在别处没有听过的道么？…我们在这 里必须是为着主的恢复，这是在楼房上之奉献的结果。 当主耶稣在地上时，大批的群众跟随他。很多人得救、得医治，很多人得着神的恩 惠。然而，至终只有约一百二十人在楼房上。…主的行动乃是在於那些在楼房上的 人，在於那些眼睛得开、心被摸着的人。这少数人来到楼房上被焚烧，然后他们把 全世界都翻转过来了。今天的原则也是一样。翻转世界并转移时代的乃是少数人。 你要在群众当中，或是在楼房上？你会留在群众当中，还是靠着主的怜悯来到楼房 上？我不知道你是那一种人，惟有主知道谁会在楼房上。 我请你们要祷告，好得着主的怜悯，叫你能在楼房上。你若不愿来到这里，那么你 …所读到的〔信息〕将会与你无分无关。你就会像那些在群众当中的人，主是不会 倚靠那些人的。你若要在楼房上，就需要有专特的祷告：『主，我愿意在楼房上， 为着你见证的恢复。』（李常受文集一九六五年第三册，二八九至二九一页）。 今天我们必须作的，就是单单跟随这水流，单单使自己降服於圣灵工作的水流。在 这件事上我没有个人的自由。这不是照着我的想法，乃是照着他的流〔参诗歌六五 ○首〕（李常受文集一九六三年第一册，二二九页）。 参读：从天上来的异象，第六章；教会的事务，第十一篇。 基督扩增教会建造_2 纲要 （二○一六年国殇节特会） 基督的扩增， 为着教会的建造 第二篇 约翰福音所描绘基督的扩增 读经：徒五 14，约三 29 上、30 上、31 ～ 36，十二 24，二十 17，十七 21 ～ 23 纲 目 壹 教会的扩增与开展就是基督的扩增与开展─约十二 24，徒五 14，九 35， 十一 21、24： 一 借着经过死，主耶稣进入了复活，把他神圣的生命分赐给一切信入他的人，使他 们能成为他的复制─彼前一 3，约三 15，二十 17。 二 经过死与复活，基督一再的繁殖、扩增、开展─徒五 14，十一 24。 三 教会是基督的身体，也就是基督自己；因此，教会就是基督在地上的扩增与开展 ─弗一 22 ～ 23，四 4、16，林前十二 12、27。 四 教会不仅传扬基督，也扩增并开展基督─太 二八 19，徒一 8。 贰 『娶新妇的，就是新郎；…他必扩增』─ 约三 29 上、30 上： 一 三十节的扩增，就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成─3 ～ 6 节： 1 重生不仅将神的生命带进信徒里面，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新 妇─6、15节、29节上、30节上： a 作为基督之扩增的新妇与我们这人属灵的部分有关─6 节下。 b 我们重生之人的灵乃是基督之扩增的一部分，而这扩增是基督的繁增与复制； 借着重生，我们成为基督之扩增的一部分。 2 基督借着重生蒙救赎的罪人而得扩增，将他们作成他的新妇，他的妻子。 3 基督要一直得着扩增，我们就需要接触人，帮助他们得重生，因而生出新的属 灵儿女─林前四14～ 15，门 10。 二 这位扩增的基督是无法测度且没有限量之神的儿子─约三 31 ～ 36： 1 他这如此无法测度、没有限量的一位，是从上头来，又是在万有之上，父已将 万有都赐给他，并且他赐那灵是没有限量的─31 节。 2 这样的一位需要一个宇宙的扩增，作他的新妇与他相配─29 节上、30 节上。 那灵没有限量的赐给神的子民─34 节： a 我们要成为这位无限之基督的扩增，惟一的路就是接受那灵，并被那灵充满； 我们越有那灵，就越成 为基督的扩增─34 节。 b 这扩增开始於我们的重生，完成於我们被那无限量的灵所充满─3 ～ 6、34 节。 三 『一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来』─ 十二 24： 一 约翰福音启示，主耶稣来分赐神的生命给我们，使他能为自己得着扩增─十 10 下，三 15、29 上、30 上。 二 主耶稣落在地里死了，就叫他神圣的元素，神圣的生命，能从他人性的体壳释 放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一 3）；正如一粒麦子落在地里，把生命的 元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是产生许多子粒。 三 这许多子粒乃是他许多的肢体，构成他奥秘的身体─他永远无限的扩增─林前 十二 12、 27，约三 30。 四 我们不该一直作完整的子粒；反之，我们必须被破碎，并被磨碾成细面，使我 们能与别人调和成为一饼；这饼就是基督的身体，要终极完成於新耶路撒冷─林前 十 17，启二一 2。 五 伯大尼的筵宴之家所描绘的教会生活很美妙─约十二 1 ～ 11： 1 品质虽然绝佳，数量却极为有限。 2 因此，主耶稣必须完成释放生命的死，好使这样的教会生活得以在复活里繁增 ─24 节。 肆 『你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我 的神，也是你们的神那里』─二十 17： 一 借着基督的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一 3），这生命是借着 基督作为一 粒麦子受死而释放出来的。 二 他原是父的独生子，是父个别的彰显；现今借着他的死与复活，父的独生子 成了许多弟 兄中的长子─约一 18，三 16，罗八 29： 1 他的许多弟兄就是神的许多儿子，也是教会，就是父神在子里团体的彰显；这 是神终极的心意─来二 10 ～ 12。 2 那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的繁增；因此，在主的复活 里，神那要得着许多儿子作他永远团体彰显的永远定旨就得以完成─弗一 4 ～ 5， 三 9 ～ 11。 伍 『使他们都成为一；正如你父在我里面， 我在你里面，使他们也在我们里面， … 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一样。我在他们 里面，你在我里面，使他们被成全成为一』─约十七21～23 上： 一 我们需要看见基督之扩增的一，在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有 的弟兄乃是 一─三 6，十二 24，二十 17。 二 三一神是三，但这三者在独一的一里─这是互相内在的一，乃是基督身体一 的模型─弗 四 4。 三 基督身体的一，基督扩增的一，就是神圣三一扩大的一─约十七 21 ～ 23， 十四 20， 林前十二 12。 周一 约十二24『我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是 死了，就结出许多子粒来。』 徒五14『信的人越发加添归主，连男带女很多。』 真理的认识与生命的长大，乃是为着配合教会的扩增与开展。然而，事实上，教 会的扩增与开展就是基督的扩增与开展。在约翰十二章二十四节，主耶稣说，他是 一粒麦子。他原是神的独生子，是单独的一粒麦子；但是有一天，他到十字架上， 在那里把自己种在死地，然后在复活里长出来，就生出许多子粒，作他那一粒麦种 的繁殖。这许多子粒就是指着信入他的人（教会的扩增与开展，二七页）。 新约启示，神的独生子来成为肉体，经过人生，上到十字架死了；借着经过死， 他进入了复活；在复活里，把他神圣的生命分赐给一切信入他的人，使他们成为他 的繁殖，他许许多多的子粒。这许许多多的子粒，就个别说，是一位位的信徒；集 体说，乃是基督的一个身体，也就是教会。 当基督这样繁殖的时候，他就扩增且开展了；所以，教会的扩增与开展就是基督 的扩增与开展。如此，基督在他神圣的生命里，经过死与复活，一再的繁殖、扩增、 开展。直到今天，全球各大洲几乎处处都有基督；而这一位开展的基督，在地上显 出来就是教会。 使徒行传这卷书，表面看只是使徒们的行传，记载使徒们的行动和工作；实际上， 乃是说到那位复活的基督，在他的升天里，借着他大能的灵，经过信他的人，在地 上如何一再的繁殖。这个繁殖从二章开始，直到二十八章尚未停止。…使徒行传这 卷书实际上并没有结束，乃是一本穿越时空的书信。可能今天在天上，在神面前， 那卷使徒行传还没有结束。 这个扩增和开展不是始於我们，乃是始於彼得，然后由保罗接续。在使徒行传里， 他们和众圣徒一直让基督繁殖，使基督在地上有所扩增和开展。到了…今天，全球 各大洲的大城市里，都有真正的基督徒。凡蒙主宝血洗净，得了重生，有神生命， 作神儿女，成为基督肢体，一同构成基督身体的人，几乎是以亿来计。这就是他的 繁殖（教会的扩增与开展，二七至二九页）。 教会既是基督的身体，是基督的满出，是基督自己，教会在地上就是基督的扩增 与普及。许多人以为，教会在地上不过是传扬基督的?体，要将基督传扬出去。然而， 照圣经看，按属灵的事实说，教会在地上不仅是传扬基督，并且就是基督；不仅要 将基督传出去，更要将基督延长下来，普及出去。教会是基督的身体，就是基督自 己；教会在地上，就是基督在地上。比方，我的身体就是我，…我的身体在这里， 就是我自己在这里，并且我的身体所以能将我传给你们，使你们看见我，认识我， 是因为我的身体乃是我自己。我的身体对我是如此，教会之於基督也是如此。教会 在地上所以能将基督传出去，使人看见基督，认识基督，是因为教会乃是基督的身 体，也就是基督自己。因着教会是基督的身体，是基督自己，所以教会到那里，基 督就到那里；教会在那里，基督就在那里（基督与十字架，六二至六三页）。 参读：享受基督使他得扩增，第四章。 周二 约三29 ～ 30『娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听他，因着新郎的声音就欢 喜快乐；所以我这喜乐满足了。他必扩增，我必衰减。』 原来在福音书里，只有一位耶稣；到了行传一章，有一百二十位信他的人，个个 都是他那一粒麦子的扩增，可说就有了一百二十一位耶稣。到了二章，五旬节当天 加了三千人（41），等於繁增为三千一百二十一位耶稣。到第四章，仅仅男丁又加 了五千（4）。整卷使徒行传，一章过一章，就这样一直的繁殖、扩增。到了二十一 章，保罗末次上耶路撒 冷，雅各和众长老对他说，『弟兄，你看犹太人中信主的有多少万。』（20）这意 思是，到了二十一章，仅仅耶路撒冷一地，基督的繁殖已经达到成千上万，基督已 经繁增到许多子粒里面（教会的扩增与开展，二八页）。 施浸者约翰在约翰三章二十九节的话指明基督是新郎。这节说，『娶新妇的，就 是新郎。』新郎是最喜乐的人，因为他要得着新妇。在基督里的信徒乃是团体的新 妇，为着作新郎的基督而预备的。对我们而言，他该是我们的吸引、喜乐与满足。 所有的信徒都该经历并享受他作令人愉悦的新郎。 作为新郎，基督得着重生的人作他的新妇。二十九节说到新妇，三十节说到他的 扩增。三十节的扩增就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成。这 指明三章所讲的重生，不仅将神的生命带进信徒里面，更使他们为着基督的扩增， 成为团体的新妇。因此，重生乃是为着基督的扩增，就是新妇的产生；重生使我们 成为基督新妇的一部分。 作为基督之扩增的新妇与我们这人属灵的部分有关（6 下）。我们重生之人的灵 乃是基督之扩增的一部分，而这扩增是基督的繁增与复制。借着重生，我们成为基 督之扩增的一部分。 基督的新妇就是基督的扩增。所有重生的人都是基督的扩增，这扩增就是那成为 基督配偶的新妇。基督的新妇就是教会，是所有重生之人的组成。所有重生之人组 成为团体的新妇与基督相配。没有重生，基督就无法得着新妇作他的扩增。因此， 基督借着重生蒙救赎的罪人而得扩增，将他们作成他的新妇，他的妻子。 亚当和夏娃预表基督与他的扩增。亚当是单身汉，独自一人；但有一天，主从亚 当肋旁取出一条肋骨，将之建造成夏娃，作妻子，与亚当相配（创二20 下～24）。 夏娃是亚当的扩增，亚当借着他的妻子已得到亿万的子孙，这些也都是他的扩增。 …亚当预表基督（罗五14），夏娃预表教会作基督的新妇（林后十一2 ～ 3，弗五 31 ～ 32）。不仅妻子是丈夫的扩增，所有的孩子也是丈夫的扩增。今天基督在地 上的扩增是难以数算的，现今他仍在扩增。 为着基督能得着扩增，我们需要一个一个的接触人，使他们得重生。我们作为他 们的父母，该借着小排，渐进而稳定的给他们正确的照顾，天天□养、滋养、顾惜 他们。基督要一直得着扩增，我们每个人就必须在小排中生出新的属灵儿女（新约 总论第九册，一二三至一二五页）。 参读：约翰福音生命读经，第十篇。 周三 约三31『那从上头来的，是在万有之上；那出於地的，是属於地，他所说的，也是 属於地。那从天上来的，是在万有之上。』 34『神所差来的，就说神的话，因为他赐那灵是没有限量的。』 子基督将那灵没有限量的赐给神的子民。我们要成为这位无限之基督的扩增，惟 一的路就是接受那灵，并被那灵充满。我们越有那灵，就越成为基督的扩增。这扩 增开始於我们的重生，完成於我们被那没有限量的灵所充满（新约总论第九册，一 二八页）。 施浸者约翰在约翰三章二十九节说，『娶新妇的，就是新郎。』新妇是谁？新妇 就是所有重生之人的组合、集合。所有蒙了重生之人的总和，就是基督的新妇。我 们都是基督新妇的一部分，这新妇就是他的扩增（30）。 在二十六节，施浸者约翰的门徒来见他说，『拉比，从前同你在约但河外，你所 见证的那位，看哪，他正在施浸，众人都往他那里去了。』许多跟随约翰的人往主 耶稣那里去了，这件事实令约翰的门徒嫉妒。施浸者约翰回答门徒的话，有一部分 论到基督，说，『他必扩增，我必衰减。』（30）本节的扩增就是前一节的新妇， 而新妇乃是所有重生之人的活组成。这意思是说，在这一章里面，重生不仅是把神 圣的生命带进信徒里面，更是为着基督的扩增，使他们成为团体的新妇。亚当怎样 在夏娃里面得以扩增，基督也照样在他的新妇里面得以扩增。 有些基督教教师以天然、属人的观念来领会三十节，他们以为施浸者约翰的话意 思是说，基督必须是一切，而我们该是一无所有。这种解释并不正确。我们已经指 明，三十节的扩增就是指二十九节的新妇。基督借着成为铜蛇，担当了神的审判， 就为我们开了一条相信他并接受他的路，使我们得蒙重生，好成为他的扩增。我们 这些相信基督的人，都是他身体上的肢体。这就是基督的扩增。基督在地上的时候， 是单个的基督。如今有团体的基督，这团体的基督乃是个别基督的扩增。这团体的 基督就是教会、身体、新妇。 三十一至三十六节对基督有非常高的启示。这些经文说到无限无量的基督，他是 从上头来的，在万有之上，他说神的话，并无限无量的赐下那灵，而且父已将万有 赐给他。这就是宇宙的基督，无限无量的基督。 约翰三章的用意是要给我们看见，这位无限无量的基督必须有一个宇宙性的扩增， 今天他就在得着这个扩增的过程中。无论我们往那里去，基督借着他所赐下无限无 量的那灵，总是与我们同在。三十四节明确的说，『他赐那灵是没有限量的。』这 就是他赐给身体、教会的那灵。基督赐给他身体的那灵，是没有限量的。千千万万 相信主耶稣的人，个个都领受了那灵，就是没有限量的灵。没有限量的灵，为着无 限的基督产生了宇宙性的扩增。我要请你们留意前一句话所用的三个形容词：没有 限量的、宇宙性的、无限的。我用『没有限量』这个辞来描述那灵，用『宇宙性』 来描述扩增，用『无限』来描述基督。无限的基督赐下没有限量的灵，为要产生宇 宙性的扩增（约翰着作中帐幕和祭物的应验，一一二至一一三页）。 参读：约翰着作中帐幕和祭物的应验，第九、十、十三篇。 周四 约十二24『我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是 死了，就结出许多子粒来。』 林前十17『因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。』 约翰福音启示，主来分赐生命给我们，使他能为自己得着扩增。在十二章二十四 至二十五节，主告诉我们，他是那一粒麦子，要落在地里死了，成为许多子粒。他 原先是那一粒麦子，但借着死与复活，成为许多子粒，就是众信徒作基督的扩增， 也就是那一粒麦子的繁增。我们这许多子粒，与原初的一粒麦子基督完全一样。在 我们天然的生命里，我们是亚当的扩增和繁殖；但我们是蒙了重生的人，有基督的 生命，并且因着这神圣的生命，我们乃是基督的扩增与繁殖。在天然的范围里，我 们属於亚当；但在属灵的范围里，我们属於基督（李常受文集一九六三年第一册， 四七○至四七一页）。 在约翰十二章，按属世的看法，这时耶稣正处於他的黄金时期。许多犹太人对主极 为尊崇，热烈欢迎（12 ～ 19），甚至希利尼人也来求见（20 ～22）。然而，主既 不接受这样的高举，不抓住这机会为自己得名；他也不把握这黄金时机，作为凭借， 得着他的扩增。反之，主知道一粒麦子得以繁增的路，不是借着受欢迎或尊荣，乃 是借着落在地里死了；主宁愿像一粒麦子，落在地里死了，好为着教会结出许多子 粒来。 主耶稣是那独一的麦粒，含有他神圣的生命连同神圣的荣耀；他借着成为肉体而 得的人性成了体壳，遮藏他神性的荣耀。基督包罗万有的死，将他人性体壳里的神 圣生命和荣耀释放出来。正如一粒麦子落在地里，释放其生命，基督也借着死，将 他里面神圣的生命释放出来。借着他在十字架上的死，他的体壳破裂，其中所包含 并遮藏的神圣生命就得以释放。基督若没有落在地里死了，仍旧是一粒麦子；但他 落在地里死了，就结出许多子粒作他的繁增。 基督是那一粒麦子，落在地里死了，从死中生长以产生许多子粒，就是他的信徒。 主耶稣落在地里死了，使他神圣的元素，神圣的生命，从他人性的体壳释放出来， 在复活里产生许多信徒（彼前一3）；就如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出 来，又从地里长出，结出许多果实，就是产生许多子粒（新约总论第九册，一七三 至一七四页）。 这无数的子粒乃是他的众肢体，构成他永远奥秘的身体（林前十二12、27，十17）。 这奥秘的身体，乃是他永远无限的扩增（约三30）（基督的包罗与无限，四七页）。 基督是一粒麦子（十二24），为着经过死而带进复活。这是指他自己是神圣的种 子，产生许多子粒（就是接受他的人），使他们成为他许多的肢体，构成他生机的 身体，终极完成於新耶路撒冷。一粒麦子若是完整的，就只是一粒而已。但它落在 地里死了，就会生长，在复活里结出许多子粒来。这许多子粒要被磨碾并调和成粉， 而作成一个饼，这饼表征基督的身体（林前十17）。我们虽是许多的子粒，却不喜 欢被磨碾、被调和。但我们必须被破碎；这样，我们才能与别人调和。我们不该一 直作完整的子粒；我们必须被破碎，并被磨碾成细面，使我们能与别人调和成为一 个饼。这饼就是基督的身体，要终极完成於新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，九四 至九五页）。 参读：约翰福音生命读经，第二十六篇；新约总论，第二百八十二篇。 周五 约二十17『耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去， 告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。』 罗八29『因为神所预知的人，他也预定他们模成神儿子的形像，使他儿子在许多弟 兄中作 长子。』 伯大尼的筵宴之家所描绘的教会生活很美妙，但是太有限了；品质虽然绝佳，数 量却极为有限。因此，主耶稣必须受死，好使这样的教会生活得以繁增。因这缘故， 主不愿接受?众的高举，却告诉门徒说，他是一粒麦子，落在地里死了，要结出许多 子粒来（约十二24）。主这独一的麦粒乃是教会生活的源头。…因着主耶稣落在地 里死了，许多人就被吸引到他这里来。因此他说，『我若从地上被举起来，就要吸 引万人来归我。』（32）约翰十二章启示主耶稣预备要受死，好把他的子民带到神 里面（约翰着作中帐幕和祭物的应验，四○○页）。 在约翰二十章，基督被启示为复活者，将他的信徒带进父神里面，并将圣灵吹入 他的信徒里面。…基督这复活者将他的信徒带进父神里面，使他的父成为他们的父， 他的神成为他们的神，使他们成为他的众弟兄。…主〔在十七节〕对马利亚所说的 话，指明在复活里，他的门徒和他一样，也成为神的儿子。已往主对他的门徒最亲 密的称呼是朋友（十五14 ～ 15）。但在他复活之后，开始称他们为弟兄，因为借 着他的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3）；这生命是借他分赐生命的死 释放出来，如约翰十二章二十四节所指明的。借着他的复活，主将他自己作为那灵 分赐到他的门徒里面。他们因着接受了他的生命，就都重生成了他的弟兄，与他同 有一样的生命。他是那一粒麦子落在地里死了，又长起结出许多子粒，好产生一个 饼，就是他的身体（林前十17）。他原是父的独生子，是父个别的彰显。借着他的 死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。他的许多弟兄就是神的 许多儿子，也是教会（来二10 ～ 12），就是父神在子里团体的彰显。…那许多弟 兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的繁增。因此，在主的复活里，神永远的 定旨就得以完成。 在约翰二十章十七节，主耶稣也对马利亚说，『我要升到我的父，也是你们的父 那里，到我的神，也是你们的神那里。』主借着他分赐生命的死与复活，已使门徒 与他成为一。所以，他的父也是他门徒的父，他的神也是他门徒的神。在他的复活 里，门徒和他一样有父的生命，也有神的性情。他使门徒成为他的弟兄，借此将父 的生命和神的性情分赐到他们里面。他使他的父成为他们的父，使他的神成为他们 的神，借此将他们带到他在父神面前的地位，就是子的地位上。因此，无论在内里 的生命和性情上，还是在外面的地位上，他们都与所联结的主一样（新约总论第九 册，二四五至二四七页）。 父不只是主自己的父，也是门徒的父。从此以后，所有的门徒都是神的儿子。我 们和长子，长子和我们，都是一样的。这就是在他复活里的教会。赞美他！（约翰 福音生命读经，六一七页） 参读：约翰福音生命读经，第四十五篇。 周六 约十七21 ～ 23『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在 我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们 成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一…。』 在约翰一章十四节，主被称为神的独生子；但二十章告诉我们，主有了弟兄，这 指明主得了繁增。主作为神的独生子，乃是那一粒麦子。然而，他借着死与复活， 产生许多子粒。他作为原初的一粒麦子，乃是许多子粒中的第一粒，其他的一切子 粒都是出於他。因此，神的独生子成了神许多儿子中的长子（罗八29），而众子乃 是他的扩增。…基督已经得着扩增；他不再仅仅是那一粒麦子或独生子。他已经得 着繁增，现今乃是许多弟兄中的长子（李常受文集一九六三年第一册，四七四页）。 我们…必须看见基督之扩增的一。所有的子粒必须是一，所有的枝子在一棵葡萄 树里必须是一，所有的弟兄也必须是一。这就是为甚么主在约翰十七章二十一至二 十三节祷告说，『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在 我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们 成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一， 叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。』 这段话给我们看见，我们的一的基础。二十一节给我们看见，基督在父里面，父 在基督里面，而我们因着在基督里乃是一。二十二节题到主已赐给我们的荣耀，这 荣耀就是神圣的生命；父已将这生命赐给子，子又将这生命赐给我们，使我们可以 成为一。我们只有在神圣的生命里才能是一。二十三节说，『我在他们里面』，指 明基督在我们里面。乃是因为基督在我们里面，我们才能被成全成为一。因此，我 们在基督里面，我们有神圣的生命，并且基督在我们里面。这些就是我们的一最重 要的基础。我们有可能与别人成为一，因为我们在基督里面、我们有神圣的生命并 且基督在我们里面。 主是我们的榜样；他在地上时，一直领悟他是在父里面，他从未在父以外行动 （约十四10，五17、19）。他日常生活的一切行动都受父的限制。现今我们在他里 面，正如他在父里面。因此，我们必须在基督里行动、行事为人、工作并生活，他 是我们的限制、我们的范围和我们的一切。当我们在基督以外，我们就在身体的一 以外。当我们离开基督而行动，我们就与基督的身体分离。我们必须学习不断在基 督里行事为人的功课。这甚至与教会有关，教会乃是基督的扩增和配偶。我们若离 开基督，就不可能实际的在教会里。我们必须在基督里行事为人、生活并工作，使 我们能有真实的教会生活（李常受文集一九六三年第一册，四七四至四七六页）。 〔主〕在约翰十七章为着他所有信徒之间的一向父祷告，使这一与神圣三一真正 的一合在一起。…这…给我们看见，信徒的一与神圣三一三者之间真正的一合在一 起。神圣三一三者之间的一乃是基督身体中信徒一的模型，而基督身体中信徒的一， 实际上就是神圣三一扩大的一（关于主的恢复和我们当前的需要，九○页）。 参读：为着基督身体的一经历神人调和，第二章；约翰福音生命读经，第四十一篇。 第三周 周一 罗五 17『若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义 恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。』 约壹五16『人若看见他的弟兄犯了不至於死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他， 就是给那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不说当为那罪祈求。』 罗马五章十七节和十、十八、二十一节，六章四节， 八章二、六、十节的生命， 都是指神永远、神圣、非受造 的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生 命（约 十一 25，十四 6，西三 4）。这与我们的肉身生命（bios， 白阿司─路八 14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克─ 太十六25～26，约十二25）都不一样。 神这永远的生命， 乃是…我们能在其中作王的（圣经恢复本，罗五17注3）。 〔在约壹五章十六节中，『将生命赐给』〕这句话 的主词…是上文的『人』， 也就是『祈求』的主词，指明祈求的人将生命赐给他所代求的人。这不是说，祈求 的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与 主是一，并在与主是一的灵里（林前六 17）祈求的祈求者，成了神赐生 命的灵能 将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。 我们要成为能将生命赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里 行事、生活、为人。雅各书五章十四至十六节的祷告是为着医治，约壹五章十六节 的祷告是为着分赐生命（约壹五 16 注 3）。 教会是一个生机体，生机体需要的是生命。因此， 我们在教会中的事奉，主要 就是将生命供应给人。?使是排椅子和扫厕所，也都不是为着事情本身，而是为着供 应生命。在招待、文书工作以及教会服事的任何一面，我们都必须尽所能将生命供 应给人。当然，以正确的方法作事是好的；事情作不好会是个打岔，但这并不表示 事情作好就是服事得好。在属世宗教的组织里，把工作作好就够了；但在教会中， 我们所需 要的，主要是供应生命。?使我们无法将事情作得非常好，但靠着主的怜 悯，我们将生命供应人，这事奉仍旧是成功的。首要之务乃是将生命供应人。 有些人也许会说，赐生命者是主不是我们。然而，在新约里至少有一处经节说到， 我们可以将生命赐给较?弱 的人。约壹五章十六节上半说，『人若看见他的弟兄犯 了不至於死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。』这里『生 命』的希腊文不是 『白阿司』（bios），肉身的生命；而是『奏厄』（zoe），属灵的生命。这节的意 思不是说， 我们若为弟兄的病痛祈求，就能赐给他肉身的生命。我们是将『奏厄』 （zoe），属灵的生命赐给他。我们有权利将生命赐给较?弱的人，好吞灭他们的死 亡。许多圣徒不是在肉身上?弱，而是在属灵上?弱。他们需要我们为他 们祈求，并 将生命赐给他们。我们都需要受训练，并操练顾到那些因缺少生命而较?弱、在属灵 上有病的人。在教会中，口耳相传的通常不是生命，而是死亡。因此，需要一些刚 强的人起来，供应生命，以阻止死亡的散布，并且将死亡吞灭。这乃是在教会事奉 中的主要目的。 在服事里的领头者…必须帮助圣徒，首要之事不是把服事作好；相反的，他们应 当与圣徒们有交通，供应生命使他们生长。领头者若是如此，所有的圣徒就自然会 照样行。这样，全教会就会在正确的生命职事下受到照顾（李常受文集一九七三至 一九七四年第二 册，七○八至七○九页）。 参读：为着教会的建造正常结果子和牧养的路，第 一章。 周二 出二一 6『他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿 他的耳朵…。』 赛五十 4 ～ 5『主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。 主每早晨唤醒我；他唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的 耳朵…。』 为使我们能将生命供应给人，我们…必须作〔以下的事〕。第一，我们需要与主 有够多的接触，我们必须专一的到主面前，不为其他事祷告，而是单单花时间与他 同在。我们需要像出埃及二十一章里被买来的奴仆一 样。五节说，『倘若奴仆明说， 我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。』奴仆在服事六年之后，可以自 由出去，但他若爱他的主人，就不愿意出去。不仅如此，当他在主人家时，他娶了 妻子，又有了儿女。在预表上，妻子和儿女乃是教会同所有的圣徒。我们不仅有主 人，也有教会同所有的圣徒作我们的家人。我们爱主，爱教会，也爱所有的圣徒。 我们应当告诉主：『主，我想要留下来。我可以自由出去，但我不愿意出去。我爱 你，我爱我的妻子，就是教会，我也爱我的儿女，就是圣徒们。主，我不想失去你， 我也不想失去你的教会和所有的圣徒。我愿意在这里作你的奴仆。』（李常受文集 一九七三至一九七四年第二册，七一○页） 在预表上，用锥子穿我们的耳朵是指开通我们的耳朵〔出二一6〕。作一个好的 服事者，不是靠我们的脚、手或眼睛，乃是靠开通的耳朵。要作正确的奴仆，需要 有开通的耳朵；不是为了说话、作事或行走，乃是为着听话。我们绝不能作施教者， 而要作受教者；我们也绝不能作教师，而要作学生。我们都需要这样祷告：『主， 我爱你，我爱你的教会，我也爱众圣徒。我绝不出去。 因此，求你穿我的耳朵；开 通我的耳朵，好使我能听你说话。我不要作教师，我是一个听话者和学习者。』以 赛亚五十章是一段预言的话，描述主耶稣在地上时的情形。四至五节说，『主耶和 华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；他唤 醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背， 也没有退后。』一个有生命并有主应时话语的人，能说应时的话扶助疲乏的人。这 就是将生命服事给疲乏和?弱的人。 第二，我们必须学习在主面前被他对付。我们可以说，『主，我在这里。我知道 我?不配又无用。我是天然的、粗野的、生涩的；我从来没有被你「调理」过、制作 过。我甚至是有罪的、属世的、属肉体的。主，你要使我成为你的奴仆，你必须对 付我。我需要你的对付，我需要你的「调理」。主，我将自己向你敞开，但我不倚 靠我的敞开，我倚靠你的暴露。将我带进你的光中；光照我，在我里面照亮我，彻 底的照透我，使我能完全被暴露。』我们都需要这样的祷告。我们最好单独有这样 的祷告。我们作别的事不应当单独，但在这样祷告的事上，我们最好个别的作。我 们应当为着这个目的，在主面前花一个小时或更久的时间，一再要他来核对我们， 直到我们通过他的核对，不再需要更进一步的暴露为止（李常受文集一九七三 至一 九七四年第二册，七一○至七一二页）。 参读：为着教会的建造正常结果子和牧养的路，第 一章。 周三 箴十一 25『好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。』 路六 38『你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒 在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。』 我们将自己再次奉献，并与主彻底办过交涉之后，就能在他面前拿起负担。…我 们也许拿起负担在聚会中服事招待，但招待这事本身并不是我们的负担。相反的， 我们的负担是借着招待而顾到人。这样拿起负担会有很大的不同。…每当我们作招 待时，我们都会将生命供应给人；会有一道生命的流从我们流到别人的灵里。圣灵 总是尊重这样的服事。 主甚至需要少年人。我盼望年纪较大的青少年能拿起负担，照顾那些还在初中的 青少年。…如果有些青少年这么作，他们会有主的同在，并且会看到祝福。 年长的姊妹们可以拿起负担去照顾年长的圣徒。没有人能指派我们这样来服事。 我们都必须到主面前，就是到身体的头面前，彻底的与他办交涉，…我们都必须拿 起负担照顾人（李常受文集一九七三至 一九七四年第二册，七一二至七一四页）。 照着圣经的神圣经纶，如果我们想要领受，就需要给与。我们若滋润别人，自己 就会得滋润；我们若想在生命上长大，就需要帮助别人长大（箴十一 25）。 当我 们帮助别人在生命上长大，我们自己也会有长大。领受的路乃是给与，我们给的越 多，领受的就越 多（路六 38，徒二十 35）。…我们不应当说我们甚么都不会作， 也没有用处。反而，我们需要说，『撒但， 离开我去罢。我能作一些事，我也有一 些东西，我在主手里是有用的。』…当我们说我们有一些，就使我们所有的更多。 因此，我们应当努力滋润并照顾别人。 主虽然应许给亚伯拉罕一个孩子，但他却多年无子。主甚至将亚伯拉罕放在一种 环境中，叫他不得不为亚比米勒家祷告，好使他家中的妇人能生育（创 二十 17）。 如果我们是亚伯拉罕，我们可能会觉得很难祷告。…然而，亚伯拉罕祷告神，神不 仅答应了为亚比米勒家的祷告，也应允了为亚伯拉罕的祷告（二一 1 ～ 2）。我们 若将祷告从为自己转向为别人，就会得着我们所求的（伯四二 10）。因着我们在祷 告中太以自我为中心，主就要叫我们学功课。我们若滋润别人，必得滋润；我们若 照顾别人，必得照顾。 使徒保罗说，『我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。』（林后十二 15 上） 这节含有奉献牺牲一个人的财物和生命之意。『花费』是花费保罗所有的，指他的 财物；『完全花上自己』是花费他所是的，指他这个人。如 果我们有这样的灵，愿 意花费我们所有的，并花上我们自己，奉献牺牲一切所是，我们每一年都会有显着 的扩增。 保罗在地上不为别的，只为了得人。…他似乎没有自己的个性，他就像一块木头， 可以被切割成任何形状。他的个性全然被主对付过，因此是柔?的、能屈能伸、有弹 性、能适应各种环境。 我们的个性，乃是我们不结果子、不运用我们的一他连得去照顾人的原因。…个 性就在己的深处，我们都必须否认己。我们在主的手中没有用处，不能照顾别人， 乃是因为我们那生野、天然的个性（李常受文集一九七三至 一九七四年第二册，七 四三至七四七、七四九页）。 参读：为着教会的建造正常结果子和牧养的路，第 三至四章。 周四 约四 34『耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成他的工。』 出二八 12『要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦 要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。』 29『亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前…。』 在我们彻底与主办交涉，并拿起负担之后，我们必须学习对人有兴趣。因着堕落， 我们许多人对人没有兴趣。我们以为别人得救不得救是他们自己的事。我们不在意 别人是否在生命上长大，我们觉得关心自己的属灵幸福就够了。然而，教会事奉需 要我们每一个人与别人有接触。我们需要对主的子民有兴趣。… 主的子民必须天天 作我们的『食物』（约四31～ 34）。有些年纪较大的青少年姊妹应当说，『在教会 中，所有十至十五岁的年轻女孩子都是我的食物。我对年轻人有兴趣到这个程度。』 然而，我们却不可在天然〔及社交的方式〕里对人有兴趣。…相反的，我们需要 以生命的方式对人有兴趣，…〔为要〕看见他们得救，生命长大，并变得成熟（李 常受文集 一九七三至一九七四年第二册，七一四至七一五页）。 我们〔要〕对某些特定的人有负担。我们应当列一张名单，时常摆在我们眼前， 并逐一为他们祷告。… 在教会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，怀抱在胸间 （出二八 9 ～ 12、15 ～ 21、29）。我们必须爱他们。他们失败，我们应当哭泣； 他们兴起，我们应当喜乐。…我们的事奉不是排椅子、作整洁、招待或文书工作； 这些是暂时的事务，作为我们照顾人的凭借、工具和管道。 我们这些已经重生的人，都有神圣的生命。然而，我们在教会事奉里也许不太运 用这神圣的生命。我们可能只是作事、说话、闲谈、发问，以『交通』为名义运用 我们的心思和情感，而不运用我们里面的神圣生命。来在一起亲密的谈话而没有供 应生命，并不是交通；这不过是社交。真实的交通乃是生命的涌流，彼此分赐生命。 我将生命供应给你，你也将生命供应给我，在这生命的交流里就有真实的交通。… 教会中的每件事都必须有生命的性质，以生命作内容，并分赐生命。教会『交易』 的『货币』不是美元，而是神圣的生命；神圣的生命是我们惟一的『商品』。教会 全然是生命的事。我们的工作、说话、交通、服事、尽职、传讲信息、研读圣经和 祷告，都必须是在生命的涌流和生命的分赐中。 在教会中，我们必须有生命、训练和结果子。教会里的每一个人都应当作结果子 的枝子。主在约翰十五章里的话是着重而明确的。他说，『我是真葡萄树，我父是 栽培的人。凡在我里面不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净， 使枝子结果子更多。』（1 ～ 2）我们若是得救的，就是葡萄树上的枝子；我们不 能否认这事。因此，我们要领悟，葡萄树上的所有枝子，都必须住在主里面好结果 子。这不是一件小事。 我们若能至少结一个果子，生命的供应就会涌入；生命的汁液会流进我们里面， 使我们结更多的果子。结第一 个果子是重大的突破，我们都必须有这样一个突破。 我们需要到主面前与他彻底办交涉（李常受文集一九七三 至一九七四年第二册，七 一六、七三九至七四一页）。 参读：为着教会的建造正常结果子和牧养的路，第 五至六章。 周五 约一 29『次日，约翰看见耶稣…就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』 32 ～ 33『约翰又作见证说，我曾看见那灵，彷佛鸽子从天降下，停留在他身上。 我先前不认识他，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留 在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。』 我们与主彻底办过交涉而变得有弹性之后，我们在日常生活中需要有些东西，能 吸引人并使人信服。约翰一章里所题到的门徒，是借着被主吸引而归向他的。…施 浸者约翰…引荐…耶稣是除去世人之罪的羔羊，也是那带着鸽子的一位，给人施浸， 使人能得着神作生命〔32 ～ 33〕。这是主吸引人的两个因素。神的灵总是借着这 两个吸引人的特性作工。约翰的两个门徒借着引荐，立?受吸引跟随耶稣（35 ～ 37） （李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七七五 至七七六页）。 对我们众人而言，我们的罪是最麻烦的东西；但基督成了神的羔羊，为我们而死， 为我们成功救赎，除去我们 一切的罪。这对我们是最大的顾惜，使我们快乐、安息。 我们的神就像母亲一样，他先顾惜我们，使我们快乐。然后，他给我们一些滋养， 把我们从泥土变化为宝石，为着神的建造。若没有基督的顾惜，就没有人会来接受 他作赐生命的灵。 基督是人子，在蛇的形状里，借着他救赎的死，废除了古蛇这罪的源头（约三 14，来二 14）─顾惜。在创世记三章，我们都在伊甸园里被古蛇所咬，因此在我们 里面就都有了蛇的毒素和素质。基督只来成为我们的救赎羔羊是不够的。他也必须 具有蛇的形状。保罗在罗马八章三节说，神差他的儿子在罪之肉体的样式里来。基 督成为蛇，但只是在形状上，不是在元素上。他是民数记二十一章里铜蛇（4 ～ 9） 的实际， 借着他救赎的死，毁坏罪的源头撒但。 基督是神子，讲说神的话，并且没有限量的将他自己作为那灵赐给我们，使我们 得永远的生命（约三 34 ～ 36、 15 ～ 16）─□养。无限的神子讲说神的话，并 将那灵赐给听见神话语的人。凡听见他的话，并接受那灵的人，就得重生成为他的 扩增，就是他的新妇（29 ～ 30）。 基督是人子（耶稣），从犹太往加利利去，绕道进入叙加城，到雅各井旁，特意 要等候那位干渴、寻求水之不道德的撒玛利亚妇人（四 3 ～ 9）─顾惜。成了人的 这位神，从犹太往加利利去，并且特意绕道去一座小城，为要顾惜一个不道德的妇 人。基督这位人子，是绕道的救主。 基督是神子，受神所差当作恩赐，将生命的水赐给妇人喝，这水要涌入永远的生 命（10 ～ 14）─□养。 首先，他是人子来顾惜她；然后，他是神子，将那涌入新 耶路撒冷（永远生命的总和）的活水赐给她。 基督是人子，要成为梯子，维持并保持所有信他之人与神之间的生命联结（一 51）─顾惜。基督在他的人性里是竖立的梯子，坚强而不摇动，…为要把天带到地， 并把地联於天。这就是把神带到人里面，并把人带到神里面。 基督是神子，要成为新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是终极完成之三一神 与他得荣耀之选民的一个神圣且属人的构成体（启二一～二二）─□养（活力排， 一○三至一○五、一○九页）。 参读：活力排，第九、四、六篇。 周六 路十五 4 ～ 5『你们中间谁有一百只羊，失去其 中的一只，不把这九十九只撇在 旷野，去找那失去的，直到找着么？找着了，就欢欢喜喜的扛在自己肩上，回到家 里。』 约十五 5『我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多 结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。』 我们都要以主的心肠为心肠，宝爱失落的羊（路十五 4 ～ 6），宝爱久不聚会 的弟兄姊妹，并且出代价去寻找他们。虽然探望人需要出代价，不仅要花上时间、 体力，甚至要花上一番心思；但主付的代价比我们更多、更高。我们要有这样的灵， 把久不聚会的弟兄姊妹扛到教会里。 当我们这样出外寻找人时，应当信赖圣灵的工作。我实在相信，那天我会再回去 聚会，不是人外面的寻找，完全是圣灵的工作，是圣灵将我找回来。圣灵的工作就 是由路加十五章里，妇人寻找失落的银币所比喻的；圣灵点上灯，就是用主的话来 光照我们，并且在我们里面细细的找，细细的搜寻，直到找着（8～9）（教会的扩 增与开展，二一四至二一五页）。 我们应当以父的爱为爱，…〔像〕路加福音里父亲热切欢迎浪子，…这就是父亲 对儿子的爱心。 我们应当以主的心肠为心肠。…父亲所作的，就是供应肥牛犊。所以，已过的事 都不要再题起，也不要去摸他们的疮疤，乃要学习忘记过去。?使他们愿意题起，你 们也要表示不需要再题，告诉他们这一切都是主的恩典。…当久不聚会的弟兄姊妹 回来时，我们要把我们所认识、所经历、所享受的基督，按着他们的需要供应他们。 这样，必能逐渐使人得着恢复。希望你们接受负担，也希望各会所积极推动各小排， 去探访、寻找、挽回久不聚会的弟兄姊妹。 在探望中，我们千万不要多讲话，只要去看看就好。许多时候我们的话不得体， 也不知道人里头的光景，因此很容易伤到人，叫人难过。然而我们若满面笑容，人 绝对会得到安慰并受感动。他们会觉得主没有忘记他们，教会也没有忘记他们，并 且差遣弟兄姊妹来看他们；这就给圣灵莫大的机会，在他们里面作工。 〔结果子的〕定律…就是我们要住在主里面，与三一神有联结。然后我们就要按 着生命的定律结果子，而不是神迹奇事性的结果子。这个生命的定律有四点：第一， 要住在主里面，如同枝子住在葡萄树上，吸取主生命的供应。第二，要住在主里面， 吸取土壤（父神）和雨水（圣灵）的供应，就是得着神和灵作滋养和复苏的供应。 第三，要住在主里面，吸取阳光（神）和空气（灵）的供应。我们必须吸取神作土 壤、雨水、阳光、空气这四种的供应，我们里面的生命才能按着定律长大而结果子。 第四，要住在主里面。… 我们要活在教会中，如同葡萄树必须留在园子里，才能得 蒙保护并得着照顾。…有了这些条件，我们就能按月结新果。这是一个生命的定律 （教会的扩增与开 展，二一五至二一六、二一三、七四至七五页）。 参读：对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话， 第二章；教会的扩增与开展，第 三至四、十一篇。 第四周 周一 太十八 19『我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事 上和谐一致，他们无论求甚么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。』 徒一 14『这些人…都同心合意，坚定持续的祷告。』 在马太十八章十九节，主说到两三个人在祷告中和谐一致。这节的『和谐一致』 没有『同心合意』那样强。同心合意的希腊文，homothumadon，意义很强而且包罗 很广。homo 意『相同』，thumos意『心思、意志、目的（魂、心）』。…在罗马十 五章六节，钦定 英文译本将这字译为『一个心思』。 在使徒行传里，那一百二十人在一个心思里一同祷告，在他们的魂里和心里，有 相同的心思和相同的意志，带着相同的目的。每逢我们祷告的时候，我们当然该运 用我们的灵，但在我们的魂里和心里，也该有相同的心思和相同的意志，带着相同 的目的。这就是说，我们的全人都该在一里面。主升天以后，那一百二十人成为这 样的人，在他们的魂里和心里，有同一的心思和同一的意志，带着同一的目的。他 们同心合意，意思就是他们的全人是一（长老训练第七册，五至六页）。 信息选读 使徒行传…的界石，…乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有 同心合意。若是地方教会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传 福音的路，就 需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是『一切房间 的万能钥匙』，是开启新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚 和循都基，她们需要这种同心合意（腓四 2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失 去了同心合意。 腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（一 27），但我们必须领悟，我 们不是只有灵的人。…我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意 志，就是同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙（长老训练第七册，一五 至一六页）。 在主的恢复里，惟一该专注、强调并供应的事，乃是神新约的经纶。神新约的经 纶是『那件事』。神新约经纶的内容乃是一个人位。…这奇妙〔的〕人位〔有〕三 个段落。第一段落在新约的头四卷书（福音书）里，这人位是子同着父凭着灵。第 二段落从使徒行传至犹大书，共二十二卷书，这人位是那灵，就是子同着父。神新 约经纶的最后一个段落是…启示录。…这人位是七灵，出於那永远者，属於那救赎 者（长老训练第五册，一七页）。 神的心意完完全全是要恢复基督的人位。神的心意是要恢复三一神分赐到他的赎 民里面，使他成为他们的所是，结果就是教会生活。这意思是说，这样的教会生活 乃是金灯台，是父、子、灵的具体表现。我们必须晓得，主的恢复就是三一神分赐 到他的赎民里面（关 於主的恢复，一一三页）。 参读：长老训练第七册，第一至二章；长老训练第五册，第一章。 第四周 周二 晨兴□养 弗四 3 ～ 4『以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙 召，也是在一个盼望中蒙召的。』 徒二 46『他们天天同心合意，坚定持续…。』 腓二 2『你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结， 思念同一件事。』 〔论到真正的一与同心合意，〕我把真正的一摆在第一，同心合意摆在第二。严 格的说，真正的一不是属於教会的，乃是属於身体的；真正的一乃是身体自己生机 的一。在以弗所四章四节，保罗告诉我们要保守那灵的一之后，他并没有说，『一 个教会和一位灵…』；他乃是说，『一个身体和一位灵…』。教会可以是复数，如 在不同地方的众教会，但身体绝不可以是复数。无论是就着地方或宇宙来看，身体 都是一个。相对而言，教会就着宇宙 说是一个，就着地方说有许多。 在身体里我们需要一；在教会里并在众教会之间我们需要同心合意。同心合意是 为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在约翰十七章，主耶稣为这样 的事实祷告；在五旬节那日，借着将他自己，作为终极完成的那灵浇灌下来，他就 完成了他的祷告。那是一的实际。在完成一的实际之后，就需要有一的实行。当一 得以实行时，这一就成为同心合意。 同心合意乃是一的实行（今日主恢复中内在的 难处及其合乎圣经的救治，二一至二二页）。 信息选读 在教会里实行正确的同心合意就是应用一。虽然一和同心合意似乎是同义辞，二 者之间却是有不同的。主没有教导我们有关一的事。在约翰十七章，他为一祷告； 但在马太十八 章，他引导我们实行同心合意。在马太十八章十九节，主说到两个人 在地上和谐一致的在一起祷告。那是他在引导、训练、指引我们和谐一致的祷告。 要试验我们是否在实行一，可以查看我们在祷告聚会中是否同心合意。当某些人祷 告时，我们可能摇头表示不悦；当 另一些人祷告时，我们可能点头表示同意。这种 摇头或点头是一个很强的证明，我们不是 在实行一，因为我们没有同心合意。 对别人的祷告说『阿们』，是保罗在哥林多前书所教导的。在十四章十六节保罗 说，我们祷告的方式需要使人能说『阿们』。如果没有阿们表明我们的同心合意， 我们就不该期望我们的祷告蒙垂听。在地上只要有两人同心合意的祷告，他们的祷 告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础， 这是很有意义的。 要保守一、应用一、使用一、享受一、花费一，我们就需要实行同心合意。然而 我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普?的在众教会之 间实行同心合意（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，二二至二三、二 五页）。 从腓立比书全文看，二章二节的『同一件事』，必是指对基督主观的认识和经历 （一 20 ～ 21，二 5，三 7 ～ 9，四 13）。基督，惟有基督，该是我们全人的中 心和普及。我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。专注於任何别的事 物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合（圣经恢复本，腓二 2 注 6）。 参读：今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第二章。 第四周 周三 晨兴□养 弗二 15『…好把两下在他自己里面，创造成一个新人，成就了和平。』 罗十五 6『使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。』 林前一 10『弟兄们，我…恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在 一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。』 教会不光是身体，教会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人 位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本要 解决的问题就是谁在那里作人位。…每一个人说话的时候都是基督作人位，结果怎 样呢？结果就是一个 口。 所以林前一章十节保罗说，大家『都说一样的话』。…教会是一个新人，只有一 个人位，这一个人位来支配我们的说话，他所说的定规是一样的话。 每一个弟兄和姊妹要说甚么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让 基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的 话（李常受文集一九七七年第三册，四○三至四○四页）。 信息选读 整本圣经只有一个口，说的是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间， 在许多不同的地方写成的。…虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一 个口，说一样的话。为甚么？因为我们大家都是一个新人，只有一个人位。 有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？ 换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有 问题；要是主作人位，没有问题。…今天在基督教里有一种可怜的光景，每一个讲 道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻。 大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。…在教会中，在基督的身体里，特别 是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，整个新人 只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。他是绝 对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。 你要把罗马十五章六节〔同一的口〕和林前一章十节〔说一样的话〕，与以弗所 二章的新人连起来看。…这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十 五章说的，乃是地方教会。在地方教会中，必须是一个口。…人位多，主张就多； 主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。…你刚要说，里 面一捏，叫你不要说了。你只好说『感谢主』！你再一次要说的时候，主又捏你， 你就说『阿们』！ 在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位。在身体里基督是我们 的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众 人一口说一样的话。这话是教会（李常受文集一九七七年第三册，四○四至四○六、 四一一页）。 参读：一个身体，一位灵，一个新人，第五、七章；在旧造里撒但的混乱以及为着 新造的神圣经纶，第一、四章。 第四周 周四 晨兴□养 林前一 10『…你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一 样的意见里，彼此和谐。』 提前一 3 ～ 4『我…曾劝你…嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不 可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对於神在信仰里的经纶 并无助益。』 我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在哥林多前书为何嘱咐 人要说一样的话（一 10）。我们该说何种一样的话？我们该说圣经的教训、如何聚 会、受浸的方式、造就圣徒的路、帮助人属灵的路或如何给基督徒许多帮助，使他 们在生命上长大么？这些都是要教导的正确事情。圣经上的事，就如传福音，完全 是正确的。然而，若是你离开了神的经纶，仅仅去作这些事，教导这些事，结果一 不小心就会制造分裂。…教导圣经和传扬福音不是异教的东西。它们完全正确，完 全合乎圣经，但我们必须儆醒，自己是否在制造分裂。你所教导的，不该由对错来 衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂─就是 神经纶那惟一的职事。我们必须受题醒，保罗把提摩太留在以弗所，嘱咐他告诉那 几个人不可教导不同的事，并且他们所教导的该联於神的 经纶（长老训练第三册， 四四至四五页）。 信息选读 我们也许问，所有的基督教教师惟一该教导的是甚么？今天基督教教师教导人许 多的事，就如长老治会、受浸、监督方式、圣洁、如何传福音以及教导圣经的路。 我们都同意，教导犹太教是错误的，但教导如何传福音呢？传福音有甚么不对？我 们必须看见，甚至教人传福音也会造成分裂。…只有一种职事始终建造、造就、成 全人，完全没有拆毁。新约所称义、提倡、高举甚至荣耀的，只有那惟一的职事。 在提前一章四节，保罗…告诉提摩 太，那些教导不同之事的人，应当满心被神的经 纶所占有。 请不要有平安和把握说，只要你教导的事合乎圣经，就没有问题了。不，可能很 有问题，因为你的教训造成分裂。甚至正确的教训也造成分裂。我们都必须看见， 一般说来，各个公会并没有教导错误的东西。他们都尽心竭力教导正确的东西，合 乎圣经的东西。然而， 最终基督的身体却被分割了。 惟一能保守我们在主恢复里的路，就是那惟一的职事。倘若我们说我们是在主的 恢复里，而我们却这么轻忽的甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西，我们就 种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，惟一的路就是教 导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神， 这位三一神经过了种种的过程，要分赐到他所拣选的人里面作生命和生命的供应， 好产生基督的众肢体，以形成 基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导 任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会 带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒（长老训练第 三册，四一至四四、四七至四八页）。 参读：长老训练第三册，第四、十二章；马可福音生命读经，第二十七篇。第四周 周五 晨兴□养 徒一 8『但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、 撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。』 14『这些人…都同心合意，坚定持续的祷告。』 四 31『…他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。』 使徒行传开始於同心合意，也强调同心合意。然而，早期的门徒执行主在这地上 的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持或保守这种同心 合意。我们把整卷使徒行传从头到尾读过，就能看见，为着执行神在这地上的行动 以成就他新约的经纶，他们所采取的作法完全是凭着三个主要实质─祷告、那灵与 话。不但在使徒行传里，就是在全本新约，也都是用祷告、那灵与话来执行神的经 纶。…构成主行动独一作法的实质乃 是祷告与那灵，这两者的结果产生话（长老训 练第七册，一七页）。 信息选读 使徒行传从未告诉我们那灵扩长并繁增，却告诉我们话扩长并繁增。…实际上， 我们所作的乃是把话传给人。话是神新约经纶真正的内容，真正的构成成分。神的 话构成新约圣经，也构成神新约的经纶。我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播 主话。 让我们在话上劳苦，在祷告上劳苦，并殷勤对待圣灵，这是值得的。我们必须花 许多时间进入主的话；我们必须使自己被圣言所浸润、构成甚至泡透。我们也必须 使自己因着与主的接触而被构成。我们必须天天时时接触他，然后我们就要成为正 确的人（长老训练第 七册，一八、二六页）。 为着基督身体生机的建造，我们需要神圣的生命，也需要祷告。…祷告就是说，我 们领悟，凭我们自己，以我们自己，在我们自己里面，我们一无所是。…我们若要 作神的工作，就需要进入神里面。不仅如此，神在我们里面也不够多。因此，我们 需要将神祷告到我们里面，然后我们就能用与神调和的方式工作。换句话说，我们 在神里面，神也在我们里面。我们能借着祷告达到这种情况和光景。我们祷告的时 候，不需要为着事务或工作祷告得太 多。我们需要将自己祷告到神里面，也需要将 神祷告到我们里面。这是祷告的原则。 我们要传福音的时候，必须暂时停下来祷告。祷告就是说，我们停下自己，不作 甚么。… 我们若查考新约，就可以看见主耶稣总是先祷告。他的祷告是要停下自己， 不离开父作甚么。他的祷告给他机会与父完全是一。然后父神所作的，就借着那人 耶稣工作。早期的使徒们也是这样。使徒行传给我们看见，每当有某种行动的时候， 使徒们总是先祷告。没有祷告，他们绝不发起工作。每当他们要作一件事，总是借 着祷告停下自己。他们的祷告给 神一条路进入他们里面，充满他们，并浸透他们全 人；然后使徒们才开始工作。那个工作不是使徒们向神独立所作的；反之，使徒们 所作的工作，是完全倚靠神而作的（教会实际 并生机的建造，一○三至一○四页）。 参读：使徒行传生命读经，第四十九篇；教会实际并生机的建造，第九章；实行主 当前 行动之路，第二章；新路实行的异象与具体步骤，第十三至十四篇；提摩太前 书生命读经， 第三篇。 第四周 周六 晨兴□养 徒二 46『…天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼…。』 五 42『他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音。』 二十 20『凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家 挨户，我都教导你们。』 使徒行传不仅记载繁殖、扩增与开展的事，也给我们看见繁殖、扩展的四项重要 凭借。第一是最重要的，就是经纶的灵，能力的灵，降在爱主的人身上（一 8，二 2 ～ 4）。第二是祷告，并且是坚定持续的祷告；如彼得所说的（六4，一14，二 42）。第三是神的话（六 7）；神的话就是基督自己。神的话有能力，因为神的话 是生命、亮光，也是真理，能成为人的救恩。…第四是信徒的家；这是一个使神扩 增和开展的实际凭借。很奇妙的，在使 徒行传里，我们找不到『礼拜堂』的记载， 却有三次『挨家挨户』的记载。第一次是在二章四十六节，说到信徒挨家挨户的擘 饼、祷告；第二次是在五章四十二节，说到信徒挨家挨户传福音，教导人耶稣是基 督；第三次是二十章二十节，保罗对以弗所长老说，他是挨家挨户的教导、劝戒他 们，凡神一切的旨意都没有避讳的告诉他们。 可见神扩展的凭借不是别的，乃是借着他的灵，凭着信徒的祷告，和神话语的释 放，再经过信徒的家。…此外，还要加上一点，就是我们这些人，要作主的见证人 〔一8〕。…『见证人』一辞，希腊文的意思是殉道者，就是舍上生命、赔上生命来 作见证的人（教会的扩增与开展，三○至三一页）。 信息选读 从一九四九到一九五六年，…我们不只传福音把人救进来，也分排托住他们。… 基督扩增与开展的凭借和基础…就是小排。到了一九八○年，…完全没有了小排， 反而倾向大聚会、?众聚会、一人讲道的聚会。这明显是回到了基督教老旧的光景里。 认真说，使徒行传里所题到的教会聚会，主要是倚靠挨家挨户，就是从一家到另 一家，一家又一家。这是『挨家挨户』希腊文的正确意思。一个家再大，也不会大 到一个地步，能用作?众聚集的地方，最多只能让左邻右舍聚在一起，那个容量总是 小的。所以，我们称这样的一种聚集是小排。 家庭是培养，学校是教育；这两面都需要。因此，经过一段时期的研究，我们发 觉教会生活也不能缺少集中的聚会，那是学校教育性质的；小排则是家庭培养性质。 小排一面可以托住现有的圣徒，一面可以挽回久不聚会的。然而，教会的扩增与 开展，不能仅仅在『守』势里进行，还必须有『攻』势的一面。这『攻』的一面， 就是挨家挨户传福音。借着生命的□养、真理的传扬，我们可以托住并挽回弟兄姊 妹。然而，当我们看看周围，还有许许多多没有信主的亲戚、朋友、邻舍，我们不 能没有感觉。…〔我们要去〕 叫他们能认识福音，得着主救恩的好处（教会的扩增 与开展，三七、三九至四○、四二、 二一九页）。 参读：教会的扩增与开展，第二至三篇；倪柝声文集第二辑第十册，第十章。 第五篇 在信徒里面基督的扩增就是他们属灵的长进和生命的长大 读经：约三 30，加四 19，弗三 16 ～ 17，四 13、15、23，腓三 7 ～ 12 纲 要 周 一 壹 属灵的长进就是基督的成分在信徒里面的增加─约三 30，加四 19，弗四 13， 腓三 7 ～ 12： 一 信徒属灵进步的首要条件就是要饥饿─路一 53： 1 所有属灵的长进，都在乎我们的饥饿；我们在主面前要有长远的进步，就必须 有持续的饥饿─太五 6。 2 神的原则就是叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去─路一 53。 3 重生是白白的，但属灵上要进步就必须出代价；信徒要有进步，就必须出代价 ─启三 18。 二 我们要看见，属灵的生命是基督自己，属灵的生活也是基督自己，属灵的长 进还是基督自己─西三 4，腓一 21 上。 三 真实的属灵乃是基督自己，属灵的长进乃是基督的加多。 四 基督徒属灵的长进不该仅仅是外面表现的改变，乃该是里面基督的成分加多 ─弗三 17： 1 有些信徒外面表现变好了，但里面基督没有加多；这不是属灵的长进，乃是宗 教的长进。 2 很少基督徒能分辨信徒身上的改变，到底是道德的改变，还是由於基督加多而 有的改变。 周 二 五 属灵的长进乃是把占有了神的地位的东西一件一件除掉了─太 六 33，五 8： 1 属灵的长进，从积极一面来说，是基督的成分在我们里面加增了；从消极一面 来说，是基督以外的一切东西从我们里面除去了─腓三 7 ～ 8。 2 属灵的长进，不仅是加进去，也是被减除；当夺去神地位的东西从我们身上被 除掉，这就有属灵的长进─太五 8，六 33。 六 基督在我们里面长大成形，使我们里面有基督丰满之身材的度量，这就是属 灵的长进─弗四 13，加四 19。 贰 生命的长大乃是基督在信徒里面的扩增─约三 30： 一 真实生命的长大乃是基督这生命在我们里面加多─十四 6。 二 基督自己不需要生长，因为他是完美又完全的： 1 基督自己是完全成熟的，但在我们里面的基督可能仍然非常小；我们需要赢得 更多的基督─弗四 15。 2 当基督在我们里面扩增时，我们就在他里面长大─西二 19。 周 三 三 生命的长大乃是基督一直在我们里面增加，并且我们一直减少─ 约三 30。 四 因着生命是基督，所以生命的长大就是基督在我们里面的加增─ 十一 25， 十四 6，约壹五 11 ～ 12，弗三 17： 1 基督已进到我们灵里作生命，现今我们需要敞开自己，让基督在我们里面扩展， 充满、浸透并浸润我们。 2 生命的长大乃是基督的加增和扩展─加四 19。 五 我们需要启示，好看见真正在生命里的长大，不是仅仅行为的改变或自我改 良，乃是基督在我们里面的扩增─弗一 17，三 17： 1 宗教的工作是改良自己，而主的心意是要我们向他敞开自己，使他得以在我们 里面扩增─17 节。 周 四 2 今天信徒所缺少的，就是基督这生命在他们里面的扩增。 六 生命的长大乃是基督作到我们里面，并成形在我们里面─加四 19： 1 让基督成形在我们里面，就是让基督在我们里面完全长大─弗四 13。 2 当基督成形在我们里面，他就安家在我们心里；他渴望浸透我们心（我们里面 之人）的每一部分，直到完全据有我们的心─三 16 ～ 17。 3 我们若渴望让基督在我们里面扩增，而在生命里长大，就需要完满的经历基督 ─腓三 7 ～ 12。 七 我们要基督在我们里面扩增，并要我们衰减，就需要更新的心思和服从的意 志；我们的心思越得更新，意志越被降服，基督就越在我们里面长大─弗四 23，罗 十二 2，林前六 17，腓二 12， 林后十 6： 周 五 1 我们要在心思的灵里得以更新─弗四 23： a 重生的灵乃是更新的灵；这更新的灵必须得加强，好侵占、征服并占有我们魂 的每一部分─约三 6，弗三 16。 b 基督作为赐生命的灵，现今在我们的灵里，并且这二灵调和在一起，形成心思 的灵─提后四 22，林前六 17。 c 当那与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就 成为我们心思的灵；乃是借着这调和的灵，我们的心思得着更新─ 弗四 23。 d 在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的；这更新将我们的逻辑、哲 学、想法、观念和心态翻转过来─罗十二 2。 周 六 2 我们的意志必须被降服，好与神和谐─腓二 12 ～ 13： a 我们全人?是随我们的意志而行动，意志就是我们全人最有势力的部分，代表 我们全人─约七 17。 b 颈项代表人在神面前意志的降服；主看我们意志的降服，是顶美丽的事─ 歌 四 4。 c 我们的意志要与神联合，他就必须征服我们意志的活动和我们意志的生命─1 节： 一 服从是在活动方面，和谐是在生命、性质、倾向方面─1、4 节。 二 服从的意志是停止了自己的活动，但和谐的意志是与神一致并同心的─ 约 四 34，太二六 39。 d 完全与神和谐的意志，乃是把心完全放在神旨意里面的；惟独意志与神和谐的 人，才能认识神的心─约七 17，弗一 9。 周一 晨兴□养 路一 53『叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。』 太五 6『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』 盼望我们都看见，属灵的生命是基督自己，属灵的生活也是基督自己，属灵的 长进还是基督自己。不要以为属灵的长进，仅仅是外面表现的改变。真实属灵的长 进，乃是我们里面基督的成分加多（基督并他钉十字架，一五八页）。 信息选读 在我们得救之前，我们没有寻找主。圣经上说，乃是神寻找我们。等到我们得救 以后，就要寻求主。主差遣基督来，使我们得永远的生命，这件事一次就完成了。 但如果你得救以后，一个月过去，一年过去，你还是没有多大分别，你在神手中就 没有多大用处。一个人如果从前聚会如何，今天还是一样如故，这样的人也没有多 大用处。为甚么有的基督徒能够进步，但大多数基督徒依然如故？我们要知道，所 有属灵的长进，都在乎人的饥渴。路加一章五十三节说，神『叫饥饿的得饱美物』。 主也说，『寻找，就寻见』（十一 9）， 天父要将圣灵给求他的人。一个基督徒属 灵上要进步，就必须里面是饥渴的，是一直寻找 的。 基督徒属灵进步的首要条件就是要饥饿。…神的原则就是，饥饿的得饱美物，富 足的空着回去。今天你来到主面前，若是空着回去，就证明你已经太富、太饱足了。 …人可以遇到恩典、拾到恩典，但属灵的进步不是碰巧遇到的，不是半路拾来的。 得救可以碰巧得着，但要得着圣灵的能力，要过圣别的生活，要多知道神的能力， 要经历得胜的生命，就不是碰巧或巧遇可以得到的。这些神只给那些要的人，神只 给那些饥渴的人。 我在各处遇见许多人对付属灵的事，好像对付救恩一样，以为听一听就知道。其 实得救和属灵的进步是有很大的分别的。马太二十五章十个童女灯里的油不必买， 但灯外器皿里的油必须自己去买。重生是白白的，但属灵上要进步就必须出代价 （倪柝声文集第二辑第二十二册，二四至二五页）。 有些人几年前脾气暴躁，今天脾气仍然暴躁。有些人脾气改好了，嗜好丢掉了， 规规矩矩了，但里面的基督没有加多。基督徒的长进不仅是外面改了，更是里面基 督加多了。基督徒的长进不仅是外面的坏习惯、坏行为去掉了，更是里面基督的成 分加多了。 有些人外面表现变好了，但里面基督没有加多。这不是属灵的长进，这是宗教的 长进；这不是基督的长进，这是道德的长进。今天很少基督徒能分辨道德与基督。 他们把基督徒身上的道德当作基督，不能分辨在基督徒身上的改变，到底是道德的 改变，还是基督加多的改变。 到底甚么是属灵呢？属灵就是基督自己。甚么是属灵的长进呢？属灵的长进就是 基督加多了（基督并他钉十字架，一五九至一六○页）。 参读：基督并他钉十字架，第十二篇；倪柝声文集第二辑第二十二册，第三十三篇。 周二 晨兴□养 弗四 13『直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成 的人，达到了基督丰满之身材的度量。』 15『惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到他，就是元首基督里面。』 属灵的长进，就是神的成分在你里头加多，反过来说，也就是在神之外的东西从 你里头被除掉。你不要以为，你聚了一次会，道给你听见了，你也甚么都听得懂， 你就是长进了。不是。属灵的长进，就你而论，不是加进去，乃是被除掉。十篇八 篇的道装在你里头，不是长进，可能倒是一个阻挡。属灵的长进，就是增加了神的 成分，而除去了神之外的东西。…你听了道，道装在你的头脑里，并不是长进…。 如果在你里头的东西被除掉了，这才是长进；如果神的成分在你的里头加多了，这 才是长进。 许多基督徒一蒙恩得救，就把许多的罪中之乐除掉了。但是，单单除掉罪还是不 够的。是把占有了神的地位的东西一件一件除掉了，那才是属灵的长进（倪柝声文 集第二辑第 十七册，一八六至一八七页）。 信息选读 甚么时候，因着神的工作，叫你除掉甚么在神之外的东西，那一个才是属灵的长 进。我们要回头问一问自己说，到底我是否一直有东西掉下去？…有一个月没有东 西从我们身上 往下掉，我们就有一个月没有长进；有一年没有东西从我们身上往下 掉，我们就有一年没有长进。弟兄姊妹，属灵的长进，从正面来说，是神的成分加 增了；从反面来说，是我们这一面天天减少。一个突飞猛进的基督徒，他是天天减 少的。…属灵的长进，从积极一方面来说，是神在我们里面加多；从消极一方面来 说，是有许多东西从我们里面一点一点减 少了（倪柝声文集第二辑第十七册，一八 七至一八八页）。 以弗所四章十三节和加拉太四章十九节，给我们清楚看见，甚么叫作基督徒的长 进。基督徒的长进，就是基督在他里面长大成形，满有基督长成的身量。基督徒的 长进，就是他里面的基督能够成形，能够增加他的身量（基督并他钉十字架，一五 九页）。 然而，大多数基督徒以为长大只是一种改进。但我们可能有很多的改进，却没有 甚么长大。生命的长大乃是基督作生命加到我们里面来。不要说基督徒，连不信的 人也会因天然 生命的成熟而改进自己。比方，一个人由少年到成年，也会有所改进。 但这种改进不是生命的长大。许多基督徒因着听道得了帮助，有了改进。虽然道理 可能帮助人有所改进，但不能帮助人在生命中长大。照着圣经，长大乃是让基督更 多的作到我们里面来。生命的长大就是基督加增到我们里面（生命信息上册，一五 页）。 生命的长大乃是基督在我们里面的扩增。基督已经在我们里面，但他需要在我们 里面生长。基督自己不需要生长，因为他是完美又完全的。基督自己是完全成熟的， 但在我们里面的基督可能仍然非常小。我们需要赢得更多的基督。 当基督在我们里面扩增时，我们就在他里面长大。按照以弗所四章十五节，我们 可以在一切事上长到基督里面。在我们的思想、爱恨、好恶和一切的决定上，我们 都可以长到基督里面。甚至我们理发、买鞋、读书或工作时，都能长到基督里面。 大多数弟兄姊妹在某些事上在基督里面，但没有在一切事上在基督里面。我们需要 在一切事上，每时每刻借着让基督在 我们里面扩增，而长到基督里面（保罗书信中 所启示经历基督极重要的方面，四三页）。 参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第二十三篇；生命信息上册，第二章。 周三 晨兴□养 弗三 17『使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。』 约三 30『他必扩增，我必衰减。』 在生命里长大，意思是使你里面的那灵一直增加，并且使外面的肉体一直减少。 歌罗西三章说，在新人，就是基督的身体，也就是教会里，没有天然的人（10～11）。 换句话说， 在新人里，没有美国人、中国人、加拿大人、日本人、墨西哥人，或任 何其他种族的人，惟有基督是一切，又在一切之内。 如果要基督在你里面增加，你减少，就必须在你的观念里改变心思，并且必须有 服从的意志。我们的心思越转变，意志越降服，基督就越在我们里面增加。这就是 为着地方教会而有之生命里的长大（李常受文集一九六九年第一册，四四五至四四 六、四四八页）。 信息选读 能力的加大…不是生命的长进。一个基督徒可能在讲道、传福音上，比从前更有 能力，更能感动人；但这并不表示他生命长进了。 神成分的加多，就是神自己更多调到我们里面，给我们得着，而成为我们的成分。 所以，真实生命的长进，乃是神的生命在我们里面的加 多。生命就是神自己，生命 长进了，就是神在我们里面加多了。生命长进到一个地步，加多到一个地步，神一 切的丰满就要充满在我们里面。 歌罗西三章说，基督是我们的生命（4）。…我们越爱慕基督，越追求基督，基 督的身量就在我们里面逐渐增长。这就是真实生命的长进（再论生命的认识，二二 ○至二二一页）。 在生命里长大的路，就是给他地位在我们心里长大。我们身为信徒，的确已将基 督接受到我们灵里，但他扩展到我们心里有多少？我们需要在主前思量，我们在思 想、感觉和拣选上给他多少地位？ 我再说，在生命里长大这件事，无关改良行为、改正自己、或增加圣经知识。在 生命里长大，是关乎基督在我们里面的人里，尤其在我们的心思、情感和意志里， 得着更多地位。…至终，我们要将我们里面所有的地位都让给基督。 要正确的理解甚么是在生命里长大，就需要看见甚么不是在生命里长大。我年轻 刚信主时，以为在生命里长大事关我行为的改变。我认为我若原本骄傲或没有忍耐， 却变得谦卑且忍耐，我的谦卑和忍耐就指明我在生命里长大。然而，这想法是错的。 在生命里长大不 是我们在行为上改变，乃是基督在我们里面扩增（西二 19）。人 若没有忍耐，不该期望自己会变成有忍耐的人。有些人生来就有忍耐，另有些人生 来就没有忍耐。有些人天生谦卑，而另有些人是骄傲的。我们若有一种观念，认为 骄傲和没有忍耐的人就是生命没有长大，而忍耐又谦卑的人是已经长大，我们就会 上当受骗。 我们需要看见，在生命里长大是为着教会，并且在生命里长大不是别的，乃是基 督在我们里面扩增。我们需要启示，看见在生命里长大不是改良自己，乃是基督扩 增。宗教的工作是改良自己，而主的愿望乃是要我们向他敞开自己，使他在我们里 面扩增。我们都需要 将这事带到主面前，使他能光照我们，使我们从自我改良转到 在生命里长大，以建造教会 （李常受文集一九七○年第一册，五二四、五一三至五 一四页）。 参读：李常受文集一九七○年第一册，在生命里长大的路，第二至四章；为着生命 的长大对付我们内里的诸部分，第五章。 周四 晨兴□养 加四 19『我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。』 腓三 10『使我认识基督、并他复活的大能、以及同他受苦的交通，模成他的死。』 在生命里长大这件事，不是外面改正或调整我们日常的行事为人。事实上，外面 的改正与在生命里长大没有关系。种子撒在土里，教训和改正起不了甚么作用，不 能影响种子的萌芽或生长。反之，只有浇灌和施肥，才能使种子得着益处（参可四 26 ～ 28）。 我们需要有深刻的印象，在生命里长大不是别的，乃是基督在我们里面扩增。我 们需要忘记从基督教所接受一切关于改正自己和改良自己的教训。我们甚至在得救 以前，就从父母接受这种教训，不需要人向我们重申。反之，我们需要忘记这些事， 并留意基督。许多信徒不缺少自我改良；许多人是有教养的正人君子。今天信徒所 缺少的，就是基督这生命在他们里面的扩增。因此，他们需要更多的基督（李常受 文集一九七○年第一册，五一七 页）。 信息选读 教会不是教人循规蹈矩的地方；教会乃是基督撒在我们里面、我们得浇灌以及 神使人生长的地方（林前三 6）。基督教是满了教训的宗教，但教会满了基督作生 命。 我再说，在生命里长大不是别的，乃是基督在信徒里面扩增，使教会得建造。 …要有在生命里正确的长大，我们需要有基督感（李常受文集一九七○年第一册， 五一七页）。 在加拉太四章十九节，基督被陈明为成形在信徒里面的那一位。…在该节保罗 说，『我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。』保罗 认为自己是生身的父亲，加拉太信徒是他在基督里所生的孩子（参林前四 15，门 10）。『生产之苦』这辞指生产时疼痛的劬劳。在这隐喻里，保罗把自己比作生孩 子的母亲。他初次传福音给加拉太人时，曾这样劳苦的重生他们。因着他们偏离他 所传的福音，他就再受生产之苦，直 等到基督成形在他们里面。 当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面， 但还没有成形在他们里面。现今使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里 面。让基督成形在我们里面，就是让基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔 改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面（加二 20）； 还要在我们成熟时，成形在我们里面。 按照加拉太书的上下文，让基督成形在我们里面，就是让基督浸润我们的全人， 并浸透我们里面的各部分。当基督这样占有我们里面的人时，他就成形在我们里面。 我们要让基督成形在我们里面，就需要放下基督自己以外的一切事物，不管这些事 物有多好。甚至一些从神来的、合乎圣经的事物，也可能不是基督自己。律法虽然 是神所赐的，也必须被摆在一边，好叫我们里面所是的一切地位都让给基督。我们 需要让他浸透我们里面所是的每 一部分。他必须占有我们，浸透我们的心思、情感 和意志。让基督得着我们全人，就是让他成形在我们里面（新约总论第十一册，七 五至七六页）。 参读：加拉太书生命读经，第二十三、四十一篇；新约总论，第三百三十篇。 周五 晨兴□养 弗四 23『而在你们心思的灵里得以更新。』 罗十二2『不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、 可喜悦、并纯全的旨意。』 我们如何才能从旧人蒙拯救，而进到新人里？我们怎样才能得释放，脱离我们的 怪癖，而进到神里面？以弗所四章二十三节启示，乃是借着在我们心思的灵里得以 更新。这是信 徒重生的灵与神内住之灵相调和。这样调和的灵，扩展到我们的心思， 而成了心思的灵。我们是在这样的灵里得以更新，使我们得变化。那灵与我们的灵 同在（罗八 16），而我们的心思是魂的主要部分。但我们的灵需要『侵占』我们的 魂，接管我们魂的主要部分， 就是心思。我们的心思需要被灵侵占（一九九○年秋 全时间训练信息合辑，二至三页）。 信息选读 每一个人都有人的灵，就是人里面蒙神保守的那一部分。我们基督徒的灵且是得 着重生了！『从那灵生的，就是灵。』（约三 6 下）这里的第一个灵是神圣的灵， 就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵 里，用神的生命，就是非受造的生命所完成的。重生的灵是更新的灵。这更新的灵 必须得加强（弗三 16），好侵占、征服并占有我们魂的每一部分。这是神的救恩 （一九九○年秋全时间训练信息合辑， 三至四页）。 赐生命的灵，就是基督，现今在我们的灵里，并且这二灵调和在一起，形成心思 的灵（四 23）。以弗所四章二十三节说，我们在心思的灵里得以更新。我们的心思 得更新，是借着我们对基督这位赐生命的灵与我们人的灵调和的认识（李常受文集 一九七七年第三册， 六二五页）。 当我们人的灵为神的灵所重生，并与神的灵调和，就成了调和的灵。当我们重生 的灵逐渐蒙神的灵光照、推动、感动并占有时，这调和的灵就扩展到我们的心思， 成了我们心思的灵。在重生时，调和的灵只在我们的灵的范围里；借着更新，这调 和的灵渐渐进入我们心思的领域里，成为我们心思的灵。借着这灵扩展到我们的心 思里，我们就得着更新，使新人得以活在这地上。 我们的心思需要被调和的灵浸透，并受调和的灵支配和指引。我们的心思不该是 管制我们的主要因素；反之，我们心思的灵该是在凡事上管制、管理、并指引我们 的主要因素。我们可能和外邦人一样，在我们心思的虚妄里行事为人。作为爱基督 的人，我们的心思里不该有虚妄，乃该有灵。我们的心思不该再被虚妄充满，乃该 被调和的灵浸透（新约总论 第十一册，二二五至二二六页）。 在我们心思的灵里得以更新，乃是里面的，内在的。我们若学习这样的得以更新， 我们对人对事就会有更深的认识。要了解一个人，我们需要有更深的看见，也就是 更远更深的认识。我们对人的认识常是肤浅的。我们缺少穿透障碍和遮蔽的认识， 因为我们没有实行日日在我们心思的灵里得以更新。在我们心思的灵里的更新，总 是使我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来。结果，我们对一切事物的认 识就会不同（一九九○年秋全时 间训练信息合辑，一三至一四页）。 参读：信徒对变化的经历，第四章；一个新人，第六章；生命经历的基本原则，第 十八章。 周六 晨兴□养 腓二 12 ～ 13『这样，我亲爱的，你们?是常顺从的，不但我与你们同在的时候， 就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为 乃是神为着他的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。』 我们应当爱主，这是对的，但我们不该照着我们的方式和我们的意愿来爱主。我 们的意志必须降服於他的意志。单单爱他是不够的。爱他会引起许多难处。所以我 们的意志需要降服。我们所爱的这一位是最强的，他永不会降服，也永不可能被征 服。所以，必须降服的是我们（李常受文集一九七二年第一册，三二四页）。 信息选读 人的意志就是人出主张的机关。我们人的愿意不愿意，要不要，定规不定规，都 是我们意志的作用。人的意志就是人的『舵』。一只船是如何随着舵而左右的，一 个人也是如何随着意志而进退的。 人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人，意志所有的行为， 就是这个『人』的行动。当我们说，『我愿意』的时候，其实不过是我们的意志愿 意。当我们说，『我要，我定规』的时候，不过是我们的意志要，意志定规而已。 这个意志的作为，就是发表我们整个人的意思。情感不过是我们所感觉的，心思不 过是我们所思想的，意志乃是我们所要的。因此意志是我们全人最主要的部分。人 的意志是比人的情感和心思更深的。 因此，当信徒追求属灵的生活时，就不能不顾 到意志这一部分（倪柝声文集第一辑第十四 册，九一页）。 颈项是代表人的意志。人太随己意而行、太硬、太骄傲时，圣经就说是『挺项』 （赛三 16）。所以这里的颈项，就是人在神面前意志的降服。主看人意志的降服， 是人身上顶美丽的地方（倪柝声文集第二辑第三册，六九页）。 在意志与神联合之中，可说是有二步工夫的。一步是神征服了我们意志的活动， 一步是神征服了我们意志的生命。许多的时候，我们的意志不过是在某件特别的事 上受神的征服；在这些事上，我们以为自己是完全服从神的了；然而，在里面还有 一种秘密的倾向，一有机会好像就要活动起来。神不只要我们的意志在活动方面受 了他的限制，并且要我们意志的倾向，也完全打破、粉碎、消灭，好像连性质都改 变了一般。严格说来，一个服从的意 志，和一个和谐的意志，是不同的，服从不过 只在活动方面，和谐是在生命、性质、倾向方面。一个服从的仆人遵行他主人所有 的命令，不过只有一个服从的意志。一个善体亲心的儿子的意志，与他父亲的旨意， 乃是和谐的，因为不只作他所应当作的，并且欢喜作。服从的意志不过是停止了自 己的活动，但和谐的意志是与神一致并同心的。完全与神和谐的意志，乃是把心完 全放在神旨意里面的。惟独与神和谐的人，才真能体会神的心肠。信徒如果没有达 到他的意志与神的旨意完全和谐的地位，就他还没有经历到属灵生命的最高点。服 从神固然是好，但是，当恩典将天然的性情完全征服的时候，信徒就要与神完全和 谐。真的，意志的联合是信徒生命经历的最高点（倪柝声文集第一辑第十四册，一 ○六至 一○七页）。 参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第三、六章。 第六篇 基督的扩增，为着神的建造 读经： 约三29 ～ 30， 太十六18， 二八19 ～20，弗二21 ～ 22，四13、15 ～ 16 纲 要 周 一 壹 宇宙是为着人类，人类是为着教会，教会乃是基督的扩增─亚十二1，创一26 ～ 28，弗三9 ～ 11，约三29 ～ 30。 贰 圣经中最大的预言是在马太十六章十八节：『我要把我的教会建造…』： 一 这预言的应验还未完全实现，所以甚至到今天，最大的预言仍未应验─弗二21 ～ 22，四13 ～ 16。 二 圣经中心而神圣的思想乃是：神渴望得着一个建造，就是他自己与人性的调和； 这样的建造乃是神的家，他的居所─出二五8，提前三15，弗二21 ～ 22。 周 二 三 传福音、建立教会和造就圣徒，都是神主要工作─建造工作─的一部分─太十六 18。 四 神的建造是三一神团体的彰显─提前三15 ～16，约十七22，弗三19 下、21： 1 神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建筑，以彰显神并代表神，对付他的仇 敌，并恢复失去的地─创一26 ～ 28，彼前二5、9。 2 神要人在地上彰显他并代表他，这渴望惟有当我们被建造在一起才得以成就─弗 二21 ～ 22。 五 神建造的原则乃是神将他自己在基督里建造到人里面，并将人建造到他自己里面； 神自己与人调和，就是神将他自己建造到人里面，人与神调和就是人被建造到神里 面─三17 上。 周 三 六 为了他再来的缘故，主需要教会被建造起来；惟有教会照着主的心意建造起来， 才能成为进入国度时代的踏脚石─太十六18、27 ～ 28。 三 为着建造教会作神的家和基督的身体，我们需要『使万民作〔主〕的门徒，将他 们浸入父、子、圣灵的名里』，并且教训他们遵守主所吩咐的一切─二八19 ～ 20： 一 将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是，浸入那神圣者的集大 成里。 二 主所命定的浸乃是为着诸天的国，把人浸入基督身体的生命里─林前十二13，太 五3，六33。 三 所有迁入基督里的人，乃是基督的扩增─徒五14。 四 要为着神的建造得着基督的扩增，我们就必须在实行上采取四个步骤：传福音以 得着扩增，有家聚会以维持扩增，有排聚会以教导并成全扩增，并有教会聚会，让 众圣徒在其中申言以尽功用，使基督的身体得着建造─14 节，林前十四3 ～ 4。 周 四 肆 教会?是基督的身体，基督的化身，教会的长大就是基督的长大─弗四15 ～ 16： 一 只有基督的长大，才是教会的长大─西二19，一18： 1 一个教会有没有长进，不是看她的长处或优点有没有加多，乃是看基督有没有加 多─约三30。 2 一个教会长大多少，不在於人数增加多少，乃在於基督增加多少─徒五14。 3 惟有基督的增加才是教会的长进─约三29 ～ 30。 二 神要基督在教会里增加并长大，并要基督成为教会的内容和成分，使教会『达到 了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量』─弗四13： 1 神的工作乃是要叫基督的身量能在教会里增长─三16 ～ 21，四13。 2 神一直盼望的，就是教会能长得满有基督的身量；因为神是要叫教会作基督的身 体，作基督的丰满─一22 ～ 23，四16。 伍 建造教会作为基督的身体，乃是基督在信徒里面的增加，这增加就是他们在生命 里的长大─15 ～ 16 节： 一 作基督身体的教会乃是生机体；而教会这生机体的建造乃是教会生机的长大─西 二19。 周 五 二 长大、增加和建造不是三件不同的事；对於基督生机的身体，长大、增加和建造 乃是同 义辞─弗四13、15 ～ 16。 三 基督身体的建造乃是基督身体的长大，是借着身体的肢体在一切事上长到元首基 督里 面；身体长大以建造身体─15 ～ 16 节。 陆 主耶稣正在他的复活里建造更大的殿，就是父的家，使其成为团体的殿，就是基 督奥秘的身体─约二19 ～ 22： 一 自从他复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大他的身体；他仍然在复活的 过程下，为着建造他的身体作工，借着复活的过程作工在我们身上。 周 六 二 基督是复活，是生命，他变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活 乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造─十一25，二1 ～ 21。 三 父的家乃在於三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将他自己作到信徒里面， 好与他们完全调和，使他能把他们建造成一个生机体，作他的居所和彰显─十四2 ～ 3、23。 四 神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着他的死与复活，正在建造一个生机体，教 会，就是他的身体和父的家，是由三一神与蒙他拣选并救赎之人调和而产生的，作 他团体的彰显；这就是基督的扩增，为着教会的建造─7 ～ 24 节，三29 ～ 30。 第六周 周一 晨兴□养 弗三10『为要借着教会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。』 太十六18『…我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。』 整个宇宙都是神所造作并安排，为使人类得以存活，好让基督能来成为肉体，成 为一个人，将他自己分赐到人类里面，使一部分人类成为他自己的新妇，作他的扩 增。现在我们能看见教会在这宇宙中所占的中心地位。宇宙是为着人类，人类是为 着教会，教会乃是基督的扩增（实行教会生活的基本原则，一○页）。 信息选读 很难找到任何人曾指出，教会的建造是一个大预言。…在马太十六章十八节主耶 稣说，『我要把我的教会建造…。』你也许说这是应许，但我们仍必须领悟，这是 预言。门徒中可能没有一人，包括彼得在内，曾领悟宇宙中有这样一件事。主耶稣 忽然告诉彼得：『我要把我的教会建造…。』主说这话的时候，这是一个关于教会 的大预言，而现今这仍然是个大预言。这是因为主说这话以后，将近二十个世纪过 去了，但我们仍然看不见教会完全建造起来。马太十六章十八节的这预言的应验还 未完全实现，所以甚至到今天，这仍是个未应验的预言（圣经中最大的预言及其应 验，一至二页）。 全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。 圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是他自己与人性的调和。 他在寻找一个活的组成，由蒙他救赎并与他调和的活人所组成。 神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作 神圣建造的工作，就是将他自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯 救灵魂不下地狱，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此 我们就得着了神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基 督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想。 假若借着我的职事，我没能帮助任何人更多的与基督调和，我的职事就彻底失败 了。职事的成功，乃是在於将基督服事到人里面，并且帮助人与基督调和。在我们 来归於这样一分职事之前，可能只有一点点基督，但我们来了以后，得着许多基督。 这分职事把基督服事给我们，帮助我们在基督里长大，并使我们一直与基督调和。 这就完成建造，就是神自己与人的神圣调和。一天过一天与神调和是一件深奥、基 本又中心的事。 你们要切记，在神创造的工作之后，他建造的工作乃是将他自己与人调和。在每 一个属灵的经历里，必须有神与我们调和，作为神圣的建造。仅仅谦卑或是爱和服 从是不够的，必须有神圣的建造，就是神在里面的调和。现在我们…知道神的建造 是甚么，神的家是甚么，也知道神的居所是甚么。神的居所就是神与人的调和，这 也是教会的建造。靠着神的恩典，盼望我们多而又多的看见，神与人的调和就是真 正、神圣的建造（神建造的概论，九至一一页）。 参读：实行教会生活的基本原则，第一章；圣经中最大的预言及其应验，第一章； 完成神永远定旨的生活，第五章。 周二 晨兴□养 彼前二5『〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着 耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。』 9『惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的 子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入他奇妙之光者的美德。』 神为着完成他得着一个永远建造的计画，首先创造了万有。创造是预备的工作， 神主要的工作乃是建造。我们读圣经时，也许会注意到神的创造，却没有注意到神 建造的工作。神的拣选、预定、呼召、救赎和拯救，全是为着建造。甚至连重生也 是为着神的建造。今天神无论作甚么─传福音、造就圣徒或建立教会─都是他建造 工作的一部分。换句话说，这些行动乃是神主要工作─建造工作─的一部分。神有 一个目标，这个目标就是要为他自己建造一个宇宙的居所（出埃及记生命读经，一 四五六至一四五七页）。 信息选读 生命与建造乃是整本圣经两个关键的辞。生命是神在基督里作活的内容，建造乃 是三一神团体的彰显。生命与建造这两者几乎全然被今天的基督教所忽视，这是何 等可怜！为着正当的教会生活，这两者都必须完全得着恢复。 神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建筑，以彰显神并代表神，好对付他的 仇敌，并恢复失去的地（神建造的异象，一、三三页）。 神建造的原则，乃是神把他自己建造到我们里面，又把我们建造到他里面；也就 是神自己与我们调和，将神性与人性调和成为一个建造。创造乃是从无中产生一些 东西；而建造是把两件已经存在的东西放在一起。神在这里，人也在这里，但现在 需要作工，把神和人带在一起成为一，也把许多人在神里面并同着神带在一起成为 一。这就是建造的工作。 神一直在作，并且仍然在作的，乃是将他自己作到我们里面，把我们作到神里面， 也把我们所有的人在神里面并借着神，带在一起成为一。 神完成他建造的工作，首先是借着作为一个神圣的人位，来成为肉体进到人性里， 将人与神建造在一起，就是建造一个神人。从亚当时代到基督时代的四千年间，有 千千万万的人，但其中没有一人是神与人的建造。在神成为肉体以前，神就是神， 人就是人。神与人，人与神，从未调和成为一，直到一天，神自己成为肉体成为一 个人，生在马槽里。这人是个独特的人，是神与人调和，是人同着神，是个神人。 神把他自己作到人里面，又把人作到他自己里面，这乃是神圣建造的起首（神建造 的概论，二五至二六页）。 神这个建造的工作，就是…神人调和。…在原先的创造里，天是天，地是地；神 是神，人是人；这两面从来没有碰过头，从来没有调和在一起。但在神建造的工作 里，神就要把他自己建造到人里面，也要把人建造到他里面。这二者调和建造在一 起，就成为宇宙中的一所建筑，可以称作宇宙之家。这一所建筑物，或者说这一个 家，乃是神与人二者调和组成的，是神的家，也是人的家；是神以人为居所，也是 人以神为住处；换句话说，就是神人互为居所（神的建造， 二四至二五页）。 参读：神建造的异象，第一至二、四章；神建造的概论，第一、三至四章。 周三 晨兴□养 太二八19 ～ 20『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的 名里，凡我所吩咐你们的，无论是甚么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同 在，直到这世代的终结。』 有些人说今天不可能有教会生活的恢复。但如果教会生活的恢复是不可能的，那 么主耶稣就无法回来。…惟有教会照着主的心意建造起来，才能成为进入国度时代 的踏脚石。在马太十六章十八节主说，『我要把我的教会建造…。』因此，我们相 信今天有正当教会生活的恢复是全然可能的。我们有主的应许和他保证的话。 今天我们在这恢复里所作的，不是照着我们的计画，乃是照着主的约和他保证的 话。主耶稣说他要建造他的教会。这事今天正在进行着，不是照着我们的计画，乃 是照着主的话（出埃及记生命读经，二○六至二○七页）。 信息选读 主吩咐我们要将万民浸入『父、子、圣灵的名里』（太二八19）。神圣的三一只 有一个名。这名是神圣所是的全部，相当於他的人位。将人浸入三一神的名里，就 是将人浸入三一神一切的所是里。一旦我们信入基督，并浸入神圣三一的人位里， 我们就该借着有分於父神的爱、子神基督的恩典及灵神的交通，每日享受三一神 （林后十三14）。至终，在永世里，我们要享受神圣三一的神圣分赐到最完满的地 步（主今日恢复之主要项目的重点，一一页）。 门徒将新悔改的人（徒二38）不仅在看得见的一面浸入水里，也在看不见的一面 浸入基督的死（罗六3 ～4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）以及基督 的身体里（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历 史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二 9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、 三一神并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积 极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命重生他们。因此，这 里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体 的生命里（马太福音生命读经，九一七页）。 所有不信的罪人都在亚当里。当我们传福音给他们，而他们接受主的时候，他们 就从亚当迁到基督里。人信入基督时，就成了基督的一部分。迁入基督里的不信者， 就是基督的扩增（主今日恢复的进展，二九页）。 『神命定的路』这辞是我们发明的；我们看见圣经中所启示，这条神命定的路有 四步：生产、□养、成全、建造。我们需要生产，产生信徒。然后我们需要□养他 们，使他们能长大。然后我们需要成全他们，不是借着一位教师施教，乃是借着在 排里互相的教导。在排里，每一个人都是教师，每一位教师也都是学生。借着排里 彼此的教导，新人就被成全，为着职事的工作，如以弗所四章十二节所指明的。这 使他们够资格申言，为主说话，好建造教会（关于活力排之急切需要的交通，二七 九页）。 参读：神对基督与教会的心意，第八章；基督徒生活与教会生活极重要的原则，第 四章。 周四 弗四15 ～ 16『惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到他，就是元首基 督里面；本於他，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功 用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造 起来。』 教会?是基督的身体，基督的化身，教会的长大就该是基督的长大。一个教会有 没有长进，不是看她的长处优点有没有加多，乃是看她里面的基督有没有加多。一 个教会长大多少，不在於外面人数增加多少，乃在於里面的基督增加多少。神估量 教会，绝对不以任何别的为准则，只以基督为度量。他是要基督在教会里增加长大； 要教会里的一切内容成分，全是基督，使教会『达到了长成的人，达到了基督丰满 之身材的度量』（弗四13）。…基督身量的增长，才是教会的长大（基督与十字架， 七○页）。 信息选读 请各地圣徒想一想，这一两年来，在你们中间基督的成分有没有增加？基督的身 量有没有长大？这不是问你们中间爱心有没有加增，热心有没有加强，人数有没有 加多；乃是问：『基督的成分在你们中间加多了么？基督的身量增长了么？』这才 是神所要的，才是神所注意的。神历代一直作的，就是要叫基督的身量能在教会里 长大。神一直盼望的，就是教会能长得满有基督的身量。因为神是要叫教会作基督 的身体，作基督的丰满。只有基督的成分，才是教会的成分；照样，也只有基督的 长大，才是教会的长大。只有基督是教会一切的实际；教会的一切只该是基督（基 督与十字架，七○至七一页）。 正如我们物质的身体需要血液循环，基督的身体也需要神圣生命的循环。我们的 身体是生机的，所以它的建造乃是生机的，是照着生命的循环，借着生命里的长大 而有的。基督徒谈到教会的建造时，很少人想到这种生机的建造。他们想到教会的 建造，不是生机的，乃是组织的。主渴望生机的建造教会，因为教会是基督生机的 身体。 基督的身体，就是神的教会，是三一神的生机体，不是人的组织（约十五1 ～ 5）。这由约翰十五章的葡萄树得着有力的证明。主耶稣说他是葡萄树，他的父是栽 培的人（1）。树不是组织，乃是生机体。葡萄树是三一神的生机体。葡萄树不是组 织的东西，乃是生命的东西，生长如生机体。非生机的东西无法加到树这样的生机 体上。 一根树枝若与它所要接枝的树同科，就能接枝。接枝完全是生机的事。按照创世 记一章，各种不同的生命都各从其类。然而，人的生命是从神类的。人是照着神的 形像和样式造的，所以人是从神类。因着我们是照着神的形像和样式造的，我们就 能接枝到神里面（罗十一24，六4 ～ 5）。这个接枝把我们带进与神生机的联结里 （林前六17）。三一神的生机体就是在这生机的联结里。作基督身体的教会乃是生 机体；而教会这生机体的建造，乃是教会生机的长大（主今日恢复的进展，四八至 四九页）。 参读：基督与十字架，第四篇；在神与人关系里生机的联结，第五章；建造教会的 事奉，第六篇。 周五 晨兴□养 约二19『耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。』 21 ～ 22『但耶稣是以他的身体为殿说的。所以到他从死人中复活以后，他的门徒 就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。』 我们不该有一个观念，以为长大、增加和建造是三件不同的事。对於生机的东西， 就如树木或人，长大、增加和建造乃是同义辞。对於基督生机的身体，长大、增加 和建造也是同义辞，虽是不同的辞，却指着同一件事。基督身体生机的建造，乃是 三一神在信徒里面增加，这个增加就是信徒在基督里长大（主今日恢复的进展，五 四页）。 信息选读 一面，我们是基督生机身体的肢体；另一面，我们是这身体的建造者（弗四16）。 我们这些基督身体的肢体乃是基督身体的建造者。人所有肢体的长大，就是这人的 建造。小孩物质身体的肢体若没有长大，他就没有得着建造。生长的肢体就是建造 的肢体。人物质身体的肢体借着长大，就建造自己的身体。以弗所四章十六节说， 全身叫身体长大，以致把自己建造起来。…小男孩借着长大，把自己建造起来。母 亲的□养帮助这男孩长大，他的长大就把自己建造起来。因此，这男孩是借着自己 的长大，把自己建造起来。当他停止长大，就不再有建造。这是教会生机建造的例 证；在今天的基督徒中间，这是很大的缺欠。若没有在生命里的长大，就没有建造。 基督身体的生机建造乃是基督身体的长大，是借着身体的肢体在一切事上长到元 首基督里面（15 ～16）。生命里的长大乃是生机的建造，而生命里的长大就是我们 多而又多的进到基督里（主今日恢复的进展，五四至五五页）。 当耶稣复活的时候，他自己叫他那死了、被埋葬的身体复活。耶稣在十字架上被 拆毁的身体是微小?弱的；基督在复活里的身体是广大有能的。你要那一个─耶稣的 身体，还是基督的身体？在主复活以后，他的身体，就是殿，在更大的规模里被建 立起来。仇敌借钉十字架所拆毁的，仅仅是耶稣的身体；而主在复活里所复活的， 不仅是他自己的身体，更是每一位借信与他联合的人（彼前一3，弗二6）。 自从他物质的身体复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大他的身体。今天 基督在他的复活里有何等大的身体！你能测量基督身体的大小么？虽然曾有一度， 人可能测量耶稣物质的身体，但是你不可能测量基督身体的广大无边。主不断在复 活里建造他的身体，撒但是一直在帮这个忙。神的家在复活里仍与基督的身体一同 扩增（提前三15，彼前二5，林前三 9，弗二21 ～ 22）。今天我们仍在『三日』内，因为主仍在复活的过程中，为着他 身体的建造作工。主的身体有一大部分已经复活，但还有一些肢体还没有复活。因 此主的身体仍在复活的过程之中。甚至在你自己身上，也只有一部分是已经变化的； 就是说，只有一部分是已经复活的。主继续借着变化的过程，作工在你身上。你仍 在复活的过程中。教会今天仍在那三日复活的过程中（约翰福音生命读经，九七至 九九页）。 参读：主今日恢复的进展，第三至四章；经历基督作生命为着教会的建造，第一至 四章。 周六 晨兴□养 约十一25『耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。』 十四2『在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们 预备地方。』 在〔约翰二章〕对付殿的事上，我们看见了生命的目的。生命的原则是变死亡为 生命，生命的目的是建造神的家。生命的原则是为着生命的目的。变死亡为生命是 为着生命的建造，就是神家的建造（约翰福音生命读经，一○○页）。 信息选读 现在我们来看约翰二章的…一个表记，就是建造基督奥秘的身体。我们必须晓得， 被拆毁的圣殿已经重建完成了。在基督的复活里，我们都已经复活了。彼得告诉我 们说，我们借着基督的复活已经蒙了重生（彼前一3）。这意思是说，在神眼中，照 着他经纶里所成就的来看，基督的身体已经建造起来了。…启示录里的动词时态指 明了这一点。例如，使徒约翰不是说，将来新耶路撒冷要来；他告诉我们，他看见 新耶路撒冷由神那里从天而降。大约在一千九百年前，约翰就看见了新耶路撒冷。 这表明照着神的看法，基督的身体已经建造起来了。 我们基督徒的生活就是变死亡为生命，为着建造基督奥秘的身体。基督徒的一生 包含了两件事：变死亡为生命，以及建造基督奥秘的身体。这就是正当、真实、完 全的基督徒生活。在我们的基督徒生活中，没有第三件事。如今，因着我们的日常 生活，我们就在这个建造里面，而我们的日常生活就是把水变为酒。 我们可以把基督徒的生活摘述如下：基督徒的生活就是变死亡为生命，把水变为 酒，为着建造基督身体的生活。我们的生活是甚么？我们的生活就是变死亡为生命。 我们在这里作甚么？我们乃是执行建造教会、建造基督身体的工作。这就是我们的 生活，这也是我们的目标。我们的生活乃是变死亡为生命，我们的目标则是建造教 会。我们有永远生命、永远奏厄（zoe）的生活；目的在建造基督奥秘的身体。 父家的第一阶段是神成为肉体，神显现於肉体。第二阶段是基督与所有的信徒一 同复活，信徒就是众子，一同建造起来成为教会。最终，这个教会，就是父家的第 二阶段，要总结於将来的新耶路撒冷。我们看见父的家是甚么，是极其要紧的。父 的家乃是三一神─借着成为肉体、钉十字架、复活─将自己作到信徒里面，为要完 全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为他的居所和彰显，也作为他们的 居所。因此，父的家这个表记是针对三一神与他的赎民调和，为要产生一个相互的 居所，就是神和他所拣选并救赎之人的居所。 神的儿子主耶稣基督不是在建造天堂。反之，他凭着那灵并借着他的死而复活， 正在建造一个生机体，教会，就是他的身体和父的家。这家是由三一神与蒙他拣选 并救赎的人调和所组成的。但愿『神与我们调和，以产生一个相互的居所』这个真 理使我们众人都得滋养（约翰着作中帐幕和祭物的应验，六○至六二、四三五、四 三一页）。 参读：约翰福音生命读经，第一、七篇；约翰作中帐幕和祭物的应验，第三十八篇； 圣经中关于生命的重要启示，第十章。
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