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民数记的最后11章，主要是说摩西带领新一代的以色列人，为进迦南做准备。他们把营帐扎在摩押平原，约旦河东，与迦南地的耶利哥城隔河相望。我2011年去以色列的时候，到了这段河水的西岸，也是传说中施洗约翰为主耶稣受洗的地方。我还脱鞋下水体验了一下，当时，天气微凉，水很冷。以色列的导游告诉我们，往东看，可以看到摩押平原，看到摩西离世前爬上的山。现在回想一下，我向东眺望时，是和当年的以色列民隔着时空对望啊！他们当时的地理位置很值得留意，因为摩西在这几章里提了七次。摩西提醒百姓，如果再次上路，就要西渡约旦河，进入迦南了。以色列百姓在旷野四十年间，无数次拔营上路，最盼望的就是这次吧！

第26章上来提到，“瘟疫以后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说：‘你们要将以色列全会众，... 计算总数。’” 这第二次的统计人口，“以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。” 比第一次人口统计，人数少了一千八百二十位。以色列人在旷野四十年人口几乎零增长，不是因为生育率低，是因为平均寿命短。第一次被数点的人，除了迦勒和约书亚，都被神惩罚，倒毙在旷野了。不信和悖逆会带来可怕的后果，神的旨意不容挑战。第一次数点人数的主要目的，是为了统计能够当兵打仗的男丁，第二次数点人数，不仅仅为了征战迦南，还为了进入迦南定居时的产业划分。神晓谕摩西说，”你要按着人名的数目，将地分给这些人为业。... 要照被数的人数，把产业分给各人。”

利未人是单独数算的，“他们本来没有数在以色列人中，因为在以色列人中，没有分给他们产业。” 他们已经被神分别出来，专心侍奉祂。这些没有产业的利未人，养生不成问题，神特殊照顾他们，神规定其他支派的十一奉献，不仅用于会幕敬拜所需花费，还要用来供养利未人。这第二次统计，“利未人中，凡一个月以外被数的男丁，共有二万三千。” 比第一次统计多了一千人。

每次读到圣经的这一章时，都有一带而过的冲动。对数点各个支派的细枝末节，很难看进去，但是从这些细枝末节，具体数字上，可以看出神对百姓全面的掌管眷顾。把历史进程的大方向，大局面控制在手的全能神，并不忽略任何细小环节，更不忽视任何一个祂造的人。要神亲自给他们掌权的国家，民族，个人都是蒙了大福的。

当时的以色列人就是这样的民族，神亲自治理他们，是他们的最高权威。每当有不寻常的诉讼发生，案子难断时，摩西就将案例提交到神的面前，由神裁决，神的决定就成为以后裁决同类案例的参照。在民数记第27章就有这么一宗难断的案子，说的是玛拿西支派西罗非哈有五个女儿，但没有儿子继承产业。这五姐妹请求摩西，允许她们继承父亲的财产权，给她们的父亲在族谱上留名。这个要求很超前，在那时的文化中，是不可能的事。摩西听了这五姐妹的大胆要求，没一口否决，他谦卑地“将她们的案件，呈到耶和华面前”。神悦纳了五姐妹在信心中的要求，指示摩西说，”西罗非哈的女儿说的有理，你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业，要将她们父亲的产业归给她们。... 这要作以色列人的律例、典章”。神对儿子和女儿的祝福之心是一样的，虽然在这以前，女儿在父家没有继承权，但出嫁后，她们的继承权在婆家随着丈夫得到保障。那些终身不嫁的女孩们，他们的父兄有责任照顾她们一辈子。神把财产上的事交给男人打理，是对女人的特殊照顾，因为女人有生儿育女的特殊任务，神不舍得她们多操心了。现在神允许摩西修改律例，重点不是为了女儿们的继承权，或者说让男女平等，在神的安排下，男女一直是地位平等的，只不过各司其职罢了。神最关心的是没有儿子的人，他们的名字不能“从他族中除掉”，防止别人不尊重没有儿子的人，也鼓励没有儿子的人积极向上地生活，因为这些人可以把一生辛劳的成果传给至爱的女儿。生儿育女是神的决定，神不允许人们在这件事情上歧视他人。神也周到地安排，西罗非哈的女儿们，只能嫁“同宗支派的人，... 凡在以色列支派得了产业的女子，必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。... 因为以色列支派的人，要各守各的产业。” 神要百姓们明白，他们的产业是神严格规划好的。

在第27章的后半部分，神告诉摩西，他离世的日子近了。摩西安静顺服，只对神倾诉了一个牵挂，“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，... 免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。” 像主耶稣一样，摩西看到”会众如同没有牧人的羊群一般”，因为这些会众经常不信靠天父，经常感觉不到天父是他们的牧者。摩西希望父神给百姓派一个看的见的人做领袖，帮助百姓认识天父的旨意，顺从天父的旨意。神捡选了“心中有圣灵的”约书亚，指示摩西在祭司和全会众面前，按手在约书亚头上，使他做摩西的继承人。按手礼说明了一点，摩西和约书亚的领袖地位是神立的，他们必须，也只能按照神的心意，做神的工作。新旧领袖交替，为的是一脉相承地完成神的计划。我们也应该主动培养造就下一代人，在恰当的时候，把职责交给他们。

民数记接下来，用三章的篇幅，强调以色列人宗教祭礼的核心精神。老的一代过去了，新的一代起来了；摩西既将离世，约书亚快要接班；旷野漂流的日子就要结束了，定居迦南的生活马上要开始。世代，领袖和环境都要变了，但是，变不了的是人的罪性，更不会改变的，是神的慈爱恩典和祂的救赎计划，以及罪人得以亲近神的方式。以色列人庄重严肃的宗教生活，时时提醒着他们，他们自身是污秽的，神是圣洁的，只能靠献上合神心意的祭，才得以亲近神。所以，非常有必要在这个时候，把献祭，守节，许愿所涉及的规矩，重新跟既将在约书亚带领下，挺进迦南的新一代以色列人交代清楚。因为在这之前对献祭，节期做过比较详细的介绍，这里不再多说。

许愿这件事情没讲过，就说说许愿吧。许愿是一件严肃的事，不可轻意许愿。但律法网开一面，对轻率许愿的未婚女子和已婚妇女，不深加追究，特别指示，对她们所许之愿负最终责任的，分别是她们的父亲和丈夫。神不仅是在体谅女性的软弱，更是鼓励她们在家时顺服父亲，出嫁后顺服丈夫。中国文化中对女性要求的“三从”，是“从父，从夫，从子”，其中的“两从”是合神心意的。神要求为父者，用心善待女儿，了解她们，知道她们在神面前许过什么愿，这些愿望肯定是女儿心底的事，然后为父者要为女儿负责。对为夫者，神要求他们也应如此对待自己的妻子。但是，有多少为父，为夫的人，是按照神的心意对待女儿和妻子的呢？又有多少为父，为夫者，轻看女儿，藐视妻子呢？另一方面，神要男儿在神面前有担当，一言九鼎，一诺千金，神对他们说，“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。” 神如此岢求男人们，是指望他们按照神的心意许愿，这样的愿望，神会帮助他们守望成全的。反过来，如果他们许下不讨神喜悦的愿望，难道不该自食苦果吗？神特别提出来，“寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。” 看上去，神对这个弱势群体有些苛求，但是神提到过，祂自己是给寡妇做丈夫的那一位，当然这个弱势群体更应该谨慎小心，不可轻易得罪给她们作丈夫的那一位。

民数记的第31章，记载了以色列人报复米甸人之战。米甸人听从了假先知巴兰的建议，用女子引诱以色列人拜偶像，得罪了神。神用瘟疫击杀了两万四千个以色列人，现在要用以色列人作祂复仇之剑，惩罚米甸人。神吩咐摩西说，“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。” 摩西派出了一万二千以色列精兵，打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈领队，看来旷野三代都成长起来了。非尼哈走在队伍前边，手里的兵器是“圣所的器皿和吹大声的号筒”，这种兵器可是最具杀伤了的，也最有保护力的，因为它代表神的同在，无坚不摧，不可抵挡。以色列和米甸之间的这场战役，是他们征服迦南的预演。以色列兵杀了米甸所有男丁，包括五个米甸王，以及假先知巴兰，烧毁了米甸的城寨。当以色列兵带着米甸的妇儒及财货来到摩西面前时，摩西照着神的吩咐，命令他们杀了妇人和男孩，只存留未嫁女子们的性命。以色列人这么做，不是自己的选择，是神的决定。如果以色列人自己选择这么做，那么他们就是残暴不仁之师，和任何人没什么两样。但因为是神命令他们这样对待敌人，那他们就是正义之师，替天行道。而且他们在这场战役中，没损一兵一将。

神的决定，都是对的，不容置疑。对神的决定有异议的人，都假定被杀的人里有无辜受死的。其实大可不必这么想，这个世界上没有无辜之人，人人都是该死的罪人，而且米甸人已经恶贯满盈了，到了神向他们索命的时候。我们不该对神令这可怕的事发生在米甸人身上心存不满，而是要对这些事还没发生在我们自己身上心存感恩。如果我们知道自己的罪恶有多大，我们会问，为什么我还活着？为什么我此刻还没下地狱？知罪的人更该渴望的是神的怜悯，感谢神让耶稣基督为我们成就的救赎之恩。那些一味抗议神惩罚罪人的人，是自害之人，在自以为义中走向神永远的惩罚。

打败米甸人，夺了他们的财货，抢了他们的处女们后，以色列人普遍富了些，有些适龄青年可能也得了老婆，成了家。这时，民数记第32章告诉我们，流便的子孙，迦得的子孙以及玛拿西半个支派，看上了约旦河东的地，想把家安在这里。但他们心里明白，这约旦河东非迦南美地，不包括在神应许之地的界内，所以他们只请求摩西允许他们造城，把家眷先安放在约旦河东，他们这些能打仗的人，“自己要带兵器，行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方；... 在耶和华面前过去打仗。” 摩西见他们保证会和众人过河打仗，又说的情辞恳切，就答应了他们的要求。这两个半支派的人，也遵守了诺言，过河参加了征服迦南的战役后，才回到河东的家。然而，历史告诉我们，这些急急忙忙把家安在河东的支派，没有耐心等待把家安在迦南的人们，一直没能专心地跟随神，他们的土地也是最早被敌人占了的，他们最终还是为了自己的选择付上了代价的！我们会不会满足于次好之物，不肯等候神为我们安排的最好礼物呢？

民数记第33章记载了以色列人在旷野四十年的行程，在第二节说，“摩西遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程。” 再次肯定了摩西是五经的作者。除了记载行程，摩西转述神对以色列人的命令，“你们过约旦河进迦南地的时候，就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切凿成的石像，和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的丘坛。你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。... 倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民，就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地方扰害你们。而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。” 神说的这么严厉了，以色列人后来还是没彻底消灭迦南人，给自己招来了灾难连连。

民数记第34章，是神亲自给迦南划界定疆，提醒以色列人要征服迦南全地，然后分地而居。神还细心周到地给他们指派了划分土地的监督，保证各支派都有代表出来分土地。分过地的人大概更明白这个职务很重要，难怪神要亲自挑人出来上任。

民数记的第35章说的是神吩咐给利未人预备48座城邑，这48座城散布迦南全地，使利未人可以在以色列全地做服侍和教导的工作。这些城里面，有六座要划为逃城，也是散布全地的，给失手杀人的人当暂时的避难所。故意杀人的人是不可以到逃城里来避难的，故意杀人者需偿命。过失杀人者才可以进去躲避，因为苦主的家人很难原谅杀人者，让过失杀人者进逃城躲开苦主家，是个权宜之计。如果这过失杀人者，在逃跑的路上被苦主家人追上，他也只好以命抵命了。正如失手杀人的人，只有进了逃城才安全。我们这些犯罪却并非无辜的人，除了相信基督耶稣，别无拯救。逃城不一定近，逃命的人未必能有机会逃进去；付上了救赎代价，赐给人救恩的主耶稣却总是贴近人心，因为我们从来都不会主动逃向祂，是祂主动来寻找我们失丧的心灵。祂不想让我们的寻仇者得逞，我们的寻仇者是魔鬼撒旦，它派死亡一路追杀我们，我们只有躲避在基督里，才会安全。

民数记的最后一章是有关完善女子继承权的，解决了女儿承受地业引起的问题，显示了律法在神亲自治理的以色列，随着实际情况的需求，逐步发展的过程。他们不管遇到什么困难问题，神都会提供最好的解决方案。因为神说，“我耶和华住在以色列人中间。”