讀經： 啟示錄三章七至十三節：‘你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說，那聖潔、真實，拿着大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說，我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也不必再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是從天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。’ 馬太福音二十三章八至十一節：‘但你們不要受拉比的稱呼；因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父；因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼；因為只有一位是你們的師尊，就是基督。你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。’ 約翰福音二十章十七節：‘耶穌說，不要摸我；因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。’ 哥林多前書十二章十三節：‘我們不拘是猶太人、是希利尼人，是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈。’ 加拉太書三章二十八節：‘並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌里，都成為一了。’教會歷史系統表 附圖 這裡畫了一個系統表，也許會使我們明白一點。頭一段代表使徒時代的教會。以弗所雖然已經是一個放鬆的教會，但還是一條直線，因為主承認以弗所教會是接在使徒教會之下的。士每拿來了，又接上去。士每拿的的確確是一個受苦的教會。沒有讚美，也沒有責備。士每拿下來，有一件事情發生，別迦摩來了。她不繼續在使徒正統之下，她和世界聯合起來，轉彎下去了。她接在士每拿教會之下，但不是繼續在使徒教會正統之下的。自從別迦摩轉了大彎之後，推雅推喇就接在別迦摩之下。她是和別迦摩成一條直線的，她不是和使徒成一條直線的。撒狄是從推雅推喇出來，她也轉了彎，但她的轉彎是回頭的轉彎。推雅推喇要一直繼續到主耶穌再來，撒狄也要繼續到主耶穌再來。現在要題起的是非拉鐵非，非拉鐵非是回到使徒正統來的教會。非拉鐵非也有一個轉彎，乃是回到聖經中當初地位的轉彎。恢復的轉彎始於撒狄，完成於非拉鐵非。現在和使徒時代又成一條直線了。非拉鐵非是從撒狄出來的，她不是羅馬教，也不是更正教，她乃是繼續使徒時代的教會。以後還有老底嘉，等我們讀到的時候再看。現在我們要花一點工夫，看什麼叫作非拉鐵非，盼望我們能清楚什麼叫作非拉鐵非。 在七個教會中，五個受責備，兩個沒有受責備。那未受責備的兩個：一個是士每拿，一個是非拉鐵非。只有這兩個，主看得上。頂希奇的，你看主對非拉鐵非和士每拿所說的話很像。士每拿的困難是猶太教；非拉鐵非也有猶太教。在士每拿教會裡，主說，‘叫你們被試煉；’在非拉鐵非教會裡，主說，‘我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。’主也只對兩個教會說到冠冕，對士每拿說，‘我就賜給你那生命的冠冕；’對非拉鐵非說，‘你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。’這兩個教會有這幾個相同點，顯明她們是在一條線上，就是在使徒教會正統的線上。撒狄教會是一個恢復，但是不完全，不到家。非拉鐵非恢復到了合乎主的心意。非拉鐵非教會給我們看見，她不只像士每拿的不受責備，並且還受讚美。這裡所畫的一條直線，乃是一條被揀選的線。我們很明顯的知道，主揀選的是非拉鐵非。非拉鐵非乃是寵續在使徒正統之後的，她是恢復到士每拿裡頭去的。所以主對她的話語，乃是給我們去遵守，給我們去順服的。別迦摩和推雅推喇那一個轉彎太大了；因此，當撒狄來的時候，雖然是浩浩蕩蕩的，但是她沒有恢復到完全；雖然是往恢復的路走，但是不到家。非拉鐵非才是完全的恢復。盼望對於這件事，我們能看得清楚。 ‘非拉鐵非’在希臘文是兩個字合成的：一個字的意義是‘相愛，’另一個字的意義是‘弟兄；’‘非拉鐵非’就是‘弟兄相愛’的意思。‘弟兄相愛’乃是神的預言。祭祀作了推雅推喇的特點，應驗在羅馬教身上。恢復也作了撒狄的特點，應驗在更正教身上。神現在對我們說，有一個教會已經完全恢復，並且也給主讚美了。讀聖經的人就要問，這個到底是誰呢？在歷史上，我們到那裡去尋找呢？這個問題，我們不能隨便過去。 我已經在以弗所教會和別迦摩教會裡題起尼哥拉黨的行為和尼哥拉黨的教訓，並且指出他們怎樣是代表祭司的階級。在以色列中，利未家可以作祭司，其餘的人不可以作祭司。但是在教會裡，所有神的兒女都是祭司。彼前二章明明說，所有被寶血所買的人都是祭司。（9。）但是尼哥拉黨卻特別造出祭司的職分。平信徒要到世界裡去謀職業、作俗事。在平信徒之上，有人來作祭司，管理屬靈的事。我在這裡重複的說這居間階級的事。猶太人有猶太教；尼哥拉黨由行為而到教訓。你看見有了神甫階級。屬靈的事讓他們去作，俗事我們來作。按手是他們的事，只有他們能祝福。我要問什麼事，不能自己問神，只好托他們去問神。等到撒狄的時候，情形進步了，神甫制度取消了，可是聖品制度又起來代替了它。在更正教里，有極端嚴緊的國立的教會，另有散漫的私立的教會。但是不管國立私立，你總看見有居間階級存在—前者有聖品制度，而後者有牧師制度。對於這一種祭司階級的制度，你稱它神甫也好，稱它聖品也好，稱它牧師也好，總是被主棄絕的東西。更正教乃是變相的繼續別迦摩的尼哥拉黨的教訓。更正教內雖然沒有人稱為神甫，但是聖品人和牧師乃是同樣原則的東西。就是改稱他為工人，只要仍舊站在那個地位上，還是同樣的味道。 我們都是祭司，我已經舉出很多聖經的根據。但是現在神和人中間有了爭執。神說教會裡每一個人都有資格作祭司，為什麼人說屬靈的權柄只在神甫一類的居間階級手裡呢？我再說，凡被寶血所救贖的都是祭司。寶血所救贖的有多少人，祭司就有多少。為什麼非拉鐵非主在那裡不責備，且又讚美呢？你記得階級的起點是在別迦摩，階級的實行乃是在羅馬教。他們有君王管理他們，有大臣操權管理他們，他們有教廷大臣等等。但是主說，‘你們都是弟兄。’馬太二十章二十五節和二十三章八節，你們要抓牢。不錯，聖經裡頭有‘牧師，’但是，聖經沒有牧師這個制度。並且這個辭是個翻譯，原文是牧者的意思，你可以稱他為牧人或者牧童。主耶穌說，你們中間不可有師尊，也不可有父。但是你看見羅馬教的神甫是稱為‘父，’而在更正教的牧師是稱為‘師。’在十九世紀來了一個大復興，把居間階級除掉了。在撒狄之後，來了一個大恢復，教會中弟兄彼此相愛，把居間階級取消了。這個就是非拉鐵非。 一八二五年在愛爾蘭的首都都柏林，有幾位信徒，他們的心被神感動，愛所有神的兒女，不管他們是在那一個宗派之內。這一種的愛，不是宗派之牆所能攔阻的。他們就起首在聖經里看見，神的話乃是說，基督的身體乃是一個，不管人把它分成多少門類。他們再讀聖經，又看見一人治會制，一人講道制，是不合聖經。所以他們就起首每主日聚會、擘餅、禱告。一八二五年，乃是在一千多年的羅馬教和幾百年的更正教之後，頭一次回到聖經中簡單、自由、屬靈的敬拜里去。起頭的時候，人不過只有兩位，後來也不過四五位。 這些信徒，從世界的眼光來看，又是卑下，又是默默無聞的；可是他們有主在他們中間，也有聖靈的安慰。他們站在兩個清楚真理的立場上：第一，教會乃是基督的身體，只有一個。第二，新約聖經裡面沒有聖品階級，所有由人設立的話語執事，都是不合聖經的。他們相信，所有真的信徒，都是這一個身體裡的肢體。他們溫暖的歡迎所有要到他們中間的人，不管他們是屬乎那一個宗派，他們沒有任何門類的感覺。他們相信，所有真實的信徒，都有祭司的職分，所以他們都可以自由的進入至聖所。他們也相信，升天的主，曾將各樣的恩賜賜給教會，為要成全聖徒，來建立基督的身體。所以他們能脫離聖品階級的兩個罪惡—獻祭與講道。 這些的原則，就叫他們能歡迎一切在基督里的人，與他們一同作弟兄；也同時開放給所有聖靈設立的話語的執事，叫他們能夠事奉。 - 未完待續
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