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Karen讲故事#73:迦南分地
   

Karen讲故事#73:迦南分地

Karen    

 

迦南分地

约书亚记的第13章到第22章,讲的是约书亚按照神的心意,给以色列十二个支派分配迦南地的事。耶和华对他说,“你年纪老迈了,还有许多未得之地。就是非利士人的全境和基述人的全地。... 山地的一切居民,...所有的西顿人,我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的,将这地拈阄分给以色列人为业。” 当时,以色列人攻占了迦南大部分土地,但还剩下一些城邑有待清剿。总体上看,他们告别了战争时期,要开始在迦南地的和平生活了。神要以色列民凭着对祂的信心,把已经得手的迦南地和尚待攻取的迦南地做整体划分,让十二个支派分地而居。

我们信主以后的光景,有点像当时的迦南地,生命中的有些部分,已经由神掌握,但生命中还残留了一些角落,等待神去对付。神要我们凭信心仰望祂,确知我们生命中的每个部分,神都会按照祂的时间表全然来掌管。所以,我们要以胜利者的心态,凭信心享受生命的丰盛果实,活出得胜者的荣耀,因为我们的神已经夸胜。

神还要求以色列人按照“拈阄”这个办法来分地。其实,神完全可以亲自把地给他们分配妥当,让以色列人乖乖地接受分地的结果,不敢说二话。现实生活中,打仗时,人们往往齐心协力;分地时,人们经常各执己见。分地和打仗比,好像更让人闹心啊!可是,在分地这件事上,神偏偏要以色列人“拈阄”。在常人眼里,“拈阄”的结果总是显得有些随机,和神的明确旨意有点儿联系不上。但是,神在这里,明确地告诉以色列人,为分地而“拈阄”的结果,就是祂的旨意,以色列人必须顺服。我看,神也在告诉我们,发生在我们生活中的大小事情,看上去虽然也挺随机,但我们必须相信背后有祂的旨意,所以,我们不可以抱怨,要相信神的美意,怀着对神的信心,度过生命中的所有境况,或风雨,或阳光。

在分迦南的地之前,约书亚在第13章里先说了约旦河东之地的划分。摩西把约旦河东的地,分给了玛拿西半个支派和流便,迦得两个支派。我自己方向感很差,经常不知道怎么把两个地理位置联系起来,开车走非常熟悉的路都可能走丢了,所以读到分地报告的细节时,怎么也读不明白的,肯定不可能把各地的位置,边界的划定跟大家分享得清楚,大家自己读吧。我想,你读的时候,肯定也会很惊讶,为什么神所默示的,于教训和督责人有益处的经文,花了这么多篇幅记那些地名,路标,边界线。当然了,地契上是要详细记载这些的,但圣经记载这些是为了什么呢?我认为,这份列出了众多地名的划地报告,至少会给我们一种切实的历史真实感。读圣经时,我们必须首先要在心里承认,它记载了真实的历史。

从约书亚记的第14章开始,记载了约书亚和祭司以利亚撒,并以色列各支派的族长,把约旦河西的迦南美地,“拈阄分给九个半支派”。但第一个得地的不是一个支派,而是一个人,这人就是迦勒。四十五年前,神就应许迦勒,要把他“脚所踏之地”,归给他和他的子孙“永远为业”。迦勒一刻不曾忘记神对他的应许,他积极地等了四十五年,在旷野中,他这位“专心跟从耶和华”的人,陪着三心二意对待神的百姓们一起受苦,被磨练;进了迦南后,他和小他一辈的百姓一起征战。如今,他八十五岁了,“还是强壮,...无论是战争,是出入”,他的“力量那时如何,现在还是如何”。他主动请求约书亚给他封地,而且是自己上去夺取那块封地。他对约书亚说,“求你将耶和华那日应许我的这山地给我,那里有亚衲人,并宽大坚固的城,你也曾听见了。或者耶和华照祂应许的与我同在,我就把他们赶出去。” 这亚衲人就是迦南人中身型最高大的一族,以色列人曾经把自己和他们比较一番,得出了亚衲族人是“伟人”,自己一族是“蚱蜢”的结论。迦勒从未赞同过这个结论,他四十五年来一直认为,这些亚衲族人是神交在以色列人手上的人,不堪一击的。听了迦勒的请战,“约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福,将希伯崙给他为业。” 迦勒上去攻打亚衲人前,应许把他的聪明女儿押撒配给打先锋的勇士。这种招婿的妙招,当然会给女儿找到一位勇士了!接下来,迦勒灭绝了亚衲人,得了希伯崙城,嫁了女儿,还厚厚地给了女儿一份嫁妆,这份嫁妆是一块有“上泉下泉”的地。

迦勒攻取希伯崙后,经上再次说,“于是国中太平,没有战争了”。以色列人成了迦南新主,是当时人眼里的铁定事实了,他们不再需要大规模征战了。从第15章开始,各个支派“按着宗族拈阄”得地,第一个得地的支派是犹大支派,他们的地界在这一章里有非常详细的描述,他们地界内的城名,地名,我是没数清楚的,我注意到的是,经上特意交代,“至于住耶路撒冷的耶布斯人,犹大人不能把他们赶出去,耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住,直到今日。” 表面上看,似乎犹大支派违背了神发出的赶尽杀绝军令,没把胜利进行到底。但我认为,这些耶布斯人的存活,是神的恩典,神让犹大人网开一面,留下耶布斯人和“犹大人同住”,还一直住到“今日”。和神的百姓“同住”,当然是神对他们的莫大恩典,耶布斯人得此恩典,难道不是因为他们顺服了永生真神,和基遍城的人一样吗?神让以色列人灭绝迦南众民的时候,肯定保护住了所有顺服祂,投靠在祂羽翼下的人,我对此毫不怀疑。等到末日,神审判活人死人的时候,也同样会把信靠祂的人护得周全。而你和我在世上的末日,不用说,就是我们各自的死期,并不遥远!而这个末日之后,我们各自的灵魂往哪里去呢?有两个去处,天堂或地狱。决定我们灵魂去处的,是我们在世上寄居的时候,是否投靠了独一真神。

约书亚记的第16章和第17章,记载了约瑟的儿子玛拿西的半个支派和以法莲支派拈阄得地的事。经上也特意强调,“他们没有赶出住基色的迦南人;迦南人却住在以法莲人中间,成为做苦工的仆人,直到今日。” 这一小部分迦南人,也是蒙了神的大恩之人,至少,神给了他们更多时间去选择是否要投靠祂,也许他们中间有些人已经投靠真神了。我知道,以色列民对于投靠他们的人,一律敞开翅膀欢迎,允许他们归顺,不会歧视他们。我的好邻居是犹太人,他们因为我们是基督徒,而且对以色列和以色列民有份友好心态,就恩待我们,还做了一件让我们非常感动的事。最近,他们以我过世不久的公公名义,在以色列地土上捐了一棵树,我公公来美国时,他们和我的公公有过见面之交,因语言障碍,不可能深交。他们以这种方式记念我公公的生命,让我们想都想不到。我把捐树的证明书好好地收藏着,期待有一天,再去以色列,找找这棵树。

约书亚记的第18章和第19章里,记载了其余的七个支派,按照宗族拈阄得地之事。约书亚在安排了各个支派后,最后才想到安排自己的家。“以色列人按照境界分完了地业,就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业。是照耶和华的吩咐,将约书亚所求的城,就是以法莲山地的亭拿西拉城,给了他。他就修那城,住在其中。” 约书亚记的结尾处提到,“以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨,葬埋在示剑”,约瑟在临终前嘱咐以色列人要把他的骸骨埋在迦南,以色列人忠心地把约瑟的骸骨从埃及一路背上来,走了四十多年,埋在了约瑟子孙以法莲的产业上。约瑟几百年没入土的骸骨,提醒着以色列人,他们必定要进迦南。

约书亚记的第20章里,耶和华晓谕约书亚说,“你吩咐以色列人说: 你们要照着我借摩西所晓谕你们的,为自己设立逃城。使那无心而误杀人的,可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。” 判定一个人是故意杀人还是过失杀人的标准,是察看这杀人者是否有杀心恨意藏在心里。以色列人在约旦河东西两岸,各划分了三座城为逃城。

约书亚记的第21章,说的是“以色列人照耶和华所吩咐的,从自己的地业中,将...城邑和城邑的郊野给了利未人”。利未人在以色列民中散居在四十八座城里,方便他们就近教导全会众事奉耶和华,也代表神和祂的百姓近距离同在。耶和华照着向以色列列祖起誓所应许的一切话,“使他们四境平安,他们一切仇敌中,没有一人在他们面前站立得住,耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话,一句也没有落空,都应验了。”

以色列人在约旦河西分完了地,安顿了下来,从河东撇下家人,过河来帮助弟兄们征战的两个半支派到了回家的时候。约书亚召了流便,迦得,和玛拿西半个支派的人来,对他们说,“耶和华仆人摩西所吩咐你们的,你们都遵守了;我所吩咐你们的,你们也都听从了。...现在可以转回你们的帐棚,...只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法,爱耶和华你们的神,行祂一切的道,守祂的诫命,专靠祂,尽心尽性侍奉祂。” 说完了这些话,约书亚就为他们祝福,打发他们回家。走在回家路上的两个半支派,不仅仅归心似箭,更是依依不舍,百感交集。他们选择住在远离众弟兄的河东,是冒了很大风险的,约书亚对他们的叮咛嘱咐,提醒了他们,他们的后代不见得会被河西的以色列民全然接受,他们的后代更容易陷入拜偶像的罪中,命运堪忧。所以,他们不惜放缓回家的脚步,“到了靠近约旦河的一带迦南地,就在约旦河那里筑了一座坛,那坛看着高大。” 

这事传到了河西的以色列民当中,他们非常担心,生怕河东的两个半支派,“转去不跟从耶和华,干犯以色列的神,为自己筑一座坛”。因为他们想到了,如果这两个半支派犯罪得罪神,神“必向以色列全会众发怒”。他们宁可做出牺牲,让河东的百姓过到河西来生活,和他们一起在神的帐幕所在之地,专心事奉耶和华,也不愿意河东的百姓转去拜假神,连累他们遭神的审判。所以,以色列九个半支派的人们,打发大祭司的儿子非尼哈,又打发每一个支派的首领跟着,火速赶来质问这两个半河东支派,为何敢私自筑坛。河东的支派看见河西的弟兄,这么轻意地就怀疑上了他们,而且几乎要上来攻打他们,不知作何感想?他们急忙解释说,“我们行这事并非无故,是特意做的,说:恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说:‘你们与耶和华以色列的神有何关涉呢?因为耶和华把约旦河定为我们和你们流便人,迦得人的交界,你们与耶和华无分了。’ 这样,你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。...所筑的坛,...并不是为献燔祭,也不是为献别的祭,乃是作你我中间的证据。” 证明河西河东的以色列人都是永生神的百姓,证明他们都有份敬拜真神,证明耶和华是这位永生真神。非尼哈与会众的首领,听了这些河东支派的解释后,都以为美,就回到以色列众人那里,把事情的来龙去脉汇报给百姓,百姓也都以为美,就称颂神,感谢神保守河东的支派专心敬拜真神,省去了他们清扫门户的无奈。

河东的支派回家定居时,标志着神完成了祂对亚伯拉罕应许的三件事中的前两件,第一件事是神在出埃及时,让亚伯拉罕的后裔繁多,成了大国;第二件事是神把亚伯拉罕的后裔领进迦南,赶出原住迦南的众族,把地赏赐给了以色列民,使以色列国永久享受迦南美地。神对亚伯拉罕的最终应许,是要借着亚伯拉罕的后裔,赐福给万国万民,这个应许的实现,是主耶稣完成的。主耶稣作为亚伯拉罕的后裔,从天上降生人间,为世人的罪受死,为世人的永生复活,凡是相信祂的,都受到祝福,得到永生。在这最后一个应许还有待兑现的时候,神在以色列人中间动工,让他们成了一台戏,以迦南为舞台,演给普天下的万民观看,旧约圣经接下来的大部分故事,都是以色列民怎样在迦南和相关地方,演这一出大戏。而这出戏反复出现的剧情,就是以色列人怎样才能对神忠心,只敬拜独一真神。所以,约书亚记最后的第23章和第24章,记的是约书亚的临终遗言,就是警告以色列人要专心侍奉耶和华,不能偏左右。

约书亚记第23章说,“耶和华使以色列人安静,不与四围的一切仇敌争战,已经多日。” 这时,约书亚才真正地“年纪老迈”。他把以色列人的领袖们召了来,回顾了神怎样把地赐给他们,又给他们分配土地的过程,接着警告他们要“谨守遵行写在摩西律法书上的一切话,不可偏离左右。” 不可和迦南余下的民掺杂,不可拜偶像。如果以色列民犯了拜偶像的罪,耶和华必使他们在“神所赐的这美地上灭亡”。

约书亚记的第24章,上来是约书亚在以色列领袖面前,从神呼召亚伯拉罕开始,到神赐给亚伯拉罕后裔迦南地结束,回顾以色列人的历史。约书亚强调神对以色列人的要求,说,“我赐你们的地土,非你们所修治的;我赐给你们城邑,非你们所建造的。你们就住在其中,又得吃非你们所栽种的葡萄园,橄榄园的果子。” 神让他们免费享受所有的物质财富,享受敌人的劳动果实,只对他们提了一个要求,”你们要敬畏耶和华,诚心实意地侍奉祂。” 今天,我们在世上存活的目的,也绝非修地,建城,种葡萄树,橄榄树什么的,我们存活的目地是“要敬畏耶和华,诚心实意地侍奉祂”。如果我们这样侍奉神,神会让我们享受那些一门心思修地,建城,种树之人的劳动果实,因为神要把他们的果实赐给我们。我在教导自己的孩子时,不给他们过分地灌输所谓“自食其力”的观点,我会跟他们强调,要尽心尽力尽意地侍奉耶和华,依靠神来生活。其实仔细想想,我们和我们的儿女,得财货的能力和机会,哪样不是从神那里赏赐下来的呢!我们不依靠神,也活不下去吧!

约书亚在最后的关键时刻,宣布说,“至于我和我家,我们必定侍奉耶和华。” 这句经文,挂在不少成家了的弟兄姐妹的家里,但很少见到单身的弟兄姐妹青睐这句经文。可是,约书亚先提出了“我”,才提出“我家”,他呼召所有信靠主的个人和家庭,“必定侍奉耶和华”。我对出自我的个人和家庭,也如此呼召,如此在神面前祈求。

听了约书亚誓言的以色列百姓回应说,“我们定要侍奉耶和华!” 约书亚警告百姓,他们起了很严肃的誓,要他们“自己作见证”。百姓一口答应说,“我们愿意作见证。” “于是,约书亚就与百姓立约,在示剑为他们立定律例典章。约书亚将这些话都写在神的律法书上,又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。” 约书亚说,“这石头可以向我们作见证,因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话,倘或你们背弃你们的神,这石头就可以向你们作见证。” 以色列人发狠誓“定要侍奉耶和华”!还立石为证,绝非虚言。他们和约书亚肯定都心里清楚,“定要侍奉耶和华”是一件有可能做到的事,不然,他们不敢发这种誓,没有人会为一件根本没可能做到的事发毒誓,招来守不住誓言的咒诅。当然,这誓言是不容易守住的,以色列百姓要时时刻刻依靠神,才能守住“定要侍奉耶和华”的誓言。我们也是应该如此立誓,如此守誓。

“这些事以后,耶和华的仆人嫩的儿子约书亚,正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内,就是在以法莲山地的亭拿西拉,在迦实山的北边。...亚伦的儿子以利亚撒也死了,就把他葬在他儿子非尼哈以法莲山地所得的小山上。” 这两位带领以色列人征战迦南的领袖,在迦南美地享受了“多日”,息了地上的劳苦,归回了天父的怀抱。在天家里,他们和摩西,亚伦等人欢喜相逢,畅快地聊天呢吧?随着他们的离世,以色列的历史结束了族长时代,进入了士师时代。


 
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