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和颜清心的博客  
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161依尘世欲望得不到满足而生愁叹
   


依尘世欲望得不到满足而生愁叹

 


 

第二种“行(为)杂染品”

 

“行(为)杂染”

 

就是由“愚痴之心”来“行”(造业)。

 

“爱取”属于烦恼;“行”属于“造业”。








【原文】


 

又,十无学*所摄五无学蕴*,


所谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、


‘解脱知见’蕴,名‘极清净道’


又由证得此‘极净道’


离‘十过失’ 住‘圣所住’。


云何名为‘十种过失’


所谓依外诸欲所有


‘愁叹、忧苦、种种恼乱、苦苦相应过失’


又有依内‘不护诸根过失’


由不护诸根故,‘生愁叹’等;


又有‘爱味乐住过失’


又有‘行住放逸过失’


又有‘外道不共’


即彼各别邪见所起语言、寻思、追求三种过失


又有依‘静虑边际过失’


又有“缘起所摄,发起‘取杂染品’过失”


又有发起“‘行杂染品’过失”





【解释】

 

 

无学,

 

是得圣人(阿罗汉)所应学习的十种方法。



 

(由于是学做圣人的方法,

 

我们学起来是有些难吧?)



 

无学支,可以包含在五无学蕴中

 

无学指已达真理的极致了。

 

蕴,积集之义)。



 

这五种无学蕴,就是


 

a.戒蕴、b.定蕴、c.慧蕴、

 

d.解脱蕴、e.‘解脱知见’蕴。


 

以上‘无学所包括的内容,

 

就是极清净道的内容。  


 

由于证得‘极净’

 

就可以远离‘十种过失’,


 

这时,弥勒菩萨说,


 

此时的学习者,就能处于圣人所在境界了。



 

那么,究竟什么是‘十种过失’呢?


 

这就是:


 

第一、依尘世间种种欲望得不到满足

 

而生种种愁叹、忧苦、恼乱

 

以及苦上加苦心境相应的过失;


 

 

第二不能纯净六根

 

六个感官等),

 

 

产生忧愁悲叹的过失;













第三、有爱味(贪着)过失;


 

第四、行住放逸过失;


 

第五和第六及第七、

 

对于一些歪理有赞同的语言,

 

并且还不断地去寻思,

 

在行动上还有追求的过失;


 

第八、“有‘深定’不圆满过失”。

 

‘深定’,可以指‘边际定’。

 

‘边际定’是色界第四禅定最上品

 

 

这是说,这个学习者在第四禅最上品方面,

 

还有不圆满过失;


 

第九、杂染”*过失;


 

第十、杂染”*过失。

 

 

 

【注释】

 

 

1、十无学,

 

是得‘阿罗汉’果之人的十种学习方法。


 

即:

 

(1)正见智慧;(2)正思惟;

 

(3)正语;(4)正业;

 

(5)正命,远离诸邪命,即如正法之活命;

 

(6)正精进;(7)正念;

 

(8)正定,心不散乱;(9)正解脱;

 

(10)正智。

 

 

支,当知为‘无学五蕴’所摄。


 

 

2、‘五蕴’,

 

谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。

 

 

无学”是“有学”的对称。

 

“有学”是虽已知佛理,

 

但还没有断除烦恼,

 

所以还是得有所学,谓之“有学”。

 

“无学”则是已达真理的极致,

 

其人再无迷惑可断,

 

再不处尘世的学习中了。

 

蕴,积集之义。

 

五蕴:

 

a.戒蕴(戒蕴指正语、正业和正命),

 

b.定蕴(谓空和无相),

 

c.慧蕴(正智),

 

d.解脱蕴(于境自在,名为解脱),

 

e.解脱知见蕴(关于解脱的‘知’与‘见’)。



 

 

3、爱味乐住

 

爱味者,谓于心中,遍生贪痴。


 

 

4、静虑(静坐思惟,亦即禅定)

 

边际(边际者是穷尽之义)。   (待续)






 











            感恩有你,谢谢阅读。












 

 

 
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