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让我们来看看唯识所说的“性”是什么意思吧。
贰、“性”是什么意思
关于‘性’的涵义，
经论屡有论述，现略述如下︰ 1、经论如何说‘性’ 先从‘性’的含义说起，
“ 法性本寂无诸相， 犹如虚空不分别， 超諸取著絕言道， 真實平等常清淨。 超诸取着绝言道， 真实平等常清净。” (于闐國三藏實叉難陀奉制譯于阗国 难陀 译/十地品第二十六之四卷第三十七/十地品第二十六之四 /第六地 第六地 )
A.华严经 华严经如何论‘性’？ 首先要明白的是，这个“性”， 不是指‘凡间’各种可见事物的‘性质’， 而是指万法万物的本性——真如实相之‘性’ （即，圆成实性）。 据说《华严经》是释迦牟尼 在开悟后的‘第二个七日’， 在菩提树下， 对文殊普贤等菩萨所说的‘实性内证法门’。 这一‘内证法’是修行的根本， 故被称为‘性本（本性）之法’。 《华严经》 把世界看作‘宇宙法身实性’的显现
（宇宙法身又叫，毗卢遮那， 意思是觉悟者的报身或法身。 此法身遍一切处，体净烦恼，众德悉备）。 唯识论云：
‘自性身’是如来的真净法界， 受用变化，平等所依， 离相寂然，绝诸‘戏论’， 具无边真实功德， 是一切法的平等‘实性’。 华严经提倡‘法界缘起’‘三界唯心’。 法界缘起,全由无自性的‘性起’而显； 三界唯心，可以用来解释现象界的虚妄之性。 性起的作用, 不待他缘,直接由其本性 性能而起。 着重于‘缘生无性’, 由此‘缘起’通达诸义。
B.龙树在《中论》（又名‘中观’）
和《大智度论》中，如何说‘性’？ 《中论·观有无品》说: 性，名为‘无作’，不待异法成。 这句话的意思是 有为法是待因缘而生， 自性叫‘无作’， 这是本自成就的体性， 而不是待因缘而生 。 性，指自性、法性， 是不待因缘而自有的， 但是诸法却是从因缘而生的。
《大智度论》如何说 （1）《大智度论》卷三十一谓，
性有总、别之异，即︰
总性︰如，无常、无我、无生、无灭等， 为一切法共通之原理。
别性︰如火为热性、水为湿性、心为识性，
人喜作诸恶为恶性，好集善事为善性等，
乃诸法各别的自性。 《大智度论》卷31〈序品〉：
性，名自有。不待因缘。
若待因缘则是‘作’法。不名为‘性’。
诸法中皆无性。何以故。
一切有为法。皆从因缘生。
从因缘生则是‘作’法。
若不从因缘和合。
则是‘无’法。
如是一切诸‘法性’，不可得故。
名为‘性空’。
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