核心提示：人生觀就是人們關於人生目的、人生價值、人生態度等人生問題的根本看法、信念和觀念。宗教、邪教在回答人是什麼、人為什麼活着、人活着有什麼價值、人應該怎樣活着等問題時，均有不同的取向和評價，也產生了不同的社會影響。對兩者人生觀的比較和評析，有利於認識其本質和功能，對於樹立正確的人生觀有着積極作用。

    在人生態度問題上，宗教與邪教在理論和行為上都有更為明顯的差異。

    宗教在人生態度上，非常重視修行。如果說，宗教的清規戒律是對信徒人生態度的導向，那麼，注重修行是宗教信徒面對人生的基本態度。佛教認為修行用“四念處”的方法正視人生，面對自己。可以說，整個原始佛教的理論，實質上是以“苦諦”為核心的，即以人生中的種種問題為核心。另一方面，佛教與其他宗教派別一樣，都強調“熱愛和平，珍惜生命，人人平等， 行善積德”。談到人生態度，就必須對宗教的“出世”、“入世”予以觀瞻。客觀歷史表明，宗教既有“出世”的一面，也有“入世”的一面。“出世”則遠離社會現實，“入世”則服務社會。對此，真禪大和尚指出: “我們是以‘出世’的精神，作“入世’的事業”。他認為佛教提倡的“自利利他，普度眾生，要求淨化自己，做到諸惡莫作，友善奉行”就回答了如何做人和做一個什麼樣的人的問題。

    圓瑛大師於1943 年在上海靜安古寺星期佛學講座時作“佛教與作人”的演講說：“做人第一須除慳貪心……第二做人須斷惡念……第三做人須斷　恨心……第四做人須除懈怠心……第五做人要止散亂心……第六做人要斷愚心”。太虛大師於1933 年在思明縣佛教會作“學佛先從做人起”的演講說： “要對父母孝順恭敬奉養……要服務社會；要替社會謀利益; 要報答國家恩，要以愛國心為前提; 要進德修道，走學佛的道路”。這些都充分表明，宗教由原先的教義發生了巨大變化，朝着適應社會潮流的方向發展。正如馬克思、恩格斯指出的一樣，“隨着每一次社會制度的巨大變革，人們的觀點和觀念也會發生變革，這就是說，人們的宗教觀念也要發生變革。”佛教提倡“人間佛教”的思想，發揚“莊嚴國土、利樂有情”的精神，表明其積極的人生態度。

    邪教對於人生，雖然它標榜以“拯救人類”、率眾升天為目的，但客觀事實證明它所持的態度是極端偏執的。在最能體現人生態度的“真、善、忍”上，邪教與宗教都有不少的說法。李洪志在《轉法輪》等書中抄襲了許多佛教、道教的片言隻語，認為“這個宇宙中最根本的特性是真、善、忍，它就是佛法，它就是最根本的佛法。”他把“真”作為道德理想和道德準則， 要求“返本歸真”，回到人的“自性”。而這種人的“自性”屬於神靈世界，與宗教的人性、世俗社會的人性是根本對立的。他說：“我們人類往往認為好的東西，可是在高層次上看往往是壞的。”由此貶低人世間生活的真實美好性，否定人對美好現實生活的追求。在對“善”的解釋上，他說：“修善可以修出大慈悲心，一出慈悲心，看眾生皆苦，所以就發了一個願望，要普渡眾生”。

    其實，他的普渡眾生就是讓大家鄙視人類，從而產生幻想，脫離塵世。他還在分析“人為什麼能夠當人”時，又要求人們割斷自己與親人、與他人的感情友誼，從而導致人與人之間的相互孤立與冷漠。對於“忍”，他以“業力回報”為基礎，強調“消業”、“積德”，但表現在行為上並非如此。而宗教的“真善忍”，倡導的是與人為善的寬容與美德、柔弱不爭的處世之道，以“善惡因果報應”、“佛法不壞世間法”來引導信徒止惡行善。