86. 十二因緣之“愛”支--正國老師
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家收看三乘菩提之“常見外道法——廣論”節目。這幾天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關十二因緣之法義，十二因緣在佛法中是屬於非常重要的知見，因為正確地理解因緣法，可以很明顯地提升我們的智慧及斷除邪見，因此希望大家也要特別留意這方面的法義。
一開始我們先來探討因緣法的主要意涵及需要注意的要點，因為這可以讓大家比較容易掌握重點。因緣法主要是經由觀察諸法“數數謝滅，復相續起”，也就是諸法有一直生滅不斷的現象；同時也要透過觀察種種法之間的關係，來探究諸法生滅的因緣，因此能夠發現“此有故彼有，此生故彼生”，以及“此無故彼無，此滅故彼滅”的道理，所以使得修行人能夠透過現觀而出生解脫智慧。因為透過“諸法間”之因緣以及先後關係的觀行，他會知道諸法出生與壞滅的原因，因此知道如何止息種種的流轉因緣與生死煩惱；同時在探究的過程中，也必然會涉及萬法的根源，也就是實相心如來藏。雖然緣覺人未親證如來藏心，但他由十二因緣之推求，知道有本際如來藏心而不否定之，否則就無法實證十二因緣法了。
因此要正確地修學十二因緣，必須同時配合十因緣的修證才能成功，這是因為探究萬法的生滅現象，是不能離開根本因如來藏心的。所以大家在聽聞或思惟因緣法的時候，一定要記得要有一個前提或作意—也就是因緣所生的“生滅法”或“緣生法”—都是要以如來藏心作為根本因而直接或間接出生，這也是聖龍樹菩薩所開示的諸法“不無因”而生。因此，因緣法是甚深難解的法，乃至到了六地菩薩都要對於十二因緣作更細相地觀察，才能圓滿六地心的功德。在後面幾天的節目中，我們將接續前面的節目繼續作十二因緣的探討。
為了加深諸位觀眾的印象，我們先引聖玄奘菩薩在《成唯識論》卷2中的開示：“此中何法名為種子？謂本識中親生自果功能差別。”（《成唯識論》卷2）以及聖彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷3中的開示： 四緣：一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。因緣者，謂種子。（《瑜伽師地論》卷3）
這兩部論的開示，是正確理解因緣法的關鍵。首先聖玄奘菩薩開示諸法的生起需要有這個法本身的種子，譬如眼識的生起，必須要有眼識的種子，意識與意根等也都有自身種子，因此稱為“親生自果”；而另一個重點是這些種子都含藏在本識如來藏中，所以第八識如來藏又稱為種子識。所以從聖玄奘菩薩的開示中，我們知道有“本識如來藏”以及“諸法種子”存在，因此不可以只承認其中之一而否定另一個；譬如有些人他在說法時也說有種子，但卻否定有本識存在，因此這是我們應當要注意的。而接下來，聖彌勒菩薩開示說：緣有四種，其中第一個便是“因緣”，也就是種子。所以，在探討因緣法的時候，當然不能忽略種子，否則四緣便不具足了；既然有諸法種子，那必然需要有執藏種子的第八識如來藏。所以要能正確修學因緣法，一定要信受八識論，否則便會產生許多矛盾之處而無法成就。
所以諸位試想：十二因緣一開始就是因“無明支”而造作種種福、非福等行支；那造作了諸業行之後，當然是會有相對應的諸業種子；那有諸業種子就必須要有執藏種子的第八識如來藏，乃至全部十二支的法義，都不可以離開諸法種子與第八識如來藏。譬如，後面會談到的“愛取合潤”，就是愛支與取支具有滋潤的功能。那是滋潤什麼呢？當然是滋潤種子。所以上述所討論的法義，必須是當作正確修學十二因緣的一個先決條件。
另外有一個觀念，如果能夠先有認識，那對於我們正確解讀《廣論》也是有必要的。那就是雖然在《廣論》中，宗喀巴引用了許多《瑜伽師地論》的內容，然而宗喀巴卻是信受六識論而否定第八識，但是《瑜伽師地論》說的正是八識論。譬如在《瑜伽師地論》卷63中的開示：
云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識，一者阿賴耶識，二者轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依。……譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。（《瑜伽師地論》卷63）
這就是在開示阿賴耶識是“能依心七轉識”之所依，好像因為有暴流水體才有水浪的現象，也如影像需要依止鏡體才能存在的道理一樣，因此阿賴耶識才是眾生生命的根源。這個“不生不滅的阿賴耶識”與有生滅性之七轉識”在體性上是有很明顯的差異，因此聖彌勒菩薩在論中將“八個識”區分為兩大類：就是第八識阿賴耶識與七轉識。而以六識論為核心法義的宗喀巴，在《廣論》中竟然能夠引用那麼多屬於八識論的《瑜伽師地論》之開示，這顯示讀者在閱讀《廣論》時，如果發現裡面有法義之矛盾，或者發現其核心宗旨有無法貫穿全論的現象，就知道這是不值得驚訝的。同樣地，譬如宗喀巴把大乘法中無形無色的勝義菩提心，也就是如來藏心，當成“有形有相”的明點，乃至可以透過觀想而加以移動等等，這已經與如來藏有天壤之別。因此，《廣論》有這些種種的根本問題存在之下，它如何能夠正確地解說佛法，而令讀者生起正確地法義理解，真是令人懷疑的！
接下來，我們來看在《攝大乘論釋》卷4中，有開示關於“分別的種類”，其中有幾項是值得大家特別留意的。世親菩薩開示說：
他引分別者，謂由他教所起分別。此復二種：一、聞非正法類，二、聞正法類。……不如理分別者，謂諸外道及彼弟子聞非正法類為因分別。如理分別者，謂正法中諸佛弟子聞正法類為因分別。執著分別者，謂不如理作意為因，依止我見，起六十二諸惡見趣相應分別。（《攝大乘論釋》卷4）
也就是說，透過別人的教導，譬如聽聞惡知識的“非正法”之錯誤知見，如果自己沒有正確地簡擇而接受了，或者前世已經熏聞及信受過，就會在聽聞之後容易相應於這些“非正法”知見；接下來，那就會引生自己的不如理的錯誤分別，乃至引生與我見相應之種種惡見。反之，如果聽聞及信受正法，就會是“如理分別”，而不會引生種種的惡見。
因此從這裡我們就可以了解，有些著作，讀者可以看出這著作裡面有許多的問題，而作者自己竟然不知道，這很有可能是作者一開始就接觸而且接受了錯誤的教導，因此產生先入為主的觀念，導致於引生許多不如理分別及惡見。這裡面透過“不如理分別”會引生種種之錯誤的見解，但是“不如理分別者”本身通常不曉得自己是落入“不如理分別”之中，自己以為是“如理分別”，因此這是非常可怕的。因為不如理分別者，本身先有從惡知識那裡來的錯誤教導，因此在思惟時，無形中便受這些錯誤教導的影響而無法察覺。所以雖然面對的是同一個法，他思惟分別的結果就成為“不如理分別”；而別人因為接受的是正法的教導，可以產生“如理分別”，因此兩者有完全不同地思惟分析結果。所以，因“不如理分別”就會產生種種邪見，再以原先錯誤的知見及這些新的邪見為基礎，透過後續的“不如理分別”又會引生出更多的邪見出來。
所以從這裡可以知道錯誤的知見，其問題真的是很大，因為除了自己繼續透過“不如理分別”而衍生出更多的邪見之外，也難免會傳播出去而誤導眾生，尤其是在現代傳播科技發達的環境。所以我們也不難看到有許多著作的錯誤並不是單一的，通常發現有一處錯誤，便會發現還有更多的錯誤，這便是上面所說的這個道理，所以這是一個大家需要留意的地方。事實上，自己如果能夠多作法義思惟簡擇，並且虛心求教與比對經論，以及遠離名師崇拜與慢心等，這些問題大多應當能夠避免；尤其在現代的環境，許多的經教或善知識之著作都可以很容易取得，加上也有許多法義辨正的書籍，因此應該靜下心來好好閱讀及思惟，如果發現自己的知見有錯，就應當馬上更正，這樣才可以避免衍生出更多的錯誤。所以這是在一開頭順便提醒大家，有許多的著作或論述錯誤很多，這是有原因的，而且也是存在的事實。所以因為上述“他引分別等”的關係，造成確實是有許多錯誤的知見存在於人間；並且更值得注意的是這些種種的許多惡見，即使是很明顯地，但都還是會有人相應及信受，因此這是大家在接引眾生時，需要了解的事實。
接着我們來看在《緣起經》卷1中，對於十二因緣中之“愛支”所作的開示： 受緣愛者，云何為愛？愛有三種，謂欲愛、色愛、無色愛，是名為愛。（《緣起經》）
這裡面把“愛”分作三種層次，就是“欲愛、色愛、無色愛”，也就是大家熟知的“三界愛”，這裡面比較粗重的就是“欲界愛”，也是對於欲界種種法的貪着。從《緣起經》的開示，也顯示出在三乘菩提中，都得去對治三界愛才能解脫。有些經論裡面對於引生“苦”的種種煩惱等“集”法，有時候會用“貪愛”來作為總代表。譬如在《瑜伽師地論》中的開示：
云何集諦？謂說一切煩惱雜染及業雜染，皆名集諦，世尊就勝唯顯貪愛……。（《瑜伽師地論》卷64）以及
問：何故唯說貪愛為集諦相？答：由二因緣：一者、貪愛是願不願所依處故，二者、貪愛遍生起故。（《瑜伽師地論》卷58）
也就是說，雖然引起各種“苦”的原因很多，包括種種的煩惱法，以及所造作的各種有漏業行等，但是我們可以用“貪愛”來代表這些引生苦的種種原因，也就是四聖諦中的“集諦”；從這裡我們也可以知道，對治“貪愛”對於修行的重要性。因此，如果有些法門，它沒有正確的方法教導人家離開貪愛，或者甚至強調要透過貪愛，乃至於兩性之淫慾才能獲得究竟的成就，那大家就要非常小心了！因為聖彌勒菩薩也開示：
諸煩惱中，貪最為勝；於諸貪中，欲貪為勝，生諸苦故。（《瑜伽師地論》卷11） 也就是欲貪相對是最粗糙強烈的，而男女欲之執著，又是欲貪中最難斷者之一，因此透過兩性淫慾之修學方法，註定將無法成就而只能引生諸苦。
而在上述《瑜伽師地論》中的開示有提到：以貪愛為集諦代表的原因之一為“貪愛是願不願所依處”。這個意思就是說，因為對於喜樂的五欲與六塵境界產生味着，因此期願繼續攝受擁有，所以成為他身口意行的一種引導與驅動力，這樣當然會使煩惱更加深重。而如果有些人他知道對於染污法的樂着會引生種種苦，雖然他知道要遠離而不願繼續被這些染污法所束縛，但是如果知見不足，他就很有可能配合錯誤的知見或邪教導，而採用錯誤的遠離方式，譬如外道的種種苦行與戒禁取見等。因此，雖然欲求出離，但因知見錯誤導致方法錯誤，而使修行無法成就，反而成為邪見邪行，引生更多的苦。
另外，上述論文中也開示“貪愛遍生起”是以貪愛為集諦代表的另一個原因。因為無論苦受、樂受、不苦不樂受等，皆是眾生貪愛的對象；譬如在《楞伽經詳解》第一輯中 平實導師的開示：
有人嗜食苦瓜、芥菜，不僅執著樂觸而已。復有執著不苦不樂受者，例如痛後之無痛；亦如發呆——品嘗發呆之韻味。
因此論中說“貪愛遍生起真的是眾生普遍的現象。而眾生的貪愛亦含攝過去、現在、未來的種種已得或未得的境界，貪愛的對象也含攝自我與外境，因此貪愛可以說無所不在，包括對於六識能夠了別諸法的心所法，時時要讓這些心所法現起，也是一種內我所的貪愛；乃至因為對於“後有愛”的貪愛，而在舍報後就會繼續出生中陰身而輪轉五趣。
因此從上面的討論，讓我們知道這個“愛支”的問題所在及其廣泛性，因此可以當成“集諦的代表。在《阿毘達磨大毘婆沙論》卷78亦有相關的開示：
複次，若有所依、所緣行相能起愛者，即此所依所緣行相起余煩惱，猶如魚王所游止處，小魚皆隨，此亦如是，由此說愛名煩惱王，是故偏說。複次，若相續中有貪愛者，諸餘煩惱皆集其中，如潤濕衣塵垢易着，是故偏說愛為集諦。（《阿毘達磨大毘婆沙論》卷78）
這裡說“愛名煩惱王”也是相同的道理，因為一有貪愛，就會跟隨着種種的煩惱，“猶如魚王所游止處，小魚皆隨、如潤濕衣，塵垢易着”。譬如對於某五欲境界起貪愛，若遇有人障礙他，則易引生瞋恚心；或追求五欲境界時，易有妄語或傷害眾生的行為；乃至對於下地境界的貪愛，就會障礙上地境界的證得等等。
另外，不曉得自己的種種貪愛，也是因為與愚痴無明相應，並且常薰習貪愛則會讓問題更加深重。所以在修行路上，對於貪愛的對治便成為一個很重要的議題；而這也是在十二因緣當中，施設“愛支”的一個重要原因，因此無法對治“愛支”，是造成眾生輪轉五趣非常重要的一環原因。如果不能清楚看到貪愛的原因與問題，那對於佛道修學勢必會有很大的障礙。
因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。
祝您身體健康、道業增上！
阿彌陀佛！
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