文化沉思录（59）

汉初时的少年天才贾谊，为了王朝的长治久安，写下了《过秦论》，探讨强大的秦朝快速灭亡的原因。秦王朝太残暴了。

如果秦王朝不是因为残暴而覆灭，贾谊就不大会认为残暴本身是不好的东西。如果一个王朝因为实行暴政而延续了一千年，贾谊会把这个秘密悄悄地告诉他的陛下。

尧是中国古人心目中的圣王，尧的一项重要举动，是在自己还活着的时候，把王位移交给了与自己没有血缘关系的舜。这就是著名的禅让。

但人们似乎忘记了这样的事实：舜是尧的女婿，尧甚至把自己的两个女儿娥皇和女英，都嫁给了舜。尧乃是舜双料的老丈人，舜是尧双重的女婿。一个女婿半个儿子，这是中国的俗语，这样，舜就是尧一个整个的儿子了。这样，禅让这一美好传说，就显得言过其实了。

中国文化乐于把帝王的美德放大一百倍，这与把皇帝称作万岁是协调一致的，因为常人的寿命少有超过一百岁的。

中国文化随时准备把不太离谱的帝王狠狠地神化一番。

秦始皇应该受到谴责，不是因为他残暴，而是因为他的残暴激发出了更严重的残暴，又让中国人认为最严重的残暴不再是残暴，反而显得正当——反叛成功了的项羽，在残暴方面比秦始皇走得更远，明显地具有良知的司马迁，居然在《史记》中把项羽写成一位伟大的英雄——不断地杀人放火的英雄。

从秦始皇开始，残暴在中国文化里不再躲躲闪闪。

政治生活中的“会议一致通过”现象，意味着一大群人中只有一个长了脑袋，也意味着一大群人共用一颗脑袋。

传说中的哪吒太子有三头六臂，如果这三个头都是功能正常，“一致通过”的现象就难以发生在哪吒太子身上。

中国人经常自豪地宣布：西方人一百年的发展之路，中国人十年就能走完。

西方哲人说：人性里的恶是历史前进的动力。

这样，西方人在一百年里发散出来的邪恶，中国人在十年里就把它发散完毕了。

猎豹是跑得最快的动物，但猎豹缺乏耐力，猎豹奔跑超过六十秒钟，就会因为内脏过热而丧生。猎豹清楚，速度快没有什么值得炫耀的，更多地是一种缺陷。

秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家、独尊儒术。

这是中国文化的大幸，因为如果罢黜百家、独尊儒术的是秦始皇，后来者的汉武帝再来一个焚书坑儒，中国文化也就彻底灭绝了。

历史上，许多伟大的文明都毁于外民族的入侵，中华文明受到的损害却主要的是来自内部。

在民主国家，繁荣时期，三个政党显得太多了；萧条时期，两个政党显得太少了。

“鼓足干劲，力争上游，多快好省地建设社会主义”，这一名言流行于二十世纪中期的中国。这是政治家对人民发出的号召。

政治家的目标是“多快好省地建设社会主义”，政治家想要民众加入到这一项事业中来，首先依靠的不是去提高民众的觉悟，而是去激发民众的某些天性——“力争上游”是这样的天性之一——“好胜心”，也就是个人英雄主义。

什么是政治智慧？对民众的本性加以利用。政治家和人民的双赢。

个人英雄主义在那时是一个纯粹的贬义词，但政治家清楚个人英雄主义的伟大价值。如果人类没有个人英雄主义这一天性，政治家进行政治动员的时候，就会感觉成本太高——除了物质刺激，就只剩下恐吓了。

秦始皇的目的是让天下人畏惧自己，不指望天下人来赞美自己。秦始皇是在中国这块土地上生长出来的一株植物，适应这里的土壤，所以，没有人觉得秦始皇身上有什么不对头的地方，相反，像刘邦和项羽这样的人物，远远看见出行途中的秦始皇，一个说“大丈夫当如此”，另一个说“彼可取而代之”，总之，秦始皇在中国引起的是羡慕。听过刘邦和项羽的话，我们意识到，中国历史这列火车，将以巨大的惯性滑行下去，二千年之内是刹不住的。

中国皇帝的死亡叫做崩，意思是一座山垮塌。这不是在神化皇帝，而是体现了人们对皇帝的死亡可能引起的大灾难的恐惧。如今，一个专制国家的领导人一旦死亡，感觉极度不安的不仅是本国人民，还有它的邻国。

是什么人把皇帝的死亡比喻成崩？重庆的别号是山城，山城的居民集体担心的，正是这个崩。