【士师记2：20-3】

读历史的时候，发现朝代更替的前夕，史官们都毫无悬念地记录一些异兆，来交代一下上天有意弃掉旧代，兴起新朝，给百姓们吃个定心丸，让他们从心里认同新君上任是上天的旨意，所以百姓们应该顺天由命，拥戴新君。我一直纳闷，为什么这些史书的作者，当朝的权贵，以及黎民百姓，都这么强调天意呢？难道胜者为王败者为寇不也说得过去吗？有本事的就当王，没本事的就作贼，和天意真的有关系吗？改朝换代要顺从天意这个理念是从哪里来的呢？是人们自己想出来的，还是真的有天意，人们不得不认同呢？我成长的背景和所受的教育都告诉我，没有“天意”这一说，如果真的有“天意”，我们这些自称“伟大人民”的，努努力，可以“人定胜天”。可现在的我，不这样想了，我知道这个世界的历史进程，一定是顺着“天意”行的，是顺着神的旨意走的。神是设计历史的，无论是我们个人不值一提的经历，还是邦国值得大书特书的兴亡，都在神的“天意”掌控下。

现在，让我们来看看，神的旨意是怎样借着以色列族的历史彰显出来的。在以色列族的第一位士师登台上场之前，“耶和华的怒气向以色列人发作”，祂说，“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。” 闹了半天，是神把迦南“各族”留下一些人，混在以色列人中间，共享迦南美地的。不是因为以色列人太弱，赶不走“各族”；也不是因为“各族”太凶，赖着不肯走。神的怒气从本质上是有别于人的怒火的，神想怎样就怎样，不用跟人一般见识闹别扭，所以神的怒气不会是要单纯出口气，神在愤怒中也会把祂自己要干的事都干了，也会让祂自己的旨意成就。神告诉我们说，祂留下“各族”残余的人和以色列人共享迦南，是“为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守我的道不肯。” 

神无所不知，祂通晓过去，现在，未来，以色列人将来什么样，祂早就知道了。祂知道以色列人不会遵行祂的道，祂不用为了找这个答案试验以色列人。那么，神试验他们的目的何在呢？神的目的是要以色列人知道，他们是不会谨守遵行神的道的，尽管摩西老前辈给他们留下了五经，约书亚老前辈给他们留下了约书亚记，圣经的前六卷书里，神对以色列民交代得清清楚楚，真神是哪一位，以色列民是如何被神捡选出来，应该敬拜独一真神，应该把神对他们的话语代代相传，分别为圣，等候从他们中间降生那位被亚当，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各等历代先人们翘首期盼的“女人的后裔”，这位”女人的后裔”可以救他们和世上的其他人脱离罪恶的捆绑，这位救主是主耶稣。经上告诉我们，“约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都侍奉耶和华”。到了士师时期，以色列人的人数众多，在迦南地过上了繁荣的日子，他们在迦南出生的众多儿女”不曾知道与迦南争战之事”。这些后代们没亲眼见过“迦南争战之事”，但是肯定亲耳听到过，他们听了长辈们三番五次地跟他们说起“迦南争战”的陈年旧事时，是完全相信呢，还是当作传说？更值得我们思考的问题是，他们会不会认真对待他们祖宗们传给他们的前六卷经书，照着独一真神和他们的祖宗们对他们的期望，敬虔度日呢？士师记的第三章开始，也是先提出了想“知道他们肯听从耶和华藉着摩西吩咐他们列祖的戒命不肯”的问题。然后，士师记的作者以列传编年的方式记录了历代士师的事迹，内容非常生动，精彩，扼要，毫无掩饰，人物形象的光辉与瑕疵跃然纸上。圣经没明确说明士师记的作者，但是被犹太人公认的士师记作者是撒母耳。士师记的第三章，记录了士师时代前期的两位士师俄陀聂和以笏，以及一位民间英雄珊迦的英勇事迹和他们的成就。

第一个士师俄陀聂登场前，经上说，“以色列人竟住在迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并侍奉他们的神。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去侍奉诸巴力和亚舍拉。” 神对以色列人发怒是因为他们不专心敬拜独一真神，转身去拜偶像“巴力和亚舍拉”。而以色列人很可能三心二意，拜真神的同时，还拜偶像，神是忌邪的，不允许他们如此行。以色列人在迦南地开始拜偶像的诱因，是他们和迦南当地人混居后通婚，以色列男子娶迦南女子为妻，以色列人的家庭也把女儿嫁给迦南人。这种互相通婚的行为有效且迅速地导致以色列人背叛真神，转去拜偶像。一般来说，两个不同文化背景的人组成家庭，互相尊重对方是应该的。但是，真神只有一位，毫无悬念；人们敬拜的对象也只能是这位真神，毫无商量的余地。神早早就严严地警告以色列人，要分别出来单单敬拜创造宇宙万物的独一真神，不可以拜偶像假神。以色列人随意把迦南女子迎娶进家门，这些迦南女子把当地拜偶像的习俗轻而易举地带进了以色列家庭，真是得不偿失啊！因此，“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。” 这第一个来到迦南地压迫以色列民族的侵略者，是从遥远的北方美索不达米亚来的，这个北方的敌人大老远地跑来，强迫“以色列人服侍古珊利萨田八年”。这八年期间，以色列人肯定受够了屈辱，终于想起来向真神寻求帮助。当以色列人呼求耶和华神时，“耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。” 

这位拯救以色列人的俄陀聂，就是以色列历史上的第一位士师。他曾经是夺取基列西弗城的英勇先锋，并凭着这个壮举，娶了迦勒的聪明女儿押撒为妻。所以他的妻子和他一样，是专心敬拜独一真神的，他的家庭是敬虔的。耶和华神把俄陀聂捡选出来当第一个士师，会不会和他娶了敬虔的妻有关呢？神挑好了要使用的人，一定会亲自帮助这个人成为合用的人。经上说，“耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。” 耶和华的灵亲自带领俄陀聂，带领以色列人争战，当然会打败仇敌了，而且胜了仇敌之后，以色列“国中太平四十年。” 受了八年压迫的以色列人，能享受四十年太平日子，是神的恩典啊！因为以色列人旧习不改，在士师俄陀聂死后，可能还没死的时候，就又开始”行耶和华眼中看为恶的事”。他们的老毛病又犯了，又开始拜偶像了。

在说下一位士师前，我还想说一说俄陀聂，因为圣经上留给他作士师的篇幅超短，只有短短的五节经文，一点细节都没记录。我认为圣经在他身上如此惜墨，是避免让人们把他当成偶像，因为他恳定是个罪人中的奇葩，若把他的光辉事迹写详细了，难免有人对他起崇拜英雄的心。难道不是吗？像他这样攻城池，娶贤妻，被神呼召出来当领袖的人，把他的故事写出来，该有多精彩啊！但是我认为，士师记的作者和俄陀聂本人更愿意我们清楚地记住，这第一位士师的所做所行都是因为神捡选了他，赐圣灵降在他身体，让他得以完成神的旨意，不负所托。俄陀聂的短短记录，提醒我们只需归荣耀和感恩给独一真神。

接下来，耶和华使“摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，佔据棕树城。” 这里明确告诉我们，是耶和华使摩押强盛兴旺，从迦南的南边杀上来，占了以色列人的城，压迫以色列人，“于是以色列人服侍摩押王伊矶伦十八年”。看来以色列遭到侵略，不是因为民族弱小，敌人强大，根本的原因是因为神使敌人“强盛”起来收拾他们。这个南边过来的侵略者称王称霸，比北方的美索不达米亚过来的侵略者，多压迫了以色列人十年后，以色列人才想起来“呼求耶和华”，寻求帮助，是不是受压迫也能练得更逆来顺受啊？以色列人一时半会儿想不起来求靠耶和华，耶和华可是一分钟都没耽误就回应了他们。“耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的。” 便雅悯这个名字的原意是“右手之子”，以色列民是以右为上的，这个”右手之子”生的”左手便利”的后代，不知道是不是一个被族人们瞧得起的人，不管族人看不看得起他，神“兴起”他成为族人的”拯救者”。

看来以色列人隔三岔五地要给压迫他们的人送个礼，这次，以色列人讬左撇子以笏送礼物给摩押王伊矶伦。以笏一看机会来了，“打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。” 这把两刃的剑大约长18英寸，被这个左撇子藏在右边的大腿侧，抽出来的时候并不方便，用劲儿别扭。“他将礼物献给摩押王伊矶伦，...便将抬礼物的人打发走了。” 他自己跟着也走了。不过，他走到“靠近吉甲磐石之地”时就掉头回来了，这吉甲磐石之地是在约旦河西岸，属于迦南地界了，这个地方是当年以色列百姓初次过约旦河的聚集地，他们在这里摆了十二块从约旦河里抬出来的大石头，记念神以大能之手使约旦河截流，让以色列百姓走干地过河进迦南。他们还在这个地方给应该受割礼的男丁统统行了割礼，对神表达专心敬拜之意，然后过了在迦南的第一个逾越节。我想以笏身上藏着剑，走到这样一个地方，看见那十二块大石头，想起以色列人拜偶像，行神眼中看为恶的事，被外族压迫，他本人还沦落成了给外族统治者送礼的人，要多耻辱有多耻辱，一定心里难过之极，终于下定决心，毅然决然地转身回头，要去找欺压他们的摩押王算账。

以笏回到伊矶伦王那里时，先煞有介事地对王回报，”王啊，我有一件机密事奉告你。” 经上说“伊矶伦极其肥胖”，这个细节告诉我们，伊矶伦根本就没有征服者的气场，一般来说，统治者，征服者还没功夫发胖吧？至少还没时间发到“极其肥胖”的地步。经上还告诉我们，这位“极其肥胖”的侵略者不仅没有一点儿征服者的气场，还极其缺乏作为侵略者应有的机警，他一听以笏有机密事相告，马上傻乎乎地对左右侍立的人发话说，“迴避吧！” 他知不知道对受他欺压的人要存点戒心啊？他知不知道“极其肥胖”的他，是没什么本事保护自己的呢？那些侍立在他左右的人，有没有个聪明人呀？答案是显而易见的，他没存戒心，不能自卫，周围侍立的人也没个聪明的。看来这欺压以色列民的征服者，从上到下，都不具备征服者的气场，应该是没本事征服独一真神的子民的。不得不承认，只能是神自己出手教训祂的子民，让摩押人捡便宜当了回征服者。

左撇子以笏眼看着伊矶伦王喝退左右，根本就不敢相信神给了他这样的好机会。他急忙上前，来到王身边，马上就冒出来一句话，“我奉神的命报告你一件事。”  看来，以笏这个刺客要给被夺命的人交代清楚死因，让死者死个明白。“极其肥胖”的人不仅很难征战，恐怕从椅子上站起来都费劲，可是这个时候，肥胖的伊矶伦王竟然听见神的名字就站了起来。我认为是神催着他站起来，为了方便以笏行刺。“以笏便伸出手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。” 这个行刺的细节交代的太细了，想不读明白都不可能。刺杀案发生的场所是王的“凉楼”，毫无防御意识和能力的伊矶伦王，和看上去手无寸铁，满脸忠诚的以笏单独在一起，连个求救声都没来得及喊，就被以笏轻而易举地刺杀了。以笏得手后，“就出到游廊，将楼门尽都关锁”。

“以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：‘他必是在楼上大解。’” 王的仆人这样猜测，很可能是因为以笏那把两刃的剑，使王的肚腹破裂，肠子里的脏物流了出来，味道刺鼻，仆人们都闻见了。他们也知道此刻应该是王的最隐私时间，绝不能进去打扰，所以他们就等了又等，终于“等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了。不料，他们的主人已死，倒在地上。他们耽延的时候，以笏就逃跑了。”

经上特意再次提到“磐石之地”，说以笏逃跑时，“经过磐石之地” ，磐石之地提醒以色列人，也提醒以笏，要对神忠心，专心敬拜祂。而专心敬拜神的子民，是无人能敌的。以笏“逃到西伊拉。到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路。” 住在山地的以法莲等族人，响应了左撇子便雅悯人以笏的集合号角，齐心抗敌，这不能不说是神的恩典和旨意。以笏对跟着他打仗的众人交代得也明白，“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。” 以笏对敌人，对战友都清楚地交代了神的旨意，一点儿都不含糊。接下来，以色列人“把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。” 以色列人在摩押人手中，受欺压了十八年；现在神让他们“制伏”摩押人后，享受“国中太平八十年”。

士师记第三章的结尾处，只用了一句话交代一位勇士的故事，说到“以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。” 这位叫珊迦的勇士用的武器竟然是一根“赶牛的棍子”，而且还单打独斗地杀了“六百非利士人”。是根什么样的棍子能有这么大的杀伤力啊？有人会想到，这个叫珊迦的人太凶猛了，以色列人杀摩押人也太不留情了，圣经在这里的记载血腥气十足。我也有过这种感觉，但是仔细读经会发现，这章经文对侵略者，压迫者对以色列人的暴行，根本就没提任何细节。但是我们应该知道，经上告诉我们，他们都是很残酷的压迫者，以色列人在他们的残暴下，苦不堪言，所以才跟神哭求拯救。神要以色列人“制伏”侵略者，一定公义，不容置疑。

神要教训以色列人时，一个“极其肥胖”的摩押王都能带着人战胜以色列人。神要拯救以色列人时，一个左撇子，胆子也不一定大的以笏都能被神“兴起”成为刺客。神的时候到了时，以色列散居各处的民众竟能一呼百应，成了精兵强将，同心合力地抗敌，“制伏”侵略者。神降下恩典时，一根平常的“赶牛棍”都可以成致命武器，杀死成群的敌人。

士师记第三章的记录，大约涵盖了一百五十年的历史，是士师时代的前期。