再談“絕對的相對性”

前邊已講過，“範例-絕對”體系提出了四種關係，分別是：“相對的相對(雙相對)”，“絕對的相對”，“相對的絕對”和“絕對的絕對(雙絕對)”。凡是與相對為本質關係的事物，都屬於“宏觀世界”；與絕對有關，則屬於“微觀世界”。當然“雙絕對”自當別論。我下面想討論的是關於“絕對的相對”的“唯一性”問題，既為什麼說這種宏觀世界裡的關係是絕對“唯一”的？

我們知道，在哲學史上，很多哲學家提出過相對性事物的唯一性問題，比如萊布尼茲就提出，“世界上沒有兩片完全一樣的樹葉”(The Principle of the Identity of Indiscernibles，Discourse on Metaphysics)。康德在他的“純粹理性批判”中也提到了作為一切認識的基礎，“物自體”的存在。按照康德的意思，我們認識的來源，外界和內心兩個方面，都基於物自體的存在。我們的經驗世界千變萬化，都是由於物自體的不可認識所造成，因為物自體在認識之外。既然物自體不可認識，那麼就沒有數量可言了，但是物自體確實是造成每一事物區別於其他事物的根據，既不同事物的來源。休莫則根本否定了笛卡爾的單獨個體，“我”，的存在，如同古希臘戰船的故事(Theseus's Paradox)所提出的問題一樣。這些例子都指明一個方向：世界的萬千現象或事物的不同，究竟是什麼造成的？既不同事物的基礎是什麼的問題？從範例-絕對體系看，這個答案是清楚的：相對的部分來源與絕對的部分；絕對的相對來源於相對的絕對，既“宏觀世界”的一切來源於“微觀世界”的存在；作為高級範例的人在世界上的存在，每個人之所以異與他人，並保持這種終身不變的同一認知，這種不同性和一質性的根據，都來源與人腦的“局部雙絕對”和相對物質(身體)結合的結果，這種結合的唯一性是我們這些自我同一和與他人不同的基礎。這裡我只討論後者。

從前邊講過的關於雙絕對的解釋，我們知道它是一切相對的基礎。而作為人的大腦的功能，雙絕對在造成相對時的的生命部分，又最終成為我們身體作為相對物質的一部分，既我稱為“局部的絕對”的部分。作為物質，我們的身體如同其他雙絕對產生的相對時所受的影響一樣，作為相對物質它本身就別於其他的相對事物，如一快石頭一樣。但作為我們的頭腦的一部分，意識，如何在不斷的替換身體細胞的過程中，我們並不像一塊普通石頭一樣，歲月可以使其變的面目全非，我們作為人這個“高級範例”，並沒有失去自我的同一性，而自生致死都保持了這種同一性呢？範例的回答就是：因為這個“局部雙絕對”的功能與相對的結為一體所為。也就是說，正像雙絕對“大海的一滴水”一樣，它與相對的物質，身體，的結合，造成了自己“獨特的相對性”或“相對事物的唯一性”或叫“絕對的相對性”。一種物質，如放射性物質，不可能保持這種變化前後的同一性，既在變化前是一種物質，變化之後則是另一種物質了。而人卻可以。這個原因，歸根結底，就是因為“絕對關係”造成的：物質的相對性，既在宏觀世界的絕對的相對性，來源於在微觀世界的相對的決定性；而人的身體所表現的絕對的相對性來源，在於“雙絕對”性：本源不同，所以本質各異。

從這種相對物質的不同特點，既絕對的相對性，如自在之物，與作為高級範例的人的聯繫，也作為相對事物，我們可以看到兩個方面。一個方面是雙絕對與雙相對的同時存在，既這兩個“雙”的情況，統一到人的存在了：既造成了“相異與相同”的同時存在；另一方面，我們也看到了人的“局部絕對”性，也應該和“絕對的相對性”具有某種同樣的性質，既，人的局部絕對性如同絕對相對性的自在之物一樣，不可測知。也就是，人類無法通過探測或其他科學手段來知道其具體的詳情。

總結地說，正是雙絕對的大海，造就了“單獨的絕對”性和相對性的事物，這體現為“微觀世界”和“宏觀世界”的存在；而正是這個雙絕對的大海的水滴，造成了“局部雙絕對”的存在並與相對結合，使人保持一種從生到死的一貫的同一身分和同時異於他人的認知 - 這就是範例-絕對體系對“絕對的相對”為什麼能始終保持同一性和相異性同時存在的原因的回答。