再谈“绝对的相对性”

前边已讲过，“范例-绝对”体系提出了四种关系，分别是：“相对的相对(双相对)”，“绝对的相对”，“相对的绝对”和“绝对的绝对(双绝对)”。凡是与相对为本质关系的事物，都属于“宏观世界”；与绝对有关，则属于“微观世界”。当然“双绝对”自当别论。我下面想讨论的是关于“绝对的相对”的“唯一性”问题，既为什么说这种宏观世界里的关系是绝对“唯一”的？

我们知道，在哲学史上，很多哲学家提出过相对性事物的唯一性问题，比如莱布尼兹就提出，“世界上没有两片完全一样的树叶”(The Principle of the Identity of Indiscernibles，Discourse on Metaphysics)。康德在他的“纯粹理性批判”中也提到了作为一切认识的基础，“物自体”的存在。按照康德的意思，我们认识的来源，外界和内心两个方面，都基于物自体的存在。我们的经验世界千变万化，都是由于物自体的不可认识所造成，因为物自体在认识之外。既然物自体不可认识，那么就没有数量可言了，但是物自体确实是造成每一事物区别于其他事物的根据，既不同事物的来源。休莫则根本否定了笛卡尔的单独个体，“我”，的存在，如同古希腊战船的故事(Theseus's Paradox)所提出的问题一样。这些例子都指明一个方向：世界的万千现象或事物的不同，究竟是什么造成的？既不同事物的基础是什么的问题？从范例-绝对体系看，这个答案是清楚的：相对的部分来源与绝对的部分；绝对的相对来源于相对的绝对，既“宏观世界”的一切来源于“微观世界”的存在；作为高级范例的人在世界上的存在，每个人之所以异与他人，并保持这种终身不变的同一认知，这种不同性和一质性的根据，都来源与人脑的“局部双绝对”和相对物质(身体)结合的结果，这种结合的唯一性是我们这些自我同一和与他人不同的基础。这里我只讨论后者。

从前边讲过的关于双绝对的解释，我们知道它是一切相对的基础。而作为人的大脑的功能，双绝对在造成相对时的的生命部分，又最终成为我们身体作为相对物质的一部分，既我称为“局部的绝对”的部分。作为物质，我们的身体如同其他双绝对产生的相对时所受的影响一样，作为相对物质它本身就别于其他的相对事物，如一快石头一样。但作为我们的头脑的一部分，意识，如何在不断的替换身体细胞的过程中，我们并不像一块普通石头一样，岁月可以使其变的面目全非，我们作为人这个“高级范例”，并没有失去自我的同一性，而自生致死都保持了这种同一性呢？范例的回答就是：因为这个“局部双绝对”的功能与相对的结为一体所为。也就是说，正像双绝对“大海的一滴水”一样，它与相对的物质，身体，的结合，造成了自己“独特的相对性”或“相对事物的唯一性”或叫“绝对的相对性”。一种物质，如放射性物质，不可能保持这种变化前后的同一性，既在变化前是一种物质，变化之后则是另一种物质了。而人却可以。这个原因，归根结底，就是因为“绝对关系”造成的：物质的相对性，既在宏观世界的绝对的相对性，来源于在微观世界的相对的决定性；而人的身体所表现的绝对的相对性来源，在于“双绝对”性：本源不同，所以本质各异。

从这种相对物质的不同特点，既绝对的相对性，如自在之物，与作为高级范例的人的联系，也作为相对事物，我们可以看到两个方面。一个方面是双绝对与双相对的同时存在，既这两个“双”的情况，统一到人的存在了：既造成了“相异与相同”的同时存在；另一方面，我们也看到了人的“局部绝对”性，也应该和“绝对的相对性”具有某种同样的性质，既，人的局部绝对性如同绝对相对性的自在之物一样，不可测知。也就是，人类无法通过探测或其他科学手段来知道其具体的详情。

总结地说，正是双绝对的大海，造就了“单独的绝对”性和相对性的事物，这体现为“微观世界”和“宏观世界”的存在；而正是这个双绝对的大海的水滴，造成了“局部双绝对”的存在并与相对结合，使人保持一种从生到死的一贯的同一身分和同时异于他人的认知 - 这就是范例-绝对体系对“绝对的相对”为什么能始终保持同一性和相异性同时存在的原因的回答。