岳母在岳飛背上刺下精忠報國，她老人家也算孔孟之徒了。岳飛因為報國，連同兒子被砍頭，她老人家實在害人啊！所以現在沒有孔孟之徒了，大家為了一點蠅頭小利，飛奔出國，想當初考托福，人山人海，一呼百應。

中國革命，哪怕就是54新文化運動，也反對孔孟之道。孔孟之道為歷來反動派所喜歡（現在輪到偶了），因為孔孟之道主要還不是鼓吹精忠報國，而是鼓吹忠君愛國。但是國還比較虛一點，君很實在，他叫你死，你不能活。儒家的忠孝仁義信，忠是第一位的。元春省親，父母大人對她都是必須五體投地的。偶幸好不是習仲勛，否則習大駕來，偶就為難了。

但其實孔孟沒有那麼壞，他們叫你忠君，實在是因為國君是代表了全體人民。孔子是十分強調：君要有君的樣子，臣才應該格守臣的義務，否則，乘浮浮於海---逃之夭夭。但孔子沒有清楚說明，除了逃以外，你還能做什麼。孟子比較好的回答了這個問題，就是臣子可以造反，滅了國君，取而代之。臣子可以造反，例子是商滅夏，周滅商。但即便如此，國家政權滅亡之際，就算朝廷不仁，應該滅亡，臣子自殺是中國文化尊敬，推崇的，如伯夷、叔齊不食周栗而死。

劉備臨死囑咐諸葛亮，如己子不佳，你可取而代之，看來比較有孟子思想。然而可惜的是諸葛亮更有孔子思想，要知道，在孔子思想那裡，拭君是最高罪。方孝孺被滅十族800多人，自己最後腰斬，還是掙扎着寫了幾個“篡”。古人是將篡位看成最高罪行的。但是人民如果被暴君置於水火，孟子仍然贊成推翻暴君，解人民於倒懸。當然，下民鬧起革命，一起把孔孟拋棄，仍然是最簡單的辦法。然文化大師南懷瑾仍然看出：孔孟之道仍然不全面，因為如果國君無道，你丫們束手無策。就算孟子勉強承認造反有理，卻也沒有說應該如何造反，更重要的，自己如何取而代之，做個好國君。所以，弄到最後，孔子也好，孟子也好，只能以王道遊說國君，最後都不得用，只能做喪家之犬。

但是什麼叫暴君，根本沒有太客觀的標準，像解一道數學題。所以最後結果很難不成成王敗寇，最最不濟的口號，也是‘清君側’。比如，偶要造反，請清王滬寧，清了王，那偶要求清汪洋，他沒辦法。

當然一般情況下，愛國和忠君是沒有差別，王滬寧，汪洋，都是吾愛。現在沒有君的概念，變成黨的概念，那偶也沒有辦法了。儘管都是貪官，但誰叫偶做不了的呢？忠君就是忠於全體人民。這和偶小時候下鬥獸棋差不多，象最大，可吃獅子老虎，老鼠最小，被別人都吃，但是獨獨可以吃象。古時候，有時候（當然是好官，好皇帝時候），老百姓是可以攔路喊冤的。現在有信訪，但是要抓。但是常委們還是經常下基層，訪貧問苦，這是對的。社會最低層的人民，需要得到最高層的關心，這個社會才和諧，才符合中國文化。天安門的華表，意思是人民可以直接向皇帝呼籲，監督。薄哥本來對民眾是最體恤的，但是太過了，太象帝王氣了，所謂功高震主，莫以薄所為更甚。丫還生怕人家不知道廝的偉大抱負，在大連搞了一個華表。可謂篡位之心，路人皆知。中央也不響，直到前不久，才把那個犯上作亂的華表一個晚上拆了，打槍的不要。人家中央什麼水平？薄哥，你輸在哪裡？可明白了？

但是另外一方面，偶忽然覺得，薄哥才是真正的試圖突破孔孟的局限，雖然可笑不量力，偉之偉哉！

民主國家沒有孔孟之道，所以他們沒有這個愛國文化，但是越是沒有文化根基，越是需要形式彌補，於是，宣誓啦，手捂心房啦，全來了。夠噁心。但他還能如何？