（续前）

21，由于阿民念主义把这种救恩观建立在有限有罪易变的罪人身上，就使得救恩失去了稳固的根基，丧失了基督教救恩观最具特色的，从而为我们提供信心保证，作为我们平安基础的有三位一体真神共同建立的让我们坚信无疑的救恩确据。这个错误直接导致了阿民念主义的另一个错误 - 认为人自己如果不保守自己的得救状态，已经得到的救恩还会失去。因此，归根结底，这个错误涉及到我们基督教信仰的基础：什么时候不是单单瞩目耶稣，把信仰的根据建立在耶稣里面，这样的信仰都不是纯正的基督教信仰。这样的信仰不但会使人摇摆不定，甚至是否真正得救都成了疑问。更为可虑的是，阿民念主义这个信仰的内容不是事关一般的日常生活，而是关于救恩这个关键。

22，阿民念主义认为人已经得到的救恩还会失去，这种认识只是从人可以看到的现象得出的结论，因而是从有限的视角看问题，在无法确定的事情上替神作武断的决定。神的拣选，说的是从预定的得救到最终的被预定的人得到拯救。这个预定和结果都是精确没有误差的。耶稣和圣灵在历史过程中履行神的救恩计划，实现在每一个被拣选者身上的预定。由此可见，得到救恩又失去救恩是不符合神的拣选和神的救恩完全一致这一基本认识的，因而只是离开神的旨意和作工的猜想。

23，阿民念主义认为神的意愿是拯救所有罪人中的每一个罪人，这既不符合圣经的教导，也不符合圣经记载的历史，同时也和圣经对末世的启示相违。在旧约时期，神只拣选了少数人拯救，比如诺亚和亚伯拉罕。最大规模的拯救行为是针对以色列民族实施的。但是即使是以色列人，绝大多数也只是得到了此生的祝福，而被排除在永生祝福之外。他们更大的作用是预表耶稣，我们真正的救主道成肉身，来按神的预定拯救他的所有子民。在新约时期，只有离开世界跟随主的基督徒，才是被拣选的天国臣民。而更多的人则依然留在世界，和神的永恒生命无关。使徒时期以降，虽然经历了基督徒大发展时期，也从来没有到达整个世界都信主的地步。况且即使是到了教会，也并非肯定就是神的选民。面对这个贯穿历史的事实，众多和神的选民无关的沉沦灭亡之子，硬说神的意愿是拯救所有人，不啻是说神没有能力实现自己的愿望。而我们的基本信仰却告诉我们相反：神的愿望一定能百分之百实现。在神面前，唯一不成的事情就是神没有相应的愿望。

24，圣经的教导是神的愿望和体现神的愿望的神的旨意一定实现，不但实现，而且一定按神预定的时间和方式，以最有效的方法实现。这样的教导贯穿圣经，最清楚的经文就是耶稣亲自教导使徒的：天父交给他的羊一个都不会少，一个都不会丢。耶稣特别强调：“我是好牧人。好牧人为羊舍命。”“我认识我的羊，我的羊也认识我。 ”这里明确澄清了神的拯救范围，就是被神拣选的人。这样的人一个都不会遗失，都要被寻找回来。也不会再散去。原因是耶稣已经为这些人舍命，而不是如同阿民念主义所宣称的是为拯救所有人。同时，耶稣就是“羊圈的门”，把被拣选的人保护在自己的膀臂之下，而不会如同阿民念主义所认为的那样，依然会失落。由此可知，神的救赎预定的拣选，一定会精确的完成，落实到每一个被拣选的个人。也就是从结果看，可以得出结论，结果和预定完全一致。因此，即使圣经没有像预定得救一样明确的教导，我们通过神的工作和神的预定一定不矛盾的原则推论，也可以知道从结果看没被拣选以至于继续沉沦的人必然也是神的预定。

25，从神对末世的启示看，阿民念主义主张的神的愿望是拯救所有的人每一个人也和圣经的教导不符。启示录描绘了末世要发生的事情，包括耶稣再来，基督徒复活升天，得奖赏等基督徒的盼望实现；也包括了对不信主没有得救的罪人的审判和惩处，其中最令人惊觫的就是地狱和永火。从神的主权和大能出发理解启示录必将发生的事情，我们必须说这是神的预定，出于神的愿望，才能有这些事情发生，否则不会有任何一件事情来到这个世界。哪怕只有一件将来发生的事情和神的启示不准确，都会造成神的信实和其他本质属性受到伤害。同时，我们也不会认为不管是启示，还是将来的实际，会和神的愿望相饽，似乎有人可以强迫神来按人的主动行为被动地回应人的顺服或者叛逆。

（待续）