下卷 另一个世界 换一个角度，躺在大地上，正视苍穹。 你看到浮云，随风。那片云就像你的人生。但是无论飘到哪里，都会留下你的足迹。 第一章 三国人物，亡命之徒张飞的视死如归和关羽的大义凛然截然不同。 云长，关云长。义薄云天。书上的记载，对这个人物充满了神话的纠结。 关羽身长九尺，面如重枣，长须，又名美髯公。体貌特征和亚述人相当接近。再看袁冠宇，真的和传统的东亚人种有太大的区别。 根据三国的记述，关羽指斥黄巾军为异教徒，那麽关羽的信仰又是什麽？ 民间传说的文关公手里总是捧著一本书。 关羽崇高的威望究竟源自哪里，显然一勇之夫是说不过去的。单凭横刀立马气概，吕布的勇武可是更高一筹。 可是关羽不是文臣，他在看什麽？难道是圣经？最合理的解释，关羽是亚述基督徒。 中原出土的亚述人，中土称之为闪族。亚述人的样貌特点:长脸钩鼻、黑头发、多胡须、皮肤黝黑。他们最大的特点是比其它游牧民族更崇尚武力，骁勇善战的游牧民族。 从历史语言的语焉不详寻找端倪。 亚述基督徒 当今的亚述人主要信仰基督教的东方亚述教会、迦勒底天主教和叙利亚正教。相当一部分人仍然使用由古阿拉米语演变而来的现代阿拉米语(Neo-Aramaic)，他们称为新亚述语(Neo-Assyrian)。现代亚述人仍然保留了一些从古时候传下来的风俗习惯。亚述人旗帜是亚述人选定的、代表离散的亚述人的国家的旗帜。在叙利亚和黎巴嫩一带，当地仍有一些古代阿拉米人(又译为亚兰人)的後裔，他们也信仰基督教，并把阿拉米语作为教会语言使用。当今的古代阿拉米人後裔与当今亚述人是否可以看做同一个民族，这仍然存在争议。 耶稣从容就义之後，基督教的福音开始扩散。 传到中土遭遇了传统文化顽强地排挤。 张角信奉《太平经》，他把自己创立的黄老道组织命名为 太平道 ，就是直接来源于《太平经》。所谓太平道，即 行太平之前 之义，因为 太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝 ①。张角自称 大贤良师 ，亦来源于《太平经》。卷九十： 今行逢千斤之金，万双之璧，不若得明师乎• 学而不得明师，知何从得发乎•治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎• 卷九十八： 众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良也②。张角把自己称之为 大贤良师 ，实际上是把自己看成是太平道的先知先贤，目的就是要行大顺之道，以教救世赈民，实现天下太平。 张角传道的主要法术，是教人 叩头思过 ，以符水治病。这 叩头思过 ，也来源于《太平经》。在张角看来， 天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无所私 ③。人之过，是违天犯过所致，要治病，就得 跪拜首过 ，跪拜首过的方法是 常以除日于旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。……解子过于天地也。後有过者，皆像子也 ④。天是看得见人间行为，听得懂人间语言的，向天地跪拜，就是请求天神地只宽恕自己，解除自己的罪过与痛苦， 所以当于旷野者，当于鲜明地；所以四达道上者，道者主通事；所以四达者，当付于四时。天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也 ⑤。 张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。《太平经》说得很清楚： 请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。……精者吞之，谓之神也。……以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水己饮，随思其字，终古以为事身。……或见其字，随病所居而思之，名为还精养形 ①。所谓 重复之字 即复文，亦即道教的神符原型. 吞精 即吞符。 以丹为字 即以朱笔书写的神符，为一种笔划屈曲、似字非字的图形。 所谓符水疗病 ，就是把神符焚烧成灰，用酒或水和合饮下，即为吞符。 吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就随之发出，神力发出，百病被驱散，人就会恢复健康状态，精神饱满，所以《太平经》说： 今日吞吾字，後皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道，须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。 ②这就是张角的符水疗病咒，亦作 祝 ，即神的言辞，它法力无边，念念它，就可祛疾治病。 《太平经》卷五十《神祝文第七十五》称咒语为 神祝 ： 天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓之' 神祝' 也。 祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神位为除疾，皆聚十十中者，用之所向无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶语也。又说： 此者，天上神语也，本以召呼神也。相名字时时下漏地，道人得传之，传以相语，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。 《後汉书•襄楷传》注引《太平经》这段话说： 天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏，应气而往来也，人众得之谓神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神为除灾疾，用之所向无不愈也。张角的 咒语疗病 ，就是对病人念咒。咒文的本子叫祝谶书，它是神言要语，具有无上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。 张角传道， 师持九节杖为符祝.九节杖，即令牌之义，传道之具，也来源于《太平经》。《太平经》卷四十二说： 治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。 所谓九人，即 其无形委气之神人，职在理元气；大神人职在理天；真人职在理地；仙人职在理四时；大道人职在理五行；圣人职在理阴阳；贤人职在理文书，皆授语；凡民职在理草木五谷；奴婢职在理财货.《太平经》卷七十一说： 道有九度。……一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。 一事者各为九，九九八十一首，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使……其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。 就是说，九节杖就是类似于令牌，既能招神又能劾鬼，持杖即职可理九人九气之事，可以统摄天地万物；可以度人得道。 张角事奉黄老道，在传道的过程中，他以黄老 善道 教化天下。黄老道成了张角宣传民众、组织道徒的工具。其时，东汉朝野多有信黄老道者，许多统治者也都相信他是以 善道教民 ，以至 青、符、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应，或弃卖财产，流移奔赴 ①。经过十余年的传教，张角的教徒发展到几十万人。 张角所创立的太平道，其奉祀的神为黄老，也尊奉 中黄太乙. 太乙 又作 太一.《史记•天官书》说太一居紫微宫北辰： 中宫天极星，其一明者，太一常居也。 张守节《正义》说： 泰一，天帝之别名也。 秦汉时期，太一被认为是紫微宫北极天帝或 天帝大皇 ，是天中央主宰四方的最高神。《史记•封禅书》说： 天神贵者太一，太一佐曰五帝。 两汉时期，太一又被视为比北斗神黄帝更高明的神仙。《汉书•王莽传》引《紫阁图》文：太一、黄帝皆仙上天。 纬书《春秋合诚图》又有黄帝问太乙长生之道 之说。在《太平经》中也出现太一信仰，并有 太一 位于中央的观念。《太平经》说： 然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。……乃上从天太一也，朝于中极，受符而行，周流洞达六方八远，无穷时也。 ①太平道在 太一之前冠以中黄二字，当与 五德终始说 有关。东汉光武帝得赤符称帝，以火德自居。五行相生说是以木- 火- 土- 金- 水的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黄，黄为大吉之色。 太平道以 土 为吉，信仰 中黄太一 ，崇尚黄色，隐含著主运土德的张角太平道即将取代主运火德的东汉王朝，建立黄天太平 社会的愿望。张角自称黄天，头裹黄巾，提出 苍天已死，黄天当立 的口号，奉 中黄太一 为尊神，原因就在这里。 张角除了在家乡冀州传道以外，还派出八名弟子分赴到各地传道。短短的十余年间，全国十二个州当中就有八个州的百姓参加太平道，道徒达几十万人之多。为了便于组织和管理，张角把遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州的道徒编为以 方 为单位的教区组织，全国共设三十六方，大方有万余人，小方有六七千人，各方均设渠帅总领其事。 这样，张角经过十余年的创教活动，终于建立了一个拥有几十万教徒，遍及全国三分之二以上州府的庞大的黄老道组织——太平道。 渲染迷信的道具还有古典音乐。 太平道乐是太平道活动中的“法式音乐”又叫“道场音乐”，源于当时张角及其信徒诵经传道的过程中。经乐曲调一般起伏不大，旋律线条平稳，气氛庄严、肃穆，有导引修持者入静，进入清虚之境的作用，这是太平道乐最初形式。河北邢台一带的经乐具有鲜明的地域特色，它的声腔韵调是由这一带的方言语调发音使然。1800多年来，这一音乐随著时间的推移，不断得到补充、完善和发展，逐渐形成了一套由经乐和器乐组成的完整的太平道乐体系。 太平道乐演奏分静乐和动乐两类。静乐在演奏时或坐或立；动乐是边 演奏边行太平道乐进，又称道舞。道舞的音乐效果和舞蹈效果相得益彰，其形式有“剪子股”、“十字梅花”、“三盏灯”、“龙摆尾”、“芝麻开花”等。道舞可以单独表演，也可连贯表演，人数可多可少，但必须是单数。 乐器主要有管、笙、笛、箫、坛鼓、云锣、铛子、铙、钗、磬等。乐器多为自制。新的科学技术和乐器材料足以使他们的乐器更新为现代化的，但乐师恪守师祖的传统，坚持用天然的材料，手工制作，这与道人崇尚自然的观念是一脉相承的。制作管子用当地老红枣木，手工削圆取段儿，用手拉钻打眼儿，烫孔，绕筒镂刻不间断花纹，用液态锡灌注镂空处，既美观又防止断裂。笙的工艺比较复杂，一般由乐器作坊制作，但簧上的六绿（用五色石在铜盘上研磨的粉沫）要根据高低音的需要自己上，还有点蜂蜡调音，都是凭经验进行，有“吹笙容易，点笙难”之说。笛子和箫的制作，选竹、开孔、调音，并且也有严格的材料鉴定标准。 商君书特有的驭民五术就像传国玉玺秘密的传递给各个朝代。而这些邪恶的智慧总是令暴君心满意足。真的像宫廷秘方延续暴政的寿命。 分裂的年代，人们最敬仰的就是实际并且可靠的精神领袖。 根据史书的描述，这就是关羽最接地气的地方，一个尴尬的事实就是顶天立地的英雄是个基督徒，基督教正是与皇权完全对立的宗教。 和《商君书》一样，不可扩散，所以史书只好把关羽描述成一介武夫。 关羽应该是个布道者，手持锋利的大规格阿拉伯弯刀的圣战战士。 那麽桃源三结义应该是一次宗教仪式。 公元184年2月，张角起义。 东汉惊慌失措，四处招兵。刘备意识到这是难得的历史机遇，为了崛起，递交了投名状，可是没有兵可带，只好拿著空荡荡的兵符自己解决。 无论如何，有了兵符，理想和现实的差距开始拉近。 第二章 对，刘备这个无才无德之辈哪来的兵马？因为他会骗，并且最会骗朋友。 刘备的招兵买马看起来就像是无本生意。唯一的招牌就是落魄王族的身份，外加光复汉室的梦想，听起来忠肝义胆。 讲得口干舌燥也没人愿意跟他去打仗，空口白牙，连兵器都没有。 刘备人困马乏，招兵招到了张飞的桃园饭店，也是关羽布道的场所。 黄巾军的肆虐使得平民拿起了武器。刘备做了一个巧妙的嫁接，拿著兵符把圣战的义军归到了自己的麾下。看起来声势浩大。 对于刘备的可疑之处，大家都相信了刘玄德泪如雨下的哭诉。 在屯土山能叫关羽下山的不是张辽。 张辽是徐庶的门徒，不知何去何从。 能叫关羽下山的是徐庶，因为徐庶是主教大人，所以在赤壁徐庶根本就没有参与。 Michael的工作室在纽约郊外。Michael的收藏的资料有几样古代兵器，东汉末年。对阵农民起义军的战场，比起秦始皇统一中原似乎还要惨烈。 西安兵马俑透露出蛛丝马迹，冷兵器的杀伤力，弓箭的有效射程达到200码。领先世界的军事科技。 刘洪磊和费新章跟到纽约，就是想从袁冠宇的设计里捕风捉影，窃取一些图像和构思，然後上传给孔明。 《千里走单骑》写的实在是太惺惺作态、扭扭捏捏。 《三国演义》第二十五回 屯土山关公约三事 救白马曹操解重围 却说程昱献计曰：“云长有万人之敌，非智谋不能取之。今可即差刘备手下投降之兵，入下邳，见关公，只说是逃回的，伏于城中为内应；却引关公出战，诈败佯输，诱入他处，以精兵截其归路，然後说之可也。”操听其谋，即令徐州降兵数十，径投下邳来降关公。关公以为旧兵，留而不疑。次日，夏侯惇为先锋，领兵五千来搦战。关公不出，惇即使人于城下辱骂。关公大怒，引三千人马出城，与夏侯惇交战。约战十余合，惇拨回马走。关公赶来，惇且战且走。关公约赶二十里，恐下邳有失，提兵便回。只听得一声炮响，左有徐晃，右有许褚，两队军截住去路。关公夺路而走，两边伏兵排下硬弩百张，箭如飞蝗。关公不得过，勒兵再回，徐晃、许褚，接住交战。关公奋力杀退二人，引军欲回下邳，夏侯惇又截住厮杀。公战至日晚，无路可归，只得到一座土山，引兵屯于山头，权且少歇。曹兵团团将土山围住。关公于山上遥望下邳城中火光冲天。却是那诈降兵卒偷开城门，曹操自提大军杀入城中，只教举火以惑关公之心。关公见下邳火起，心中惊惶，连夜几番冲下山来，皆被乱箭射回。 捱到天晓，再欲整顿下山冲突，忽见一人跑马上山来，视之乃张辽也。关公迎谓曰：“文远欲来相敌耶？”辽曰：“非也。想故人旧日之情，特来相见。”遂弃刀下马，与关公叙礼毕，坐于山顶。公曰：“文远莫非说关某乎？”辽曰：“不然。昔日蒙兄救弟，今日弟安得不救兄？”公曰：“然则文远将欲助我乎？”辽曰：“亦非也。”公曰：“既不助我，来此何干？”辽曰：“玄德不知存亡，翼德未知生死。昨夜曹公已破下邳，军民尽无伤害，差人护卫玄德家眷，不许惊扰。如此相待，弟特来报兄。”关公怒曰：“此言特说我也。吾今虽处绝地，视死如归。汝当速去，吾即下山迎战。”张辽大笑曰：“兄此言岂不为天下笑乎？”公曰：“吾仗忠义而死，安得为天下笑？”辽曰：“兄今即死，其罪有三。”公曰：“汝且说我那三罪。”辽曰：“当初刘使君与兄结义之时，誓同生死；今使君方败，而兄即战死，倘使君复出，欲求兄相助，而不可得，岂不负当年之盟誓乎？其罪一也。刘使君以家眷付托于兄，兄今战死，二夫人无所依赖，负却使君依托之重。其罪二也。兄武艺超群，兼通经史，不思共使君匡扶汉室，徒欲赴汤蹈火，以成匹夫之勇，安得为义？其罪三也。兄有此三罪，弟不得不告。” 公沉吟曰：“汝说我有三罪，欲我如何？”辽曰：“今四面皆曹公之兵，兄若不降，则必死；徒死无益，不若且降曹公，却打听刘使君音信，如在何处，即往投之。一者可以保二夫人，二者不背桃园之约，三者可留有用之身：有此三便，兄宜详之。”公曰：“兄言三便，吾有三约。若丞相能从我，即当卸甲；如其不允，吾宁受三罪而死。”辽曰：“丞相宽洪大量，何所不容？愿闻三事。”公曰：“一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去：三者缺一，断不肯降。望文远急急回报。”张辽应诺，遂上马，回见曹操，先说降汉不降曹之事。操笑曰：“吾为汉相，汉即吾也。此可从之。”辽又言：“二夫人欲请皇叔俸给，并上下人等不许到门。”操曰：“吾于皇叔俸内，更加倍与之。至于严禁内外，乃是家法，又何疑焉？”辽又曰：“但知玄德信息，虽远必往。”操摇首曰：“然则吾养云长何用？此事却难从。”辽曰：“岂不闻豫让众人国士之论乎？刘玄德待云长不过恩厚耳，丞相更施厚恩以结其心，何忧云长之不服也？”操曰：“文远之言甚当，吾愿从此三事。” 张辽再往山上回报关公。关公曰：“虽然如此，暂请丞相退军，容我入城见二嫂，告知其事，然後投降。”张辽再回，以此言报曹操。操即传令，退军三十里。荀彧曰：“不可。恐有诈。”操曰：“云长义士，必不失信。”遂引军退。关公引兵入下邳，见人民安妥不动，竟到府中，来见二嫂。甘、糜二夫人听得关公到来，急出迎之。公拜于阶下曰：“使二嫂受惊，某之罪也。”二夫人曰：“皇叔今在何处？”公曰：“不知去向。”二夫人曰：“二叔今将若何？”公曰：“关某出城死战，被困土山，张辽劝我投降，我以三事相约。曹操已皆允从，故特退兵，放我入城。我不曾得嫂嫂主意，未敢擅便。”二夫人问那三事。关公将上项三事，备述一遍。甘夫人曰：“昨日曹军入城，我等皆以为必死；谁想毫发不动，一军不敢入门。叔叔既已领诺，何必问我二人？只恐日後曹操不容叔叔去寻皇叔。”公曰：“嫂嫂放心，关某自有主张。”二夫人曰：“叔叔自家裁处，凡事不必问俺女流。” 关公辞退，遂自变量十骑来见曹操。操自出辕门相接。关公下马入拜，操慌忙答礼。关公曰：“败兵之将，深荷不杀之恩。”操曰：“素慕云长忠义，今日幸得相见，足慰平生之望。”关公曰：“文远代禀三事，蒙丞相应允，谅不食言。”操曰：“吾言既出，安敢失信？”关公曰：“关某若知皇叔所在，虽蹈水火，必往从之。此时恐不及拜辞，伏乞见原。”操曰：“玄德若在，必从公去；但恐乱军中亡矣。公且宽心，尚容缉听。”关公拜谢。操设宴相待。次日班师还许昌。关公收拾车仗，请二嫂上车，亲自护车而行。于路安歇馆驿，操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色。操见公如此，愈加敬服。既到许昌，操拨一府与关公居住。关公分一宅为两院，内门拨老军十人把守。关公自居外宅。操引关公朝见献帝，帝命为偏将军。公谢恩归宅。操次日设大宴，会众谋臣武士，以客礼待关公，延之上座；又备绫锦及金银器皿相送。关公都送与二嫂收贮。关公自到许昌，操待之甚厚：小宴三日，大宴五日；又送美女十人，使侍关公。关公尽送入内门，令伏侍二嫂。却又三日一次于内门外躬身施礼，动问二嫂安否。二夫人回问皇叔之事毕，曰：“叔叔自便。”关公方敢退回。操闻之，又叹服关公不已。 一日，操见关公所穿绿锦战袍已旧，即度其身品，取异锦作战袍一领相赠。关公受之，穿于衣底，上仍用旧袍罩之。操笑曰：“云长何如此之俭乎？”公曰：“某非俭也。旧袍乃刘皇叔所赐，某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐，故穿于上。”操叹曰：“真义士也！”然口虽称羡，心实不悦。一日，关公在府，忽报“内院二夫人哭倒于地，不知为何，请将军速入。”关公乃整衣跪于内门外，问二嫂为何悲泣。甘夫人曰：“我夜梦皇叔身陷于土坑之内，觉来与糜夫人论之，想在九泉之下矣，是以相哭。”关公曰：“梦寐之事，不可凭信。此是嫂嫂想念之故。请勿忧愁。” 正说间，适曹操命使来请关公赴宴。公辞二嫂，往见操。操见公有泪容，问其故。公曰：“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲。”操笑而宽解之，频以酒相劝。公醉，自绰其髯而言曰：“生不能报国家，而背其兄，徒为人也！”操问曰：“云长髯有数乎？”公曰：“约数百根。每秋月约退三五根。冬月多以皂纱囊裹之，恐其断也。”操以纱锦作囊，与关公护髯。次日，早朝见帝。帝见关公一纱锦囊垂胸次，帝问之。关公奏曰：“臣髯颇长，丞相赐囊贮之。”帝令当殿披拂，过于其腹。帝曰：“真美髯公也！”因此人皆呼为美髯公。 忽一日，操请关公宴。临散，送公出府，见公马瘦，操曰：“公马因何而瘦？”关公曰：“贱躯颇重，马不能载，因此常瘦。”操令左右备一马来。须臾牵至。那马身如火炭，状甚雄伟。操指曰：“公识此马否？”公曰：“莫非吕布所骑赤兔马乎？”操曰：“然也。”遂并鞍辔送与关公。关公再拜称谢。操不悦曰：“吾累送美女金帛，公未尝下拜；今吾赠马，乃喜而再拜，何贱人而贵畜耶？”关公曰：“吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。”操愕然而悔。关公辞去。後人有诗叹曰： 威倾三国著英豪，一宅分居义气高。奸相枉将虚礼待，岂知关羽不降曹？ 操问张辽曰：“吾待云长不薄，而彼常怀去心，何也？”辽曰：“容某探其情。”次日，往见关公。礼毕，辽曰：“我荐兄在丞相处，不曾落後。”公曰：“深感丞相厚意；只是吾身虽在此，心念皇叔，未尝去怀。”辽曰：“兄言差矣。处世不分轻重，非丈夫也。玄德待兄，未必过于丞相，兄何故只怀去志？”公曰：“吾固知曹公待吾甚厚；奈吾受刘皇叔厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留此。要必立效以报曹公，然後去耳。”辽曰：“倘玄德已弃世，公何所归乎？”公曰：“愿从于地下。”辽知公终不可留，乃告退，回见曹操，具以实告。操叹曰：“事主不忘其本，乃天下之义士也！”荀彧曰：“彼言立功方去，若不教彼立功，未必便去。”操然之。 却说玄德在袁绍处，旦夕烦恼。绍曰：“玄德何故常忧？”玄德曰：“二弟不知音耗，妻小陷于曹贼；上不能报国，下不能保家，安得不忧？”绍曰：“吾欲进兵赴许都久矣。方今春暖，正好兴兵。”便商议破曹之策。田丰谏曰：“前操攻徐州，许都空虚，不及此时进兵；今徐州已破，操兵方锐，未可轻敌。不如以久持之，待其有隙而後可动也。”绍曰：“待我思之。”因问玄德曰：“田丰劝我固守，何如？”玄德曰：“曹操欺君之贼，明公若不讨之，恐失大义于天下。”绍曰：“玄德之言甚善。”遂欲兴兵，田丰又谏。绍怒曰：“汝等弄文轻武，使我失大义！”田丰顿首曰：“若不听臣良言，出师不利。”绍大怒，欲斩之。玄德力劝，乃囚于狱中。沮授见田丰下狱，乃会其宗族，尽散家财，与之诀曰：“吾随军而去，胜则威无不加，败则一身不保矣！”众皆下泪送之。 绍遣大将颜良作先锋，进攻白马。沮授谏曰：“颜良性狭，虽骁勇，不可独任。”绍曰：“吾之上将，非汝等可料。”大军进发至黎阳，东郡太守刘延告急许昌。曹操急议兴兵抵敌。关公闻知，遂入相府见操曰：“闻丞相起兵，某愿为前部。”操曰：“未敢烦将军。早晚有事，当来相请。”关公乃退。操引兵十五万，分三队而行。于路又连接刘延告急文书，操先提五万军亲临白马，靠土山扎住。遥望山前平川旷野之地，颜良前部精兵十万，排成阵势。操骇然，回顾吕布旧将宋宪曰：“吾闻汝乃吕布部下猛将，今可与颜良一战。”宋宪领诺，绰枪上马，直出阵前。颜良横刀立马于门旗下；见宋宪马至，良大喝一声，纵马来迎。战不三合，手起刀落，斩宋宪于阵前。曹操大惊曰：“真勇将也！”魏续曰：“杀我同伴，愿去报仇！”操许之。续上马持矛，径出阵前，大骂颜良。良更不打话，交马一合，照头一刀，劈魏续于马下。操曰：“今谁敢当之？”徐晃应声而出，与颜良战二十合，败归本阵。诸将栗然。曹操收军，良亦引军退去。 操见连斩二将，心中忧闷。程昱曰：“某举一人可敌颜良。”操问是谁。昱曰：“非关公不可。”操曰：“吾恐他立了功便去。”昱曰：“刘备若在，必投袁绍；今若使云长破袁绍之兵，绍必疑刘备而杀之矣。备既死，云长又安往乎？”操大喜，遂差人去请关公。关公即入辞二嫂。二嫂曰：“叔今此去，可打听皇叔消息。” 关公领诺而出，提青龙刀，上赤兔马，引从者数人，直至白马来见曹操。操叙说颜良连诛二将，勇不可当，特请云长商议。关公曰：“容某观之。”操置酒相待。忽报颜良搦战，操引关公上土山观看。操与关公坐，诸将环立。曹操指山下颜良排的阵势，旗帜鲜明，枪刀森布，严整有威，乃谓关公曰：“河北人马，如此雄壮！”关公曰：“以吾观之，如土鸡瓦犬耳！”操又指曰：“麾盖之下，绣袍金甲，持刀立马者，乃颜良也。”关公举目一望，谓操曰：“吾观颜良，如插标卖首耳！”操曰：“未可轻视。”关公起身曰：“某虽不才，愿去万军中取其首级，来献丞相。”张辽曰：“军中无戏言，云长不可忽也。”关公奋然上马，倒提青龙刀，跑下山来，凤目圆睁，蚕眉直竖，直冲彼阵，河北军如波开浪裂。关公径奔颜良。颜良正在麾盖下，见关公冲来，方欲问时，关公赤兔马快，早已跑到面前；颜良措手不及，被云长手起一刀，刺于马下。忽地下马，割了颜良首级，拴于马项之下，飞身上马，提刀出阵，如入无人之境。河北兵将大惊，不战自乱。曹军乘势攻击，死者不可胜数；马匹器械，抢夺极多。关公纵马上山，众将尽皆称贺。公献首级于操前。操曰：“将军真神人也！”关公曰：“某何足道哉！吾弟张翼德于百万军中取上将之头，如探囊取物耳。”操大惊，回顾左右曰：“今後如遇张翼德，不可轻敌。”令写于衣袍襟底以记之。 却说颜良败军奔回，半路迎见袁绍，报说被赤面长须使大刀一勇将，匹马入阵，斩颜良而去，因此大败。绍惊问曰：“此人是谁？”沮授曰：“此必是刘玄德之弟关云长也。”绍大怒，指玄德曰：“汝弟斩吾爱将，汝必通谋，留你何用！”唤刀斧手推出玄德斩之。 正是： 初见方为座上客，此日几同阶下囚。未知玄德性命如何，且听下文分解。 第三章 元末，罗贯中投奔的是张士诚的起义军，未得重用。 元代是中国历史上宗教管制最宽松的王朝。马背上的民族似乎没采用商鞅的秘籍，还不是那麽邪恶。各路起义军几乎都是冠著摩尼教还有其它宗教的名起来抗争。 罗贯中的儒家智谋自以为高端，却最终得不到赏识，愤而投戎从笔，写的《三国演义》夹杂著大量的私货，自比诸葛亮，因为他的能力不及一个邪恶的江湖术士刘伯温。 但是义军首领更清楚，真正的战场就是意志的对抗、实力的对抗、装备的对抗，不是靠耍小聪明就能摧城拔寨。 罗贯中笔下的战场充满了不切实际的幻想。 《三国演义》好像纸上谈兵，大体意思就是几员虎将有万夫不挡之勇，当然是超现实主义的武功，比武侠小说吹得还离谱，对谋士言听计从就可以打下江山，否则就会丢掉城池。整体团队的协调完全是缺席状态。可见，罗贯中没打过仗。 摩尼教又称之为明教，是传统基督教的分支。东方的玄学和文化把传统的教义洗涮得面目模糊。 朱元璋最终抢到了天下，而朱元璋开始就是投奔的明教，所以他更清楚基督教对皇权的威胁。朱元璋想的是如何使他的皇权更加牢固。 于是明朝初年，中国历史上出现了对宗教空前的浩劫和血洗。其手法法之残酷更是令人发指。经书付之一炬是小事，随之而来的，还有驱逐、摧残、杀戮。郑和就是受害者，他之所以受宫刑仅仅就是因为他是回教徒。 这是世界史上效率最高的宗教迫害，可以和希特勒一比高下。 道、释、儒，安全，至少是皇权的保护膜，这种信仰对肆无忌惮的皇权保持著默许和逢迎的态度。 自然而然的，《三国演义》在明初被颂为经典。 这麽一解析，历史的脉络就更加清晰。 关羽得知了刘备的下落决定把刘备的妻子送回家。徐庶说，你不必亲自送，张辽可以去送。 关羽沉吟半天道：“主教大人，这次我要亲力亲为，毕竟我结义兄弟的妻妾是我把她们带到中原的，我要完璧归赵，有始有终。” 徐庶：“云长兄弟，我太了解你了，你恐怕此去就无法回头了。” 关羽：“主教大人，我更担心的是我们的基督教义被曲解，教众曲解我们的教义，那才是最可怕的，我如恐惧会使我主耶稣蒙羞。” 徐庶：“但愿你是对的，原主保佑你，以马内利！” 关羽：“以马内利！” 结拜兄弟是刘玄德从道德上绑架关羽的一张王牌。等骗来了兵马，那就可以一脚踢开。 刘洪磊和孔明的爱情很简陋。一个脸皮厚，另一个脸皮更厚。 Michael的作品《另一个世界的你》激发袁冠宇的创作的冲动。 把【木牛流马】制作成战车，可以攻击武器。要从古书的记载中找到原型，由此扩展出逼真的古战场，再进行数字编程。 齿轮的应用在青铜器时代已经露出端倪。真正的木牛流马应该是一套齿轮传动系统，战国时代的墨子已经在这方面有相当高深的造诣，三国时代，铁器的冶炼已经相当成熟。诸葛亮的木牛流马甚至可能采用了空气压力的动力。木牛流马传递的信息是，这是一个自动机械传动系统，木牛流马的速度不需要很强的动力，大概只需要一个传动的惯性作用，大概就是那个神秘的开关。 而这套工艺之所以失传跟诸葛亮保守的性格有很大的关系。诸葛亮的机谋从来都不外传，大概是想保持相对的优势，抑或这些计谋里渗透著卑鄙龌龊。 蜀丞相诸葛亮出师北伐，为了克服运输军粮的困难创制了木牛流马，制法记于竹简并有附图。其法载于史书《诸葛亮集》。若干年後，原始竹简老化，附图丧失、字迹模糊、一些竹简错位脱漏；又几经传抄，原文更是残缺多误，加之文中杂有方言，更让後人难以理解。特别是小说《三国演义》对木牛流马加以文学渲染、使其神秘化，进一步使制作方法扑朔迷离，让人眼花缭乱、无所适从，成为复原操作的严重障碍。古今不乏木牛流马爱好者，复原样品不下十种。但这些样品的形制尺寸与原始制法相去甚远，所以只可算是个人作品，并非诸葛亮的木牛流马。 于是乎，现代人根据仅存的资料，对古代的现场进行了逻辑推理。 中国人的思维容易把这种逻辑停靠在新石器时代的简易作坊。 于是首先复原其作木牛流马法竹简，但是不成功。又曰分析研究大量有关史料、去伪存真、勘误补缺及绘制附图，基本恢复作法竹简原貌。并依此复原了诸葛亮的木牛流马的外观。 复原的诸葛亮作木牛流马法简册资料：《三国志•蜀志•本传》裴注引《诸葛亮集》。作木牛流马法：木牛者方腹曲头，一脚四足，头入颔中，舌著于腹载多而行少，宜可大用，不可小使；特行者数十里，群行者二十里也曲者为牛头，双者为牛脚，横者为牛领，转者为牛足，覆者为牛背，方者为牛腹，垂者为牛舌，曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角，细者为牛鞅，摄者为牛秋轴牛仰双辕，人行六尺，牛行四步。载一岁粮，日行二十里而人不大劳。流马尺寸之数肋长三尺五寸，广三寸，厚二寸二分，左右同。前轴孔分墨去头四寸，径中二寸。前脚孔分墨二寸，去前轴孔四寸五分，广一寸。前杠孔去前脚孔分墨二寸七分，孔长二寸，广一寸。後轴孔去前杠孔分墨一尺五分，大小与前同。後脚孔分墨去後轴孔三寸五分，大小与前同。後杠孔去後脚孔分墨二寸七分，後载克去後杠孔分墨四寸五分。前杠长一尺八寸，广二寸，厚一寸五分。後杠与等板方囊二枚，厚八分，长二尺七寸，高一尺六寸五分，广一尺六寸，每枚受米二斛三斗。从上杠孔去肋下七寸，前後同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔长一寸五分，广七分，八孔同。前後四脚，广二寸，厚一寸五分。形制如象，靬长四寸，径面四寸三分。孔径中三脚杠，长二尺一寸，广一寸五分，厚寸四分，同杠耳。 木牛流马复原图 一、 附图、3号简、31号简丢失；二、 5号简错位到3号三、 4号简错位到14、15号简之间四、 18号简错位至28、29号简之间五、 30号简错位至25、26号简之间六、 32号简错位至26号简之前 现存数据与原文对照： 分析：从当时书写常用材料和文字排列形式看，原文是写在竹简上的；原件除了文字还有一张附图，附图已经缺失；从内容和形式看，文字可分四部分：1、四言韵句要诀；2、对附图的注明；3、主要部件尺寸；4、中间加些特别说明。因时间很久和保存不当，原始竹简老化，附图丧失、字迹模糊、一些竹简错位脱漏；又几经传抄，原文更是残缺多误，加之文中杂有方言，更让後人难以理解；从《诸葛亮集》看其行文特点：语言精练、字句精当、度量精确，所以该文中凡是混乱语句、错讹文字及失当尺寸一定不是诸葛亮的原文。本制法只是设计原则、不是施工细则，所以不少零件未提及，结构部位及尺寸未详述，这些问题对于专业木工是不难解决的。同时，一些部件形状不规则，难以用尺寸表达，只可用图示。当字迹模糊不清时，抄写者会依据笔划特征写上一个近似的常用字。改动：1、“曲头”改为“伸头”。牛头形态固定，没有曲直之分；但牛头的动态有向上仰头，向前伸头，向下低头的不同。这里采用的是伸头；2、“细者为牛鞅”改为“绁者为牛鞅”。牛鞅即车绊，套在推车人的脖子後面，不宜用细绳。绁字作名词用指绳索（比绳子粗），作动词指捆绑、捆扎。牛鞅即捆扎在车辕上的绳索；3、“板方囊”改为“板方橐”。虽然二物都指软料做的袋子，但橐字有时指木板等硬料做的的盒子。如“橐蘥”是古代风箱，其外面的木盒子叫橐。而囊是用软面料做成的袋子，史书没有记载用木板做的囊；东海尹湾出土的汉代竹简13号木牍的正面标题为“君兄缯方缇中物疏”，物品中有“墨橐一”、“板旁橐一具”，这里盛墨的小盒子叫墨橐，较大的木箱子叫板旁橐。板方橐和板旁橐哪种叫法正确，还是不同地区叫法不同，因为没有查到更多资料不能定论。但是可以认证“板方囊”应是板方橐。4、“秋轴”改为“”：没有秋轴这个部件。是一专用名词。此指控制车足的绳子。5、“牛仰双辕”改为“俯仰双辕”。牛仰双辕，不是单独一句。双辕可仰起不必说明，而且流马也可仰起。所以该句应是一长句的一部分。其中四足为什麽可收可放理应说明，即“前足放下用以支撑，後足收起便于俯仰双辕。”解释後足收起，为了增大双辕俯仰范围。6、“人行六尺，牛行四步”改为“人行六步，牛行四方”。六尺是固定长度，和人行没有关系，但人行六步的长度随体高而异。牛行四步也讲不通，牛是四条腿，怎样才算是一步？用多大的牛？园周由四个直角（方角）组成，牛行四方即车轮转了一周。暗示车轮周长相当人行六步，直径相当两步，随推车人身高而不同。这比固定直径长度更实际。7、“靬4寸4.3寸”改为“靬4尺4.3尺”。靬是加工的皮革，4寸×4.3寸没有可用的地方。牛肋只是支架，上面必须有覆盖的东西，4尺×43尺正合适。皮革柔软结实，不透水；8、“後载克去後杠孔分墨四寸五分”。疑为抄错行，故删去。9、增文“囊置橐中，小囊纳粮46升，大囊”。粮米不可直接装在橐中，避免受潮受热霉烂。囊即米袋子，大囊装一队（50）人一天的口粮，小袋装一什⑽人一天的口粮。这样，运输、清点、分发都方便。10、增文“曲肋横领，刻齿立角，绁鞅，双辕二橐”。附图注明中已有，要诀里应有的重要部件。另外，在制作过程中根据实际需要，对个别文字和尺寸做了改动。木牛流马是诸葛亮在原有独轮车（鹿车）的基础上创新改进而成，由二人驾驶改为一人，运输效率提高一倍。主要创新有：1、车轮改在中部：重心降低，利于左右前後平衡；2、刹车部件（牛头分档加压）：下坡防滑；3、支撑部件（可收起的四足）：上台阶、过沟坎；4、防护部件（背盖、板方橐）：防雨、防晒、通风；5、车绊：利用腰背力量、减轻臂力。 第四章 Michael一进袁冠宇的工作室就感觉什麽地方不对头。 Michael：“袁，在纽约还过得开心吗？” 袁冠宇：“很好啊，Michael，你来看我最近设计的古战场！” Michael：“图像很古典，嗯，真的不错，我感觉历史好像扑面而来，真的，很直观。” 袁冠宇：“我的作品即将完成，我得谢谢你的新书给我的灵感！” Michael：“我测试一下你的计算机，不太对头。” 袁冠宇：“有什麽异样？” Michael：“袁，你来看，有人入侵，隐藏得很巧妙。我试试，嗯，找到了。小偷的IP显示是北京中关村？难道还是那个孔明？Bullshit！贼心不死，就是她！” 袁冠宇：“她？你怎麽知道？” Michael：“我找到了，你计算机上的这个贴膜，就是透过它，这是日本的最新科技。你明白了吗？” 袁冠宇：“懂了，懂了，是这样。如果透过网络入侵，我就会察觉，所以他们用这个小贴膜。” Michael：“我已经把这个贴膜传输的IP记在计算机里了，根据记录，这个证据就可以让孔明坐牢。不过这个贴膜是谁安装的？” 袁冠宇：“应该是刘洪磊，他来过这里好几次，我还叫他别靠近我的计算机，我去了趟bathroom，估计他就是趁那个功夫得手的。” Michael：“这个已经不重要了，重要的是我们现在说话他们都知道，好吧，袁，我们碰到笨贼了，现在是证据确凿！我现在就拟一份起诉书，我保证他们几个人的後半生会在牢里度过。刘洪磊和费新章还在法拉盛，我现在就拨打911。” 袁冠宇：“Mac，太那个了吧，我还没完成呢，他们偷去了也没用。我现在又有了一个新想法。” Michael：“Shoo! Shoo!” 过了几分钟，刘洪磊打来了电话，哭得很凄惨。他跟袁冠宇解释，这是没有办法的办法，日本公司逼债逼得急，只能这样了，他刘洪磊也不想活了，真的没脸活了。 袁冠宇无奈的笑了笑，说，这人要是脸皮厚啊，谁都没办法。 Michael：“袁，你觉得你真的跟他们有什麽好谈的吗？我不得不说，你太伟大了，真的。你跟中国人不太一样。其实，你是亚述人。你知道亚述人吗？” 袁冠宇：“Michael，你别误会，他们偷不去的，刚才那一瞬间，我又有了新的想法，只要几笔就可以把现在的全部推翻，真的。偷去的那些没有用，如果提前出来，等于给我打了广告。” Michael：“我说袁，请你不要相信刘洪磊的眼泪还有费新章的劝解，他们没有信仰，更没有底线。” 袁冠宇：“我从来都知道他们的目的，他们一直都想偷了去我的作品，在行业中称霸，可是我的思想一直在变化，思想他们怎麽能偷了去？” Michael：“所以说，你的自信跟关云长一模一样，知道关云长为什麽会被刘备、诸葛亮、孙权合伙构陷？” 袁冠宇：“为什麽？” Michael：“太自信，像个孩子。” 袁冠宇：“关羽那是老了，我还年轻。” Michael：“袁，乔丽娜说，你永远都是个孩子。你要小心，这些小人是你的敌人。” 袁冠宇：“他们不是我的敌人。” Michael：“嗯？什麽意思？” 袁冠宇：“他们不配做我的敌人。” 亚述都城 尼尼微城，是古亚述帝国都城。其址位于伊拉克的北部，底格里斯河的东岸，隔河与今天的摩苏尔城相望。1846年起开始发掘，20世纪50年代後修复了部分城墙、城门和王宫。最早提到尼尼微城的文献是公元前18世纪的亚述泥板文书。汉穆拉比时期，巴比伦王国统治尼尼微。公元前14世纪，该城被米坦尼人占领，不久又重新落入亚述人之手。一个世纪以後，尼尼微成为亚述夏都。亚述王西拿基立(前704~前681在位)时，正式成为帝国的新都城。 公元前612年， 该城被米底和巴比伦联军毁灭。就是《圣经》中提到的尼尼微城。尼尼微城形状不规则，占地约7.5平方千米。城墙长12千米，有内外两重，外墙带雉堞，间有城塔，内墙为土坯高墙。有城门15座，5座已经发掘。 国王猎狮图浮雕石板已发现的城内主要建筑包括三组宫殿和两组神庙。城南是西拿基立宫，城北是阿苏尔巴尼帕宫。两宫之间有阿苏尔纳西尔帕二世宫、文字神纳布庙及爱与战争女神伊丝塔尔庙。城中还有动、植物园，武器库及排水设施。出土了大量文物，包括浮雕石板，铭文泥板和艺术品，其中以阿卡德王萨尔贡一世青铜像和国王猎狮图浮雕石板最为有名。 这一民族之所以迅速称霸美索不达米亚，另一个特别重要的因素就是铁器的应用和铁器的推广。铁器的应用不仅促进了当地农业生产和手工业生产的发展，也使好战的亚述人得以制造出更加锋利坚固的武器。东征西讨，横扫整个美索不达米亚。一跃而起，以军事帝国身份，登上两河流域色彩斑斓的历史舞台。 人文艺术 亚述由于武力至上，所以在人文科学和自然科学方面以模仿巴比伦为主。如医学、天文学等。不过，亚述人曾将他们所见的植物一一记录下来了，这对以後植物学的发展大有好处。亚述对人类文化重要贡献是他的图书馆，单是阿述巴尼帕的图书馆就有3万块泥简，这些泥简都分门别类，并附有标签和王印。泥简大部分为年代不祥的代抄本，其原本大都来自巴比仑。所有图书中，文学作品极少，历史著作多为年代大事记，也可称战争大事记，所记大都千篇一律，记胜不记败，记好不记坏。但他们对自己的野蛮血腥行为则不以为耻的记下来了，恐怖的亚述人认为这是值得炫耀的"好事"。图书馆的其它图书有档案、天文、星相、医学、药方、圣词、帝王世系及神的谱系等。 图书中还有一篇阿述巴尼帕的自述。大体内容是:"我，阿述巴尼帕，觉得有博览群书的必要。读书乐趣无穷，读书可扩充知识及技艺，可养成一种高贵的器度。"看来，这位杀人魔王的性格还比较复杂，一边对反叛者变著花样施酷刑，一边还要当文明君主。 英国浪漫诗人拜仑曾为他写过一个戏剧化的故事。 战争给亚述带来了大量的财富，也给亚述的王公贵族带来了享受的机会。亚述的首饰设计精巧，家具雕琢精致，并嵌有金银珠宝。不过，亚述的音乐绘画大都沿袭巴比仑旧调。浮雕中的人像也粗劣呆板，大多是络腮胡子、大肚皮、短脖子的千人一面形象。也有一些浮雕刻有亚述人正对俘虏进行剥皮拔舌、开肠破肚、剜目斩首等景象。 动物雕刻则惟妙惟肖，可谓刻狮像狮，刻马像马，栩栩如生。二者为何有如此大的差距，有人认为雕刻人顾忌多，不敢刻得真，刻得像。不过，也可能是艺术家审美观不同，认为大肚皮，短脖子就是美男子。 亚述後裔 同样，基督教也震撼著亚述人。耶稣传的福音使很多亚述人从伊斯兰教中分离出去，成为义人。他们流离失所，从中东走到东亚，也有的走入欧洲平原，他们有著同样的使命，那就是传播福音。他们属于最早因传播真理而被迫害的阿拉伯人。 由于亚述人的黩武主义特征，亚述人称霸的时期比美索不达米亚历史上任何时代都更有特点。他们的血腥也使亚述人成为西亚人民痛恨的一支民族。他们留下了一些後裔，是现在伊拉克的亚述人。 约瑟夫•凯勒的小说《第22条军规》中的约塞连就是亚述人。 第五章 中国史书的特征就是要经过类似国子监机构的审批。 《三国志》作者陈寿（233－297），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充北）人。西晋史学家。他少好学，就有志于史学事业，对于《尚书》、《春秋》、《史记》、《汉书》等史书进行过深入的研究。师事同郡学者谯周（蜀国天文学家），在蜀汉时任观阁令史。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。入晋以後，历任著作郎、治书侍御史等职。280年，西晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志》。 唐朝房玄龄等奉诏撰写的《晋书•陈寿传》，在承认陈寿“善叙事，有良史之才”的同时，又认为陈寿因为私仇而在书中有所表现。说“丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才；言瞻惟工书，名过其实。议者以此少之。” 陈寿虽然名义上尊魏为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书，如实地记录了三国鼎立的局势，表明了它们各自为政，互不统属，地位是相同的。就记事的方法来说，《先主传》和《吴主传》，也都是年经事纬，与本纪完全相同，只是不称纪而已。陈寿这样处理，是为了附合当时实际的生存状况，这足见他的远见，卓识谈不上。《三国志》总起来说记事比较简略，这跟史料有关吗？还是为了保护自己宁可闭嘴？ 陈寿是三国时人，蜀国灭亡时三十一岁。他所修的《三国志》在当时属于当代史，很多事是他亲身经历、耳闻眼见的，比较真切，按说是有条件搜集史料的。但因为时代近，有许多史料还没有披露出来；同时，因为恩怨还没有消除，褒贬很难公允，也给材料的选用和修史带来了一定的困难。 从魏、蜀、吴三书比较来看，《蜀书》仅得十五卷，较魏、吴两书更简。这大概是魏、吴两国的史料多于蜀的原故。陈寿写《三国志》时，魏国已有王沈的《魏书》，吴国也有韦昭的《吴书》可作参考，这给陈寿搜集史料提供了极大方便。而蜀汉既没有史官，也没有现成的史书可借鉴，搜集史料就非常困难。陈寿费了很大气力，连一些零篇残文也注意搜寻，《蜀书》才仅得十五卷之数。《蜀书》中的许多重要人物的事迹，记载都十分简略，可见支支吾吾的部分太多，太多。 经司马氏过滤而演绎的《魏书》对曹操进行了最大力度的丑化，因为司马氏本身就是篡夺，这个似乎很合陈寿犬儒的胃口。 中国历史无法回避的一个事实就是分裂的年代都是宗教成长的年代，比如三国、比如春秋战国、比如南北朝、比如五代十国。在这种往往是相对自由的年代，最後总会孕育出一个篡权者完成大一统的动作。这个大一统与其说是对疆域的占领，不如说是对信仰的垄断。 把独裁体制演绎得最完美的君主是唐太宗李世民。南北朝、隋朝，基督教的分支摩尼教和景教大规模地涌进中原，基督教的神和皇帝的自我神化形成精神上尖锐的二元对立。 李世民竭力抵制，但是北方的匈奴都是追随者，很容易形成合力。于是李世民从印度引进了释迦牟尼，做出普度众生的姿态，巧妙地掩饰了独裁者的专横，那麽精神的枷锁依然牢不可破。 “治世之能臣乱世之枭雄”不是曹操，而是诸葛亮和司马昭。 经历了赤壁战败的曹操好像没有了大统的志向。曹操悟彻到了什麽？ 关羽把两个嫂子送回了家，关公一行七人，包括周仓、关平、王甫等六个门徒。 刘备表面上高兴，心里其实是糟透了的。兵马，这个乱世最重要的话语权。人一定要留下，只要留下了人就会有圣战，有了圣战的英雄，何愁兵马？继续从长计议，布道，借势招兵，让天下人清楚刘关张的队伍是真正的义军。 刘备就是这麽一路走来，步履蹒跚，直到遇见诸葛亮，一切尽在不言中。一个无耻的家伙碰到了一个更无耻的家伙，那情形真是兴奋溢于言表。剩下的事就是讨价还价，各取所需。 荆州，魏蜀吴的交界。 刘备想要称帝，关羽是最大的障碍，东吴也是。曹操看的清清楚楚，静静地等待关羽的投奔。 然而，一切始料不及。关羽就是在返身归蜀汉的途中中了东吴的埋伏。关羽被俘。投降，根本不可能，想都别想。 曹操派去信使企图以土地交换人质。孙权一时拿不定主意，孙权也盘算著土地。 诸葛亮的信使也到了。 诸葛亮的密信讲得一清二楚：诛杀关公，霸业可成；仲谋不为，後患无穷。 霸业，何为霸业，就是登基当皇帝，就差登基了。这个诸葛亮料事如神呐，他怎麽知道我想什麽？登基，他刘玄德何尝不想登基，而後这诸葛亮就成了国师。 孙权问计鲁肃：“此为何解？” 鲁肃：“禀主公，那曹操和这关羽私交甚好，关羽乃当世之豪杰，气壮山河，且这关羽追随者不计其数，诛杀他，恐天下哗变。” 孙权：“难道要我孙权放了他不成？” 鲁肃：“为臣实不敢多言，望主公恕罪！” 孙权：“鲁肃，我叫你来，是叫你给我拿主意，不是叫你在这里跟我讲什麽仁义道德！” 鲁肃：“主公，这个主意为臣实在是不敢拿，不敢拿呀！” 孙权：“不敢拿也得拿，换了你，你会怎麽办？” 鲁肃：“主公，鲁肃真拿不出主意，真的拿不出主意啊，主公！若主公非要鲁肃拿主意，主公，请杀鲁肃！” 孙权：“什麽？你——！你这是，你，你——！你，你，你先退下！” 这一切全部超出了徐庶的预计，关羽竟然还是往刘备那里逃，他不明白吗？他这是慷慨赴死啊！ 曹操似乎信心满满，那碧眼小儿孙权乃贪婪之辈，他这一辈子，看中的就是城池，放心吧，主教大人，元直兄弟，云长必定平安无事。 徐庶：“孟德兄弟，此一时，彼一时。我已经看到魔鬼在狂欢了，以耶稣基督的名捆绑魔鬼，阿门！” 曹操大惊失色：“元直兄弟，难道？不，这，不，云长兄弟，他，他，云长啊，兄弟的门都给你开著，云长——！” 说话间，信使来报。 徐庶看到风尘仆仆的信使的表情，立即仆倒在地。 曹操大喊，快来大夫，快！快！快！ 信使跪下了，说，丞相，我已经尽力了！丞相！我已经尽力了！ 曹操掐著徐庶的人中，却感到浑身无力。已经知道了结果。 ：“好，好，好，再跟那碧眼小儿说，我曹操要我云长兄弟的全尸，全尸，全尸！若不果，我曹操挥师南下，我要叫那碧眼小儿全家死无全尸，死无全尸！死无全尸！” 信使：“遵命！丞相！” 曹操：“快去！马不停蹄！马不停蹄！” 信使：“遵命！丞相！” 曹操：“快去！马不停蹄！马不停蹄！” 徐庶缓缓睁开了眼楮，看了看曹操，带著疑问。曹操的眼楮含著泪，跟徐庶点了点头。 徐庶：“孟德兄弟，我们可能全错了，你知道，孟德兄弟，中土的文明可能会因此迟到1000多年，1000多年。” 曹操：“元直兄弟，我没想到，没想到，早知道，我就发兵了，我怎麽能想到，元直，元直，我，我，我真的没想到，关羽怎麽就是个孩子！孩子！” 徐庶：“孟德兄弟，让我自己起来，我想我还可以，别叫大夫，别叫大夫，我没什麽事，我。。。。。。” 曹操：“元直！元直——！元直——！大夫，元直？” 大夫：“禀丞相，主教大人，他，他，他已经。。。。。。” 第六章 这一切难道早已注定？ 孟修凡的的餐厅有时候异常忙碌，那是中国的旅游团包场。收入不在话下，但是就要容忍同胞的超级不太讲究的不管不顾。有什麽办法？文明已经消失殆尽。孟修凡有时候想，啊，中国，你是想给我什麽样的悬念？ 这间【自由元素】餐厅释放的影响力是来自袁冠宇开发软件产生的共振。 创作产生的冲击力就像单身鏖战的武人，猛然横刀立马，直面眼前的千军万马。勇冠三军，气吞山河的威猛。 然而，孔明公司“站在巨人肩膀上”的思维处处失败，处处碰壁。怎麽做都不得要领。 去纽约，看来非得亲自出马了。 最难对付的是Michael，他发现的东西太多太多。 把传感思维的芯片植入袁冠宇体内，一切将功告大成。 只需要一次电击昏迷，手术孔明亲手做。 叫袁冠宇在不知不觉中永远是奴隶。只需要冒这一次险。 在孔明的意识里袁冠宇永远不会说“不”，但是她最害怕的是Michael的超自然力量。 Michael担心，孔明不一定敢来，如果来，他担心把他送进监狱。别相信《三国演义》里的赤壁，罗贯中显然是把诸葛亮的智商拔得太离谱，简直高不可攀。只需要制造一次对话，就可以叫孔明“蒋干盗书”。促使他来的是刘洪磊和孔明共有一样东西，贪婪。 孔明从纽约入关费了很大的周折，移民署的警察鉴定性别又额外花了很长时间。本来持中国护照就是麻烦事，走得通道都不一样。 这仅仅是开始，孔明始料不及的还有她的完美设计全部在Michael的意料之中。 在【自由元素】餐厅的单间，她真的险些得逞，芯片也放进了袁冠宇的肌肤。刘洪磊激动地流下了泪水，就在他们以为大功告成之际，警察从天而降。孟修凡把监控视频提供给了警方。 孔明的结局就是坐牢，结果她在狱中研制出了木牛流马，据说挺轰动，还因此被假释。 孔明来美国的勇气是源于他监控到的一段视频，Michael和袁冠宇。 袁冠宇：“Michael，你什麽意思？” Michael：“我的意思很清楚，中国人多少个世纪追求的梦想，我也许会帮他们实现，摆脱愚昧的梦想。你像是关羽，我像是徐庶，我一直在暗示你，可是你搞错了。” 袁冠宇：“你真的挺神的，我相信你，可是我，哦，Michael，你知道，我真的有时候，有时候，我的设计编程是根据你的作品而来，你知道，Michael，Michael，人不可能是那麽不可救药。你明白我的意思吗？” Michael：“我当然明白，可是你为什麽，宁可相信别人，而不相信我？为什麽我说的事，你不去照做？袁，请你告诉我！” 袁冠宇：“我没有不相信你，不，我感觉什麽地方不对头，真的，Michael，什麽地方不对。” Michael：“什麽地方不对？Oh，袁，我想你的大脑有问题吗？” 袁冠宇：“随便你怎麽想，这大概就是中国传统的概念问题。” Michael：“传统问题？我想这个你应该问孟修凡，你知道，袁冠宇， 你有太多的问题搞不清楚！” 袁冠宇：“请你别对我这麽讲话，就算是你帮助过我！请你客气一点！我真是受够了，我真的有太多的问题搞不清楚，Michael，你直接告诉我，我到底哪里没搞清楚？” Michael：“袁，你只有一样没搞清楚，你是关羽，你他妈的没弄清楚你的历史使命，你这个笨蛋！” 袁冠宇：“历史使命？Michael！你到底在说什麽？告诉我！告诉我！我一直有一种非常奇妙的感觉，我也说不清，你好像总是在暗示我，我也知道你现在情绪不好，你能把话说清楚吗？” Michael：“这就是历史，你不得不承认的历史，谁都是历史的一部分，千万别以为你是主宰。” 袁冠宇：“你到底是什麽意思？” Michael：“袁，你到底是怎麽啦？你要明白，你，是一个创造者， 一个布道者，但你不是什麽人的牺牲品，你明白吗？牺牲品。” 袁冠宇：“Michael，你，这是？” Michael：“为了你的信仰，你做任何事都是对的，可是你不可以被人利用，不可以！” 袁冠宇：“我知道，Michael，你一直为我打抱不平，可我也一直想改变他们。” Michael：“你改变得了吗？他们给设计了走麦城，我替你走了下来，我现在平安了，可是你呢，你的行为又会使他们重新给你设计出一个麦城，难道还要我替你走？” 袁冠宇：“这？你说的太玄乎了，你不能老是这样。” Michael：“告诉了你我是徐庶，是因为我慢慢发现我身上的法力在渐渐消失，消失了！消失了！我不知道以後该怎麽保护你，我的法力来自1800年前圣灵的嘱托。徐庶是1800年前的主教大人，你是1800年前的关羽，当时我们的可以引领东方进入空前的文明，可是我们失败了，因为你太容易轻信朋友的虚情假意。” 袁冠宇：“可是。Mac，你？” Michael：“别打断我，我不得不说了，幸亏我发现了孔明安装的仪器，要是孔明知道我的法力消失了，她会重新策划著构陷你！因为我能感觉到我的法力正在消失，1800年後，我们已经跌落了一维的空间，失去了话语权，所以我们是在文化这个层次上。我们所说的用规则代替情感正是用文化来溶解的，所以你的编程还要向前，打破语言的壁垒还要努力，往前走，你知道，硅谷的工程师大部分是华裔。你要保重，相信你会成功！我说的这一切，你能理解吗？” 袁冠宇：“我一直很努力，而且我在你的作品里找到了灵感，Michael，可能我理解不了。我理解不了，真的，你这是何必？” Michael：“你刚才说什麽？让我想想，不对不对，难道法力真的没有了吗？不，让我想想，你是我的中国朋友，咦？对，软件设计师，还有，我刚才想的是什麽？” 袁冠宇：“天知道你在想什麽！” Michael：“天知道？对，只能这麽说了，天知道我刚才想的是什麽。我看我们还是喝一杯吧，Chivas？对，可能想的就是这个。” 袁冠宇：“在冰箱里，自己去拿。” Michael：“OK，but，我刚才说到哪里了？what did I say a moment ago ?something strange ,yeah, the danger is closing to you?closer?the hide realization?(我刚才说什麽来著，有点奇怪，对，你有麻烦，麻烦要来了吗？潜意识？)” 袁冠宇：“Oh，you told me you’re from 1800years ago,you’re 徐庶，I’m 关羽 but you know, maybe you’re right!（噢，你说你来自1800年前，你是徐庶，我是关羽，或许你是对的。） ” Michael：“What? Oh , maybe, but? are you sure？（什麽？或许，可是你确定吗？）” 袁冠宇：“It’s OK, could you gonna some ice?（随你了，加点冰块吗？）” Michael：“yeah，we just need that, so good!（是的，我们正好需要这个。太好了！）”
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