均衡論（充分交換理論）
朱中卿 導讀：經濟危機和社會危機（貧富分化）如何解決，這是一個世界性的難題。馬克思曾提出社會主義的解決方案，但失敗了。本章從價值論出發，對經濟危機和社會危機本質進行了深入分析，提出了全面解決之道。 未來伴隨老齡化和機器人的飛速發展和廣泛替代人工，資本排斥勞動的失衡預期會越發嚴重，除非實行本章所提出的擴展價值領域的方案來擴大工資所得，實行全民股份制和貢獻等級制度的方案來分散資本占有（資本加利潤），否則購買力將不足以維持經濟平衡。 -------------------------------------------------------- 《均衡論》綱要：
一、 理論模型：太極圖（陰陽雙魚圖），其意義為兩種作用力反向制衡（雙系統反向運行），實現整體均衡。
二、 理論表述：1、以勞動排斥資本實現對資本排斥勞動的反向制衡，實現經濟結構的整體均衡。2、以貢獻等級制實現窮人與富人、普通人和有才能的人之間的充分交換，實現社會結構的均衡。
三、 主要思想：1、以人為本，具體包括三方面：經濟學研究應以最大程度滿足人類需要為研究方向，也就是以人的需要為本；經濟要素也就是資源的使用在以資本為本的同時還要以人力為本（人力包括腦力和體力）；經濟生產和社會分配方面的引導要以人的心理為本。
2、整體均衡，以內在結構的均衡實現經濟的可持續運行。
3、該理論揭示的兩大均衡和人與自然的均衡（節制人口、自然資源的循環利用和再造）共同構成經濟學研究的前提條件。
四、 相關論點：
1、 價值論體系：需要價值論、資源價值論、產品價值論、商品價值論。
2、 馬斯洛的需要層次論，由此衍生價值層次論。
3、 資本主義經濟危機的內在機制是資本排斥勞動，導致社會購買力不足，商品價值扭曲，無法實現產品價值。同時這也就是交換的不充分，也就是失業者閒置的勞動力和“多餘”的商品沒有實現交換。資本主義經濟危機機制的內在作用力是資本在資本排斥勞動領域的勞動能力超過自然人的勞動能力。
4、 資本排斥勞動與勞動排斥資本的不平等地位決定了以勞動排斥資本來矯正資本排斥勞動帶來的失衡必須依靠國家調控，也就是說國家調控對維持經濟運行是必須的。
5、 幣值穩定的標準，從勞動排斥資本領域定向投放貨幣是實現幣值穩定的唯一途徑。
6、 貧富分化的內在作用力是富人在掙錢方面能力超過窮人，貧富分化的本質是富人為了顯示自己的能力和地位而過多和無效地占有財富，也就是富人多餘的財富和窮人“多餘”的地位沒有實現交換。因此通過實行貢獻等級制可以對貧富分化進行反向制衡，可以把用於象徵能力地位身份等精神需要而無效占用的物質財富釋放出來從而實現物質的極大豐富。
7、 均衡論的運用：從根本上解決經濟危機和失業問題，從根本上解決社會危機和貧富分化問題。
8、 最完美的經濟結構(經濟危機的全套解決方案--雞尾酒療法)：以真正的共產(全民股份制,平均分股票)作為經濟結構的基礎，以充分交換(採用正確的貨幣政策開闢新的價值生產領域,按政府為失業者找活干的原則解決失業問題)作為經濟結構的上層，以貢獻等級制(實行爵位制度引導富人捐贈)抑制貧富分化的累積。
五、正文，包括三部分論述，第一部分是價值論和財富論；第二部分是下崗和失業；第三部分是精神價值論。
第一部分 價值論和財富論
第一節 價值論體系
什麼是價值？世人都認為金山銀山有價值，可對於看透人生的世外高人來說，金錢一文不值。因此價值是相對需要而言的。需要產生價值，價值是對需要滿足程度的計量。需要就是目標，價值是對目標實現程度的衡量。需要是無限的，因為人類永不滿足，因此價值也有無限的增長空間。人的需要說到底就是生理需要和心理需要兩部分，這是需要的橫向分類。從縱向角度，需要又是有層次的。按照馬斯洛的需要層次理論，個體的人有生存需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實現需要等五個層次的需要。對於人類社會整體而言，我們也有生存需要、安全需要、發展需要等。我們現在到處找外星人，表明人類社會整體也有社交需要。如果有一天我們和外星人取得了聯繫，那麼我們人類社會整體也有謀求外星人對我們尊重的尊重需要。需要是有層次的，那麼價值也必然有相應的層次。以上就是需要價值論，是價值論體系的第一層次。
人的需要只能靠資源來滿足。資源的定義：對人類有用的東西。因此資源內含價值。地球上的資源包括狹義自然資源和人，人是一種廣義自然資源，還包括人和自然資源結合的中間產物如工具機器設備等，它們算是“機器”人。資源內含價值，這是價值論體系的第二層次。
資源內含價值，但資源本身並不能產生價值，只有對資源的使用才能產生價值。對人的使用即勞動產生價值，對自然資源的使用產生價值，對“機器”人的使用也產生價值。這三部分價值共同構成人類直接需要的價值----社會產品價值。因為對資源的使用表現為人的勞動過程，因此，只有勞動（過程）才能產生價值。勞動（過程）價值論是價值論體系的第三層次，同時也是價值論的最本質內容，因為它同時就是產品價值論，只有社會產品才是對人具有直接意義的。三部分價值共同構成社會產品價值，並不是說社會產品價值就等於三部分價值相加之和（社會產品價值是由其滿足人類需要的程度決定的），而是從一個粗略的意義上說社會產品價值與資源的使用有一個大致的數量關係。比如說目前世界各國都有失業存在，也就是有人力資源閒置。只要把這些閒置的人力資源在現有價值生產體系之外利用起來那就必然會帶來社會總體產品價值的增長。
價值論的第四層次是商品價值論。因為交換的存在，社會產品以商品的形式存在。同時由於交換的不充分，社會產品價值實際表現出來的商品價值是扭曲的。比如資本主義經濟危機的時候，資本家把賣不出去的牛奶倒到河裡了，於是這個商品價值等於零。可同時它作為產品是有價值的，因為很多失業者想喝牛奶來填肚子，這就是扭曲。這同時也就表現為交換的不充分，失業者多餘的勞動力和資本家多餘的牛奶未能實現交換。因此商品價值論是一種扭曲了的價值論，並不是價值論的本質（只有產品價值論才是本質的價值論），必須通過充分交換來保證商品價值充分接近產品價值。在此必須說明的一點，商品價值的扭曲不是一種必然現象，是可以通過充分交換來矯正的，也就是說，這種扭曲不但要矯正，而且能矯正。
以上就是價值論的體系。其中需要價值論是價值論體系的核心（出發點），產品價值論是價值論體系的本質內容。以下的論述都將圍繞這個體系展開。
第二節 “工具”人、“機器”人、“組織”人、“國家”人
在一定意義上，機器在能力方面有與人相同的特徵。
生命本質上是能量運動的過程，人力也必然如此。人類吃進能量，然後通過物質工具手腳爪牙等將它轉換出來，這就是勞動（尤其是體力勞動）的機制。從這個意義上，凡是具備這個機制的物體都有勞動能力，也就都有人的特徵。勞動能力不過就是能量通過工具的釋放而已。人吃飯，這是能量的攝入，能量通過人手釋放出來，將勞動對象變個模樣，這是人的勞動過程。人通過手將能量傳導給工具（對於工具來說這是能量的攝入），然後能量再通過工具釋放出來（每個工具上都有類似人手的部分），將勞動對象變個模樣，這是工具的勞動過程，同時工具也就變成了“工具”人。機器也是如此，用電燒油等作為能量的攝入，然後能量通過機器上類似於人手的部分釋放出來，將勞動對象變個模樣出來，這就是機器的勞動過程，同時機器也就變成了“機器”人。組織也是如此，糧食、電、油、煤作為能量的攝入，然後通過組織機體釋放出來，把勞動對象變成最終產品，這就是組織的勞動過程，同時組織也就成為“組織”人。國家也是如此，從勞動的角度看，國家同時也是一個“國家”人。人類社會生產力的發展過程本質上也就是不斷複製工具人、機器人、組織人的過程，也就是不斷複製強化擴展人的勞動能力的過程。因為人本身的體力勞動能力太有限了，人自身擁有的工具（手和腳）太軟弱了，必須通過這些複製人來代替人類勞動。隨着複製人的勞動能力越來越強大，複製人在體力在手腳堅硬度靈巧度方面優勢越來越大，人的勞動能力在相關領域越來越受排擠。複製人是被資本占有的，以資本的面目出現，於是就有所謂“資本排斥勞動”。資本之所以能排斥勞動，是因為資本能勞動。
體力勞動的本質就是通過能量釋放把生產對象變個人們想要的模樣出來供人們使用。因此誰能通過能量釋放把生產對象變成人們想要的模樣，誰就有勞動能力。
工具、機器、組織都有勞動能力，而且在很多方面，他們的勞動能力超過人類。這些方面這些領域就是資本排斥勞動領域。
第三節 商品價值與經濟危機
因為人的需求是無限的，因此任何社會產品都是有價值的。但由於社會產品以商品的形式存在，因此社會產品價值表現為商品價值。而商品價值的實現是依賴於有效需求（也就是需要者的錢）的，如果需要者沒有錢，那麼明明有社會需要商品也不得不賤價出售甚至乾脆賣不出去，商品價值相對於內在的產品價值就表現為貶值甚至變成廢物，就象資本家倒到海里的牛奶一樣。這就是上文所說商品價值對社會產品價值的扭曲。這種扭曲的直接結果就是資本家獲利減少、虧本甚至破產，而這種資本家財富的縮水又直接導致工人工資減少和失業增多。這種後果發展到一定程度就會出現工廠大量倒閉，工人大量失業和貧困，也就是所謂經濟危機。
在馬克思的時代，資本主義的早期，這種經濟危機頻繁發生。從表面上，這種危機表現為商品太多、過剩，即商品過剩危機。但馬克思看到了另一方面：工人正在餓肚子，因此馬克思說這是相對過剩。這一點，的確是指出了經濟危機的本質。人的需求是無限的，怎麼可能真的過剩呢？任何過剩，都是假的過剩，是相對過剩。
為什麼會出現相對過剩的經濟危機，馬克思指出這是生產資料資本主義私人占有與社會化大生產的矛盾決定的，生產資料資本主義私人占有與社會化大生產的矛盾決定了資本主義經濟危機的必然發生。這個很容易理解，資本家有錢有生產對象有生產資料（“機器”人），有強大的生產能力，能生產出大量的產品。而工人沒有錢，沒有生產對象，沒有生產資料，只有相對機器較弱的勞動能力來參與資本家組織的生產，也就是說在資本家生產出來的大量產品價值中，工人本來就只能占有一小部分，工人的工資本來就只能買生產出來的大量產品中的一小部分，這還是在沒有剝削的情況下，更別說資本家還瘋狂剝削工人，工人能買得起的社會產品就更少了。工人能買的起的社會產品很少，那麼生產出來的大量社會產品中的大部分只能靠資本家來購買和消費。可資本家人數很少，再怎麼使勁消費也消費不了，於是就必然造成商品過剩和經濟危機。這種情況，資本家如果生產，就是商品浪費，達不到社會化大生產的目的；如果不生產，就是機器設備（也就是生產能力）的閒置和浪費，造成社會化大生產能力不能發揮。左也不是又也不是，這就是生產資料資本主義私人占有與社會化大生產的矛盾。這種矛盾的積累造成經濟危機頻繁出現，社會生產周期性卡殼。這種卡殼每次都造成社會生產力的嚴重破壞，資本家大量破產，工人更加貧困，資本家和工人都苦不堪言。
商品過剩比機器設備閒置對資本家造成的損失更大，資本家為什麼不能少生產點呢？剝削工人最後一樣倒霉，為什麼不能不剝削工人呢？資本家不能。資本家不是只有一個，很多資本家一起激烈競爭。這個資本家少生產，但別的資本家卻在多生產，商品照樣降價，結果造成多生產的資本家反而獲利增加，少生產的資本家遭受很大損失；這個資本家少剝削，但別的資本家猛剝削，商品因為購買力下降而降價，但猛剝削的資本家因為成本低仍然有獲利，而少剝削的資本家就已經開始虧本了。正因為如此，資本家越是懂得經濟危機的機制，就越傾向於拼命生產和拼命剝削，只有這樣才能增加利潤和把危機的損失轉嫁給別的資本家，才能生存和發展自己。這種資本私人占有帶來的惡性競爭的機制決定了資本主義經濟危機必然發生，在馬克思的時代是如此，在100多年以後的今天仍然如此，大家看一下我國彩電行業的大量生產、大打價格戰、大量虧損就知道了，國企內戰都如此激烈，更何況資本家外戰呢？
關於馬克思的生產資料資本主義私人占有與社會化大生產的矛盾的論述，在此需要做兩點說明：一、不但是生產資料的私人占有與社會化大生產有矛盾，生活資料的私人占有也與社會化大生產有同樣的矛盾。生活資料也是資本的一部分，也是社會財富的一部分。生活資料的占有也和生產資料的占有一樣加劇了社會最終產品向資本家階層的集中。二、生產資料和生活資料的私人占有不但與社會化大生產有矛盾，也與社會化小生產（奴隸制和封建制的生產）有矛盾。私有制的出現是以社會剩餘產品的出現為條件的，因此不論奴隸社會封建社會本質上都是社會產品過剩的社會，他們和資本主義社會一樣都有相對過剩的機制，那就是生活資料的占有、生產資料的占有（複製人比人在物質生產領域有更強的勞動能力）和剝削的存在不斷加劇社會最終產品向少數人的集中。這種同樣的機制也就醞釀着同樣的經濟危機，我國封建時代的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就是這種相對過剩經濟危機的寫照。因此，生產資料資本主義私人占有與社會化大生產的矛盾是社會財富（生產資料和生活資料）私人占有與社會生產的矛盾在資本主義時期的一種表現。
第四節 社會均衡與經濟危機的化解
自人類社會出現剩餘產品以來，就進入私有制社會。就有了貧富分化，就有了統治階級和被統治階級，並陸續出現奴隸制、封建制、資本主義等社會形式。在這些社會形式中，統治階級和被統治階級既相互對立，更相互依存，其中相互依存是主要的，相互對立是次要的，這應該不難理解：如果相互依存不是主要的，那這些社會就都要散架了，也就不會有什麼奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會了。因此社會這個詞本身就代表着相互依存，相互依存是所有社會的根本本質。同時任何整體存在也都是內部矛盾均衡的產物，因此人類社會的長期存在本身也就說明社會均衡是人類社會歷史的主旋律。
社會均衡是人類社會歷史的主旋律，但由於社會財富的私人占有和社會生產的矛盾，因此每個社會也都同時存在着產生經濟危機的機制。經濟危機嚴重損害被統治階級的利益（吃不飽飯），同時也損害統治階級的利益（勞動力和勞動能力減少）；經濟危機嚴重威脅被統治階級的生存，很容易演化成社會危機（造反、起義、暴動、革命）並最終危及統治階級的生存。因此每個社會階段每個國家的統治者都站在社會均衡的角度試圖化解經濟危機（比如我國封建時代的賑濟災民、禁止土地兼併買賣、人頭稅改成土地稅等，甚至還有最高統治者主導的均分田畝）。但由於自身利益所限和管理手段的不完善，經濟危機雖然可以暫時緩解和拖延，但最後還是周期性的發生並演變為社會危機，以致於在人類社會歷史的長河中隔一段距離就爆發一次經濟危機和社會危機的沖天巨浪。但這種激烈對殺的沖天巨浪，不但統治者受不了，被統治者也受不了，因此它不可能是人類歷史的常態，而只能是整體平緩的歷史長河上的少數浪花。
說了上述那麼多廢話，不外乎是想說明一點：既然社會均衡是人類社會的主旋律，那麼人類社會本身必然有維持均衡的內在機制。只要我們強化這種維持均衡的機制，抑制那種打破均衡的危機機制，就能化解經濟危機和社會危機。
人類社會維持均衡的內在機制是什麼呢？那就是相互依存，也就是你需要我，我需要你，也就是相互交換。因此強化維持均衡的機制就是要促進相互交換。
人類社會打破均衡的危機機制是什麼呢？那就是破壞相互依存，也就是你不需要我（比如你不買我的商品），我也不需要你（比如我不雇你幹活），也就是不能相互交換。因此抑制打破均衡的危機機制也是要促進相互交換。
只有促進相互交換才能緩解經濟危機和社會危機，只有充分交換才能解除經濟危機和社會危機。
第五節 需要層次、價值層次與充分交換
充分交換是可以實現的。我們知道，工具、機器、組織等在特定價值生產領域（主要是物質價值生產領域）的勞動能力比人強大，因此最終出現資本排斥勞動的情況。但資本不是萬能的，資本只能在特定生產領域排斥勞動，在其他的人的勞動能力占優勢的領域（比如服務業，比如精神價值生產領域），反而是勞動排斥資本。正是因為人和機器的各有所長，所以資本排斥勞動和勞動排斥資本是同時存在的，因此充分交換也就是可以實現的。
既然資本排斥勞動和勞動排斥資本同時存在，那為什麼平時只聽人說資本排斥勞動而沒聽人說勞動排斥資本呢？這是因為雖然二者同時存在，但他們的地位是不平等的，資本排斥勞動相對於勞動排斥資本占有優勢地位。
人的需要是有先後順序，有層次的。人首先需要食物，然後是衣住行（基本生活所需），然後是更高級的物質享受，然後是精神享受等。正因為需要有先後順序，因此人們對需要的關注也有先後順序，與此相對應的人們向各個層次的生產領域引入工具機器等複製人也有先後順序，也就是說資本一般是最先填滿人們首先需要的價值生產領域，然後是人們其次需要的價值生產領域，依此類推。為什麼說一般，是因為資本還有一個傾向是優先填滿人們當前最需要的價值生產領域，然後是當前次需要的價值生產領域。這兩個傾向前者是人人都需要（需要量大，雖然利薄，利潤仍多），後者是很多人想要（新產品需要量較大，而且利厚，利潤也多），總之越是人們需要的價值生產領域，資本越是蜂擁而入，排斥勞動，而只把那些人們不太需要的（需要層次較高的，也就是說只有比較富的人才需要的）價值生產領域留給勞動者。
在資本排斥勞動的領域，因為人們普遍需要（低層次需要，不需要不行），因此資本的優勢是確實存在。在勞動排斥資本的領域，因為只有資本家等富人可能需要（因為是高層次需要，不需要也行），因此勞動的優勢只是可能存在，一旦資本家不需要，所謂勞動的優勢就沒有了。正是這種確實存在和可能存在的差別，決定了資本排斥勞動和勞動排斥資本的不平等地位。
由於資本家追求財富的本性，資本家在熱衷於追求利潤的同時，還傾向於減少消費（減少高層次的需要），因此，資本和勞動的整體地位更加失衡，在沒有國家干預的情況下根本無法實現充分交換。
要避免經濟危機就必須實現充分交換，而這是自由資本主義根本無法作到的。必須實行國家管制，強迫資本家進行高層次消費，來達到勞動排斥資本和資本排斥勞動的平衡。充分交換可以實現，但不會自發的實現，而必須強制實現。
綜上，充分交換就是動用國家強制力量，強行拉開需要層次，強迫資本家進行高層次消費，勞動者就可以通過在高層次價值生產領域的勞動收入購買自己所需的低需要層次的剩餘商品，這樣就解決了過剩產品的銷售問題。同時，這個充分交換的過程從資本家的角度看簡直就是資本家自產自消的過程，這一定程度上也就抑制了資本家瘋狂生產的衝動。生產和銷售雙管齊下，就有效的緩解了經濟危機。
同時，通過充分交換，原本閒置的失業工人勞動力得到發揮，社會整體創造的價值量增加，這樣人均享有價值量增加，也就是收入水平底部抬高，社會矛盾就得以緩解。
需要說明一點，充分交換是一種人為製造需求的高消費過程，必然帶來生產對象能源等資源的大量消耗，這是資本主義社會生活水平提高的必然代價。這種代價與資本主義社會貧富分化的程度有同向的比例關係，因為越嚴重的貧富分化越要靠越高的消費來矯正，因此社會主義在節約資源方面是有優越性的，她省了高消費的那一塊。
第六節 資本主義經濟危機及其治理對我們的啟示
經濟危機在各個時代都有，但從沒有象資本主義早期那樣劇烈。我們知道，工具、機器等複製人會排擠勞動，但在資本主義之前，複製人的進步是緩慢的，對勞動的排擠是逐漸的，因此社會整體有充裕的時間來解決被排擠出來的勞動力的工作和吃飯問題。自從蒸汽機發明，社會生產力有了突飛猛進的質的飛躍，複製人的能力有了爆炸性增長，複製人對勞動的排擠以爆炸的形式發生，大量勞動者被甩出原有價值生產領域而社會根本無法消化一下子冒出來的大群失業者。同時由於生產力的突飛猛進，價值生產領域出現換代時期特有的巨大利潤空間，資本家不由的就瘋了，一擁而上，瘋狂生產，導致產品泛濫。還有，在這個特定時期，生產力的爆炸讓原有國家經濟管理機制根本無法適應，想管也不會管；原有國家官僚面對巨大財富誘惑，馬上變成資本家去掙錢都來不及，也根本無心去管；而資本家已經瘋了，想管也管不住，因此在資本主義早期自由主義泛濫，政府經濟管理形同虛設。生產力爆炸，勞動者大量失業；資本家瘋狂，產品泛濫；政府管理跟不上，自由主義泛濫。這就是資本主義早期的寫照。再回過頭來看看我國改革開放以來的情況，生產力爆炸（有，我們已經翻兩番了），勞動者大量失業（有，還很多），資本家瘋狂（有，尤其是國產資本家久憋之後尤其瘋狂），產品泛濫（有，國企私企外企一齊上），政府管理跟不上（有），自由主義泛濫（有，某些專家還覺得自由的遠遠不夠，正在極力鼓吹呢！）。通過比較就可以看出，我國當前和資本主義早期有完全相同的情況，那麼也就必然有發生同樣經濟危機的風險。所以，現在西方冒出來的中國崩潰論並不是空穴來風，因為問題確實存在。
我們目前雖然面臨經濟危機的風險，但這種風險應該不會轉化為經濟危機的發生。資本主義國家現在已經有一整套化解自由主義經濟危機的辦法，哪怕我們是完全的資本主義國家，只要我們借鑑這些辦法，並根據我們的具體情況進行發展完善，也能化解經濟危機，更何況我們是社會主義國家，我們的經濟體系中本來就有克制經濟危機的機制，而且社會主義本來就是為了對付資本主義經濟危機而生的。因此，我國完全有能力而且可以輕易地化解經濟危機。
下面我們看一下當代西方國家是如何化解自由主義經濟危機的。我們知道經濟危機是資本家生產的商品太多和工人階層手裡的錢太少造成的，所以相應的化解經濟危機的辦法也就可以分為兩類，一是讓商品變的不多的辦法，二是讓工人有錢的辦法。
讓商品變的不多的辦法只有一種，就是拓展海外市場，搞市場全球化。商品多不多是相對於市場而言的。在本國市場賣不了多出來的商品如果能賣到外國市場去，那就不多了，也就沒有危機了。
讓工人有錢的辦法就多種多樣，具體又分六種：第一種是政府強制性的提高工人工資。第二種是資本家出錢給工人花，這就是西方國家的高稅收政策。第三種是政府向資本家借錢給工人花，這就是西方國家的積極財政政策。第四種是資本家借錢給工人花，這就是西方國家普遍存在的消費信貸。第五種是資本家把錢往工人頭上花，這就是第三產業的膨脹和資本家階層的高消費（也就是我們以往所稱的“腐朽墮落的資本主義生活方式”，但其實不是他們想墮落，而是不墮落不行）。第六種是讓工人把自己的錢使勁花，這就是工人階層的低儲蓄，這個建立在比較完善的社會保障體系和個人商業保險發達的基礎上。
上述總計七種辦法中除市場全球化是資本家真正掙錢的辦法外，其他幾種要麼是資本家自己消化危機損失的辦法（漲工資、消費、交稅），要麼是把危機往後推的辦法，總之都是不是辦法的辦法，都不是積攢財富的辦法（資本家現在的賬面利潤相當一部分是由政府負債撐起來的，而這些負債最後是要靠資本家交稅來還的，因而不是真實的利潤）。也正因為如此，市場全球化是資本家和政府最夢寐以求的，因為那既能帶來利潤的增加又能把危機轉嫁，因而是西方國家解決自身危機的首選辦法。西方國家現在大肆鼓吹的雙贏全球化，其實是單贏的市場全球化，更具體說是市場發展中國家化和落後國家化。發展中國家和落後國家明知如此，但為學習西方先進管理經驗和科學技術提高自己，也不得不參與全球化，行與虎謀皮之舉。至於最後到底是虎吃人還是人剝皮對雙方來說都是未知數，所以市場全球化對雙方都是風險與機遇並存。因此市場全球化也不是解決經濟危機的萬全之策。
通過上面的分析，我們能看出西方國家儘管表面上化解了經濟危機，但她的內部結構還是相當脆弱，她的危機實際上並沒有解除，而只是在推延。但即便如此，西方國家危機治理的方法還是值得我們學習，他們在推延危機方面真是有兩下子。西方國家內部結構脆弱（私有制），靠推延危機的那兩下子都能撐到現在，那我們以比他們穩固的多的內部結構（公有制），再加上他們的那兩下子，肯定能比他們撐的更久。
雖然西方國家化解經濟危機的辦法，要麼不是萬全之策，要麼就是不是辦法的辦法，但是這些辦法對西方國家自身的積極意義還是毋庸質疑的。就象我們每個人一樣，每個人遲早都要死，但這卻並不能否定我們看病吃藥千方百計多活幾天的正確性。西方國家化解經濟危機的辦法的積極意義就在於此，雖然它不能根治，但是能通過打針吃藥緩解症狀多撐幾天也是好的。雖然不能治本，但是能治標也是好的。西方國家的治標辦法對於我們的啟示也在於此：原來維持生命除了治本（有個好身體）之外，治標（打針吃藥）也能起到這麼大的效果。那麼我們的選擇也就很明確了：治本和治標我們也要兩手抓，而且兩手都要硬。
第七節 治本的兩種辦法
要治本，先要知道什麼是本質。經濟危機的本質是什麼呢？
從需要層次和價值層次的觀點來看，經濟危機具有雙重（兩層）本質，首先經濟危機是物質價值領域的危機，是因為社會財富私人占有導致的貧富分化又進一步導致物質產品生產和分配失衡，也就是說經濟危機首先是物質價值領域的失衡；其次，經濟危機是社會產品價值整體的危機，是因為社會產品價值未發展出足夠的層次來對物質價值領域的失衡進行反向制衡因而導致社會產品價值領域整體的失衡。
從複製人和自然人的觀點來看，經濟危機也具有雙重（兩層）本質，首先經濟危機是資本排斥勞動的危機，是因為複製人在特定生產領域能力超過自然人導致失衡；其次是未能對資本排斥勞動進行矯正的危機，也就是未能充分發展勞動排斥資本的相關生產領域來達到資本和勞動的整體平衡。
總之，經濟危機的本質就是在能力或財富有很大差異的情況下大家還擠在一起，千軍萬馬過獨木橋（物質生產領域或資本排斥勞動領域），最後自然肥的擠瘦，瘦的擠死。
知道了經濟危機的本質也就知道了什麼是治本的辦法，一是共產，均貧富，這就是馬克思教給我們的辦法；二是擴展需要和價值層次，把大家分開，大路朝天各走一邊，這就是前面所說的充分交換。
知道了什麼是治本的辦法，那麼剩下的那些未能消除經濟危機本質根源的辦法就是治標的辦法了。
在治本的兩種辦法中，共產是最本質的辦法。資本的占有決定了最終產品的占有，通過共產，資本人均占有一份，那麼生產出來的產品也就人均占有一份，這樣生產的產品再多人均一份也就不多了。因為共產能直接實現物質生產領域或資本排斥勞動領域的平衡，而物質生產領域是社會價值體系的底層基礎，因此物質生產領域的自身平衡也就代表社會經濟結構的基礎穩固，也就帶來了社會經濟結構的整體穩固。這就是上一節所說我們有個好身體的意思。
共產雖好，但西方國家不願意呀。沒有共產，那要根治經濟危機就只有靠發展價值層次實現充分交換了。理論上充分交換是可以根治經濟危機的，但由於沒有共產，社會經濟結構的基礎不穩，問題全推給充分交換來解決，而充分交換又要靠國家調控來實現，這樣就給國家調控帶來很大的難度。一旦調控不好就會出現問題，這也就是西方國家經濟結構的脆弱所在。
有了共產還需不需要充分交換呢？也是需要的。共產只是解決了資本的占有問題，而沒有解決資本排斥勞動的問題。實行共產以後，人民全部變成資本家，同時也全部變成工人。有資本，有工人，那也就存在資本排斥勞動的問題。所以單單實行共產，工人還是要失業的（只不過這時候的失業傷害性減輕，因為失業者還有一塊資本創造的價值），因而也還是需要發展價值層次實現充分交換來安置這部分失業者，同時實現社會價值總量的增長。而要實現充分交換也還是需要國家調控，當然在共產基礎上的充分交換調控起來難度和壓力就小多了。
第八節 我國經濟的標本並治
我國已經實行了共產，實行了公有制，按理我國的經濟結構應該很穩固才對。但事實上我國社會現在有經濟危機的徵兆，怎麼會這樣呢？
共產是均貧富的舉措，作為社會主義國家，我國的貧富分化應該很小才對。但現在從媒體上聽到的卻是我國的貧富分化（所謂基尼指數）比西方資本主義國家還要大。實行共產的社會主義國家貧富差距比沒有共產的資本主義國家還要大，這可能嗎？這還叫共產嗎？
上一節我們已經說過，共產實在是一個好制度，在這個制度下，每個人都變成資本家，因此就是失業也不會餓死，因為失業者每年還有一份資本創造的收入，粗茶淡飯應該沒問題；就算是遇到了很大的難關，還可以變賣他擁有的那一份資本來應付。所以共產制度給人們帶來的是雙重保障，她能保證人民都有錢，因而既能帶來經濟基礎的穩固，又能帶來社會的安定。
共產這麼好，為什麼在我們國家沒有取得應有的效果呢？這是因為我們沒搞好共產，搞錯了共產。
共產是無產階級搞的，他的目的必然是要變成有產，否則還搞什麼呢？因而真正的共產是人民都變成所有者，人民都變成資本家。什麼叫所有？所有就是占有、使用、收益、處分。現在我國實行國有制，又稱全民所有制，國有資產屬全民所有，但人民既不能占有（連到底有多少都不知道）、又不能使用、也沒有收益（國有資產盈虧與否事實上和他沒有關係）、更沒有處分（在急用錢的時候也不能賣），也就是說所有權的四個要素一個也沒有，那也就根本談不上所有，而乾脆就是沒有。所以我們現在的國有制只是名義上的全民所有制，實際上是全民沒有制；我們現在的國有制也就只是名義上的公有制，實際上是公無制。我們現在的國有制是消滅了小資本家，造就了一個大資本家（國家政府），而人民全部變成無產者。
真正的公有制應該是國家財產雖然集中經營使用（否則達不到規模效益，而且實物分割也難以作到），但同時明確每個人的所有權，一人一份（占有），並且有權證讓大家知道自己占有多少；然後每年公布贏利和分紅情況（收益），讓大家知道自己的財產增加了多少，有多少現金分紅可以花；然後在有急用等特殊情況可以把自己的財產權證轉讓變賣（處分）來應付急需。由於具備了所有權的大部分要素，這才能稱的上“有”字，由於大家都有，這才稱的上“公”字。公有制就是大家都有，全民所有制就是全民都有。
明白了國有制與公有制的區別，也就明白了為什麼我國會出現經濟危機的徵兆（因為沒搞對共產，沒發揮共產制度的優越性），也就明白了為什麼會出現貧困現象（人民的資本、利潤被國家掌握着，無法動用，只靠工資生活，一旦失業就立刻陷入貧困），也就明白了為什麼貧富差距會那麼大（本來我有兩萬零一百，你有兩萬零一千，大家沒什麼貧富差距；但由於政府拿去了兩萬，我剩了一百，你剩了一千，你立刻就比我富十倍，那個奇高的基尼指數就是這麼來的）。
明白了這些，大家也就會明白：我們本來是沒有問題的，但被我們搞出了問題；我們本來是有寶的，但被我們搞的變成了草。
找出了我國經濟中的根本問題，也就知道如何標本並治。首先我們要完善共產制度，將國有制改變為真正的公有制，充分發揮共產制度的優越性，大大增加人民群眾的保障程度，減少失業者遭遇的不應有的困難，恢復經濟結構原有的穩定性。其次我們要大力發展物質生產領域之外的其他社會價值生產領域，實現失業下崗人員充分就業，以充分交換促進充分就業，同時產生社會價值總量的大幅增長和人均收入（包括物質價值和其他價值）的整體提高。通過這兩個治本舉措，我們就實現了社會經濟的整體穩定協調增長。同時我們要啟用消費信貸、國家公債等治標的辦法對經濟運行中暫時存在的問題進行潤滑和緩衝，為治本舉措的實施和完善爭取時間。
第九節 財富論
一般情況下，價值和財富的意義是相同的。在這裡為了論述的需要，將可存儲的價值部分稱為財富。
我們知道，資源內含價值，資源包括自然資源、人、複製人；對資源的使用產生價值，也就是生產對象和能源的消耗、機器設備的使用、人的勞動共同構成了產品價值。因此，為了創造價值，也就要多使用資源。比如在現有生產力水平下，我們大量開採鐵礦、煉鋼、造設備、投入能源和勞動最後生產出大量汽車，社會創造的價值就增加了。
地球上的某些資源（主要是自然資源）是可存儲的，比如金屬礦、石油、煤炭、森林等等，可存儲的意思就是不隨時間消逝而消失，比如石油，我們今天不開採，明天才去開採，它還在那兒，一點也不少。同時可存儲的資源也就有儲量限制，比如我們今天開採了，明天去一看，就少了我們今天采走的那一塊。
地球上的某些可存儲資源還是可以自我增長的，比如森林草原，我們今天不去砍伐放牧，明天去看它就長多了。
地球上的某些資源是不可存儲的，不可存儲也就是說隨時間消逝而消失。比如人力資源，今天不用，明天一看還是這麼多；今天用了，明天還是這麼多。也就是說，今天不用，那麼今天可用的這部分資源就自然消失，而不會攢到明天去。今天這麼大的勁不用，明天用還是這麼大的勁，而不會因為今天沒用而變成兩倍的勁。這種不可存儲的資源同時也就是取之不盡用之不竭的資源。與人力資源相類似的還有陽光資源，比如今年種糧食利用了陽光資源，明年一看陽光資源還是那麼多，並沒有被我們用少了；今年不用，明年的陽光資源也還是那麼多，並沒有因為我們今年沒用而攢下來。這種不可存儲資源就是不用白不用的資源，該用不用過時作廢。
人力資源是一種尤其特殊的資源，它不但是不用白不用的資源，而且還是越用越多的資源，比如天天體力勞動，體力勞動能力就得到增強，至少也是保持，而如果不用就會退化；又比如腦力勞動，天天動腦，腦力就會增強，而如果不動腦，思考能力就會退化。
人力資源的使用會消耗糧食，比如體力勞動和腦力勞動加重，飯量就會增加，但飯量的增加少於勞動產出的增加，多干一倍的活並不會多吃一倍的飯。而且糧食本質上也是不可存儲的，放久了會壞，同時它也是陽光的產物，每年都會有的。
在上面說的這兩類資源中，可存儲資源今天用了明天就少了，並不會增加總計的價值量，而且由於現在的利用率低，越早用反而越減少總計的價值量，因而要儘量少用。這種資源裡面的森林草原還有魚類等等，因為有自我增長能力，更應該少用和晚用 。而人力資源是不可存儲資源，不用白不用，並且還越用越強，而消耗的也同樣是不可存儲資源，因而為了增加價值量，要充分使用人力資源，越充分使用，價值總計就越增長。
使用人力資源增加的價值中，有些是不可存儲的，比如勞務，實時生產實時消耗，不能增加財富積累；另外一些是可存儲的，比如投入了很多腦力勞動的先進機器設備，可用較長時間，就增加了社會的財富積累；又比如投入了大量腦力勞動得出的科學技術成果，儘管是無形的，但是是可存儲的，並且是可以廣泛傳播和複製的，能長期大量增加價值量，也增加了社會的財富積累；還有投入體力勞動植樹種草、修橋鋪路、興修水利等等，也都是將不可存儲的勞動變的可存儲，因而也都增加了社會的財富積累。
總之，為了增加價值，必須充分使用人力資源；為了增加財富，必須將人力資源儘量多的投入到可存儲的產品領域去。
勞動不但能增加真實產品意義上的價值和財富，更能增加虛擬意義上的價值和財富。虛擬價值就是由贏利水平計算得出的價值，比如一個企業淨資產贏利水平是銀行利率的兩倍，那麼這個企業淨資產的虛擬價值（股票市值）就是實際淨資產的兩倍，該企業的實際出售價格也就是實際淨資產的兩倍。虛擬價值最登峰造極的就是微軟，微軟一年的銷售額（還不是利潤）不過才一二百億美圓，但由於它的贏利率高，它的市值有幾千億美圓之巨。
由於虛擬價值的存在，勞動增加價值和財富的意義就變的更加重大。因為多投入勞動會帶來贏利的增加，而這種贏利的增加又帶來虛擬價值很多倍的增長，並且這種虛擬價值還可以通過股票市場轉換為等額的實際價值，也就是說贏利的增加最後是帶來了實際價值很多倍的增長。
綜上，為了真實意義上的價值和財富，我們要努力勞動；為了虛擬意義上的價值和財富，我們要拼命勞動。
第十節 我國為什麼比別國窮
知道了價值和財富是怎麼來的，我們也就知道了我國為什麼比別國窮。我國比別國窮就是因為我國的人力資源沒有充分利用，我國人民的勞動能力沒有充分發揮。
我國有世界上最多的人口，這既是我們的負擔所在也是我們的資源所在，既是我們的劣勢所在，也是我們的優勢所在。凡事都是有利有弊的，關鍵是要揚長避短。
人多有飯量大的問題，但同時也有力量大的潛力。正因為有人多飯量大的問題，我們才更要發揮人多力量大的優勢來化害為利。現在計劃生育是我國的基本國策，這是建立在對人多飯量大問題的認識上；但同時我們也應該有建立在人多力量大認識上的另一基本國策，那就是充分勞動。否則我們關於人多這個問題的認識就是不全面的。
如何才能充分勞動，如何才能充分發揮人民的勞動能力呢？這就需要引導和組織。人都有好逸惡勞的傾向，不引導是不會幹活的。同時人都有趨利避害的本性（生物的應激性），因而是可以引導的。只要我們拿利引誘，拿害威脅，人們就會去幹活了。而如果沒有利的引誘，沒有害的威脅，人們就會趴着不動。所以我們必須建立一個完善的利害引導機制（或稱激勵機制，或稱獎懲機制，或稱按勞分配機制）來引導人們努力勞動。引導對於充分勞動是最重要的，但同時一個完善的勞動組織也是不可少的。假如沒有一個完善的組織的話，儘管人們在努力勞動，但勞動的效果卻可能很有限，也就是我們平常所說的瞎忙。所以為了避免瞎忙，我們必須採用最佳的組織來保證勞動的有效性。另外，因為人都是社會性的動物，因而組織本身也能起到一定的引導作用。比如你讓一個人獨自一人到邊遠山區幹活，給他再多的錢他可能也不會去；但如果組織一批人一起去，那他可能就會去了。同樣是艱苦的勞動，有了組織大家一起去面對就沒有那麼艱苦了，這就是組織本身的引導作用所在。
我國當前在勞動引導和組織方面存在很嚴重的問題，一是大批人失業，也就是下崗職工沒活干。二是有活干的很多人還沒幹活或者工作量不足，也就是現在在崗的國企幹部職工和農民。國企經營不善，這只能解釋為國企領導和員工沒認真幹活；農民工作量不足這也是顯而易見，看看滿街的民工就知道了。三是現在在努力幹活的人有很多還是在瞎忙。就比如說吧，我現在所在的國企有幾十筆銀行貸款，分布在十幾家國有銀行，每家銀行都要審貸，每筆都要準備資料報批，而這本來是一家銀行的一個整體信貸額度就能解決的事情。這裡面有多少瞎忙也就可想而知。有很多人沒活干，又有很多人不幹活，還有很多人在瞎忙，這樣子我們當然也就干不出多少活了，也就當然要比別人窮了。
引導和組織產生的問題也就必然要由引導和組織來解決，具體可採取如下措施：一、由國家出資，由地方政府組織，引導下崗人員和農村富餘勞力向新的生產領域轉移。二、在國企實行嚴厲的懲罰措施，干不好的幹部堅決撤職，富餘員工堅決淘汰，工資總額與效益狀況剛性掛鈎。三、對國企進行大規模整合，發揮規模效益，儘量減少瞎忙。通過這三條舉措，應該可以使我國勞動力的整體利用程度有一個較大提高，而這也就必然帶來收入水平的較大提高。
第十一節 價值與貨幣
引導勞動很多時候是需要錢的，比如引導下崗人員勞動，下崗人員勞動了，就要給他們發工資，可這錢從哪來呢？
錢，也就是貨幣、鈔票，是商品等價物，是和價值財富存在對應關係的。同時因為錢（鈔票）是長期保存的，因此錢的總量和社會財富總量應該有對應關係。因此如果社會有新增財富的話，就應該增發貨幣來與之對應，否則就會產生幣值的波動，影響經濟運行，比如新創造的產品設施等等，它增加了社會財富，但如果這部分社會財富沒有新增的貨幣對應，就會造成貨幣升值，同時也就是原有社會財富相對貶值（被新增的財富攤薄了），表現在企業經營中就會出現貨幣原因造成的虧損。
正因為新增的社會財富應該有新增的貨幣相對應，所以引導勞動在特定情況下是可以通過發行貨幣來解決的。比如要引導下崗職工上山植樹種草，通過勞動樹種活了草長起來了，這活樹活草是可存儲的，是一直存在的，因而這就是新增的社會財富，應該有貨幣來對應，於是就可以發行鈔票來支付相關的勞動工資了。這部分貨幣被下崗職工用於消費領域，產生物價的上漲和名義上的通貨膨脹，也就是其他的人們的錢似乎受損失了，可實際上其他人並沒有受損失，他們的錢能買的物質產品少了，但是他們享受了改善了的環境價值作為補償（環境好的同樣造價的房子要比環境不好的房子賣的貴就是這個道理，現在只不過是把這個環境價值加到其他商品上去了），所以這不是通貨膨脹（因為它反映了真實的價值增加）。又比如要引導科技人員進行科技開發，因為研究出來的技術成果可以儲存並且可以廣泛複製和傳播，因而也是新增的社會財富，所以這種科技開發的費用也可以通過發行貨幣解決。假如發行貨幣10億研究一項技術，全部用於科技人員工資， 研究出來的成果無償用於生產領域，通過大量複製產生100億元的價值增長，也就是說新增了100億元的財富卻只有10億元的貨幣增發，因而不但沒有通貨膨脹，反而是實質上的通貨緊縮。再比如增發貨幣1000億僱傭農民修築中歐鐵路，由於鐵路也是可以長期使用的，因而也是社會財富的增加，並且鐵路的存在提高了物流效率，降低了成本也就可以抵消物價的上升，增加了商機產生了利潤和收入的增加也抵消了物價的上升，因而也不會產生通貨膨脹。
總之，因為新增的財富應該有增發的貨幣來對應，因而能夠增加社會財富的勞動就可以用增發貨幣來引導。而對於那些不能增加社會財富的勞動（比如組織治安隊巡邏來增加社會安全度的勞動，因為它是即產即消的，不能存儲，不能增加社會的財富積累）就不能用增發貨幣來引導，而只能用徵稅或收費（是一種貨幣轉移）來引導。因為貨幣是一直保存下去的，因此它也必須對應那些可以長時間保存下去的社會財富，否則幣值就不穩。
第十二節 幣值穩定
說到幣值不穩，就有必要說一下什麼才叫幣值穩定。幣值穩定就是說貨幣代表的價值量穩定。我們知道產品價值才是本質的價值，所以幣值穩定就是貨幣代表的產品價值穩定。而產品價值在實際經濟中又必然表現為商品價值，對商品價值的衡量就是商品價格，因此幣值穩定就是商品價格穩定。商品價格穩定就是說同樣的一件商品，價格不隨時間改變，現在是這個價格，以後還是這個價格。比如一台普通彩電價格2000，後來過了2年，出了平面直角彩電了，這時候這種普通彩電價格還應該是2000，因為他的價值並沒有改變，價值一樣，幣值又穩定，那當然價格就不變了。這時候消費者就要問了：人家平面直角彩電都出來了，你普通彩電都落後了，你憑什麼還賣以前的價呀？普通彩電就回答：它比我好，那是他的事，我還和原來一樣好，我的價值和以前一樣，幣值又不變，我當然應該還是那個價了；他比我好，那是他的價值增長，他的價格應該比我高，他應該賣4000，而不是他賣2000來把我的價格比成1000，因為這樣表明幣值不穩。
通過舉例講解了幣值穩定，大家就知道，當今世界廣泛的存在着幣值不穩的情況，新產品一出來老產品就嘩嘩的降價這已經司空見慣。
幣值不穩的原因就是貨幣量與價值量不相適應，以上面的例子而言就是貨幣量不足：新產品出來了導致社會價值總量增長而貨幣量沒有相應增長，這就導致社會產品價格全面縮水，新產品賣老產品的價，老產品賣跳樓價。
幣值不穩本身對商品交換倒是沒有什麼影響的，反正有多少貨幣就有多高的價格，貨幣多價格就普漲，貨幣少價格就普跌，普漲普跌也就是說商品彼此之間的交換比例並沒有變。商品交換重要的是在於比例，至於價格上是以1億對2億的換還是1塊對2塊的換這並沒有什麼實質意義。
幣值不穩對商品交換沒有什麼影響，但是它對於會計核算影響可就大了。會計核算是社會經濟運行的信息基礎，會計反映的真實性對經營決策意義重大。而會計核算又是以成本法為通用記價方法的，這種成本法記價高度依賴於幣值穩定，以致於會計學以幣值穩定作為基本假設（也就是說核算前提）之一。假如幣值不穩，以成本法記價反映出來的會計信息就不準確。比如說買了一台機器10萬元按成本法記固定資產10萬，後來同類的新機器出來了，由於社會總體貨幣量沒有相應跟上，導致老機器市場價變成5萬了，可這時候帳上記的還是10萬。這種情況如果不調整，就會產生帳實不符，造成資產的虛假反映；如果調整就出現5萬元的虧損，而這5萬元的虧損是貨幣原因造成的，但卻以經營虧損的面目出現，這就造成經營業績的虛假反映，同時由於按市價調整涉及幾乎所有資產（因為是價格普跌），而市價又經常變動（新產品出來一次老產品市價就變動一次），所以這對於會計人員來說就成了一件繁雜無比而又無休無止的事情了。要麼就帳實不符要麼就累的要死，這就是幣值不穩給會計人員出的難題。市價調整如何進行這個問題會計界目前還沒有公論，因此當前會計領域仍然採用成本法記帳，這就決定了會計領域廣泛存在帳實不符問題，從這個意義上說全世界的帳都是糊塗帳。
要解決糊塗帳的問題就必須解決幣值不穩的問題，要解決幣值不穩的問題就必須增發足夠數量的貨幣，因為社會價值量是不斷增長的。只有不斷增發貨幣才能跟上新產品推出的步伐，才能保證老產品維持原價。老產品維持原價，新產品不斷漲價，這才是真正的幣值穩定。只有這樣才能保證會計反映的賬面價格與實際價格（市價）相符，才能作到帳實相符。
當今世界幣值不穩的問題主要是實物貶值的問題，也就是貨幣量不足導致的貨幣不斷升值問題。這個問題除了造成糊塗帳之外，還有一個影響：持幣本身成為參與社會財富分配的一個手段。比如我看中一款手機，我先不買，我等新型號出來這款手機大幅降價時再買，這就是一個以持幣參與社會財富分配的過程。這個問題更是非得以增發貨幣來解決不可。
總之，價值是對需要滿足程度的衡量，伴隨社會生產力的發展，新產品不斷進步，社會產品越來越能滿足人們需要，社會價值總量是不斷增長的。對於這種事實上不斷增長的趨勢，可以以兩種眼光來看：一是從歷史起點向後看，會發現價值總量不斷增長，也就是老產品價格不變，新產品不斷漲價；二是從現在向前面看，因為現在眼光高了就覺得價值總量並沒有增長，這就產生新產品價格不變，老產品不斷貶值。也就是說價值的衡量有兩種標準，一種是以前的眼光為參照來衡量現在和未來，另一種是以現在的眼光為參照來衡量現在和過去。前面一種是符合發展的方向的，它有一個固定的參照系，因此只需要對新發生的計列價值，十分方便；而後面一種是背離發展的方向的，它的參照系不斷移動，因此每時每刻都要對前面的所有進行重新估價，這就產生了極大的工作量和無盡的麻煩，並且還有一個持幣參與社會財富分配的問題是重新估價所解決不了的。因此，我們對價值的衡量必須以歷史眼光來衡量，幣值穩定必須建立在價格不斷上漲的前提上。
第二部分 下崗和失業
第一節 失業不應該存在
什麼叫失業？失業就是某些人沒活干。現在世界各國都有失業問題，以至於人們把失業的存在當成正常現象。失業的存在真的正常嗎？
我出身在工農家庭（所謂亦工亦農是也），住在農家院子裡。我爸掙錢，我媽種糧，而我既不能掙錢也不能種糧，只花錢只吃飯。從觀察失業的角度我應該算是不折不扣的失業者，我應該無所事事才對。可事實上我忙的很。我媽一會兒叫我刷碗洗筷，一會兒讓我潑水掃地，以至於我從來沒覺得沒活干，而只覺得活多的干不完。我本應是一個無所事事靠國家救濟（家長養活）的失業者，可我媽通過她的英明領導，三下兩下就把我變成一個徹底的勞動者。
我們的社會也是一個大家庭，這個大家庭和我們的小家庭一樣有家長（政府）、有強勢家庭成員（做工人生產工業品的、做農民種糧的），也有弱勢家庭成員（失業者在大家庭中的位置就類似於小家庭里讀書的子女或者沒有收入的家庭成員）。我們的社會和小家庭具有完全相同的成員結構，也就應該具有完全相同的運行狀態。因此我們的社會應該和小家庭一樣不存在失業問題。
小家庭為什麼不存在失業問題，原因有三點：一是因為小家庭的家長對子女有十足的關懷，他們從來就沒想過他的子女應該因為不掙錢而不花錢或少花錢，也沒有想過他的子女應該因為沒種糧而不吃飯或少吃飯，他們認為他們的子女無論如何都應該有錢花，都應該吃飽飯，因此小家庭的家長考慮的不是如何才能讓孩子有錢花有飯吃的問題，而是如何才能讓孩子不白花錢不白吃飯的問題。二是小家庭的家長對孩子的能力有清醒的認識，他們知道孩子是不能掙錢不能種糧的，因此小家庭的家長對自己的責任也有清醒的認識，他們知道給孩子錢花給孩子飯吃是他們的責任，親自安排孩子幹活也是他們的責任，所以他們從來沒有對孩子說：你去自謀生路吧！三是小家庭的家長對價值有更全面的認識，就象上面的例子：潑水掃地會產生環境清潔的價值，同時還產生持家有道的榮譽價值；刷碗洗筷會產生生活方便的價值。正因為對價值有全面的認識，因此對孩子的自身價值也就有比較全面的認識，孩子是有用的，他總有力所能及的活可以干，就連三四歲的小孩還可以打醬油給他爸買煙呢！
知道了小家庭為什麼不存在失業，也就知道了社會大家庭為什麼存在失業。 社會大家庭存在失業，原因也是對應的三點：首先是政府對自己的角色定位不清，沒有認識到社會是一個大家庭，沒有認識到自己是這個大家庭的家長，也就沒有把失業人員當成自己的子女，也就沒有認識到問題不是“如何才能讓失業人員有錢花有飯吃”而是“如何才能讓失業人員不白吃飯不白花錢”，也就是說問題不是如何才能讓失業人員有活干，而是如何才能讓失業人員去幹活，世界上的活是干不完的，因此讓失業人員有活干根本就不是問題，讓失業人員去幹活才是問題。其次是因為政府對自己的角色認識不清和對失業人員的能力認識不清導致的政府對自己的責任認識不清，政府的責任就是出錢出糧讓失業人員去干政府指定的工作，而不是讓失業人員去自謀生路，失業人員本來就是在自謀生路的過程中遭受挫折才失業的，結果政府又讓他們換個地方去自謀生路，這不是難為他們嗎？。第三是政府對社會價值缺乏全面的認識，這個世界不是只有糧食、物質產品等才有價值的，有價值的多着呢，比如環境比如治安比如公共設施等，正因為社會價值是全方位的，而且每個方位的價值都有很大的增長空間，比如環境好了還可以更好，治安好了也可以更好，防盜網拆除了還可以搞夜不閉戶嘛，所以全方位的社會價值體系對人力的需求應該可以說是無限的，也正是這一點決定了每個人都是有價值的，每個人都是有用處的，每個人都應該得到充分使用。
總之，我們的社會是一個大家庭，每個人都是這個大家庭的子女，每個人都應該享有有錢花吃飽飯的平等待遇，但失業的存在卻使一部分社會成員陷入省吃儉用的境地，這是違背人文關懷要求的，所以從見仁的角度，失業不應該存在；社會價值體系是多層次全方位的，他對人力的需要量是無限的，而人力資源又是一種不用白不用的資源，因此將人力資源充分使用是毫無疑問的唯一理智的選擇，而失業的存在是一種明擺着的人力資源閒置，也明擺着導致社會價值總量的損失，所以從見智的角度，失業更不應該存在。
第二節 失業問題的本質
本文前面價值論部分說過，經濟危機的本質就是沒有發展出足夠的價值層次以致大家都擠在一個價值生產領域裡（物質價值生產領域或者資本排斥勞動領域），同樣這也是失業問題的本質，經濟危機和失業本來就是聯繫在一起的。
失業的本質就是所有勞動者都擠在物質價值生產領域或者資本排斥勞動領域，那麼為什麼會出現這種擠在一起的情況呢？這個原因就有三點：一是不知道大家不應該擠在一起，不知道社會價值是多層次全方位的，不知道大家應該分散在不同層次，因此就以為大家都應該呆在一起。二是知道大家不應該擠在一起，但是因為統治者代表的不是全民利益不是整體利益，而是資本家利益，因此就不採取行動。三是知道大家不應該擠在一起，政府也是代表全民利益的，但在採取調控措施把大家分開的時候出現了問題，要麼力度不足，要麼組織不善。
在此要說明的一點，我們上述失業的本質和上一節所說失業不應該存在都是指被迫失業，也就是勞動者想幹活卻沒活干的那種。失業還有一種主動失業，也就是有活干卻不願意干的情況，這種主動失業我覺得都不應該稱為失業。
第三節 我國當前失業治理措施的分析
我國當前為解決失業問題採取了如下幾個舉措：一是積極財政，擴大內需，比如搞基建搞三峽工程等；二是再就業培訓；三是大力促進第三產業發展，比如假日經濟、比如鼓勵下崗失業人員從事社會服務業等。這三個舉措都是有積極意義的，但同時也都是有認識偏差的，因此在解決我國失業方面效果是有限的。
積極財政有兩種舉措，一是多借貸，這就增加了以後的稅務負擔；二是多收稅，這就增加了眼前的稅務負擔。通過借貸，對眼前問題進行緩衝和潤滑，作為一種治標辦法是有積極意義的，但是正因為他是治標的辦法因此決定了這種辦法只是一種輔助性辦法，而不能作為解決問題的主要措施。眼前多收稅也是有積極意義的，但收稅要明確用於不增加社會財富積累的價值生產領域，主要是行政領域；對於增加社會財富積累的價值生產領域的投入，不應該動用稅收，否則就會造成企業經營的貨幣性虧損。總之積極財政只能有限度使用，因此他不是解決失業問題的主要措施，正確的貨幣政策才是解決失業問題的主要手段。
我國的積極財政效果有限除了上面的原因之外還有一個很重要的原因，那就是搞錯了積極的方向，搞錯了該往誰頭上積極的問題。積極財政要往窮人、低收入者、失業者頭上積極，要儘量作到直接投放到這些人頭上，因為積極財政本來就是要解決這些人的問題。而我們實際的投放是偏離了這個方向的，比如我國近年大興土木，按理是應該能解決不少失業問題的，但是由於我們貪大求洋以及機械的廣泛使用導致現在的基建項目由勞動密集型變成資本密集型了，再加上官員腐敗和包工頭盤剝，結果本來要讓低收入者失業者掙錢變成了讓資本、腐敗分子、包工頭掙錢了，結果國家的錢投入很多，落到低收入者和失業者頭上的卻沒幾個。所以，我國的積極財政要注意向勞動密集型傾斜，基建項目要儘量使用勞力，對體力勞動市場有必要實施國家管制，要採取措施封殺包工頭，要保證國家投入的錢儘量多的落到目標對象的頭上。正因為低收入者失業者是不善於掙錢的，所以才要往他們頭上投錢，要把他們作為貨幣投放的第一站，在錢投放到低收入者手上後，善於掙錢的人再從這些人手上掙，這樣也就實現了利益均沾，這才是貨幣的合理投放和合理流動，否則的話貨幣投放再多也很難漏到不善於掙錢的人頭上。
我國各地政府為了解決失業問題，近期正在大力開展再就業培訓，這當然是有積極意義的，而且應該一直搞下去，並且應該增加力度。但是必須要說明的是，在就業培訓的積極意義主要是促進競爭，主要是促進競爭的舉措，而不是解決失業的舉措。再就業培訓只是在兩種情況下才有解決失業的作用，一是勞動力不足和失業同時存在的時候，也就是說勞動者的素質不能滿足生產需要；二是本國勞動者被外國外來勞動力排擠導致本國勞動者失業的時候，這也還是勞動者素質不能滿足生產需要。這兩種情況本來就不是失業存在的主要原因，因此再就業培訓對解決失業本來就只有一個微調的作用。在我國，勞動力不足造成的失業和國外外來勞動力排擠本國勞動力造成的失業在整體失業構成中的比例都是微不足道的，因此再就業培訓在解決我國失業方面的作用也將是微不足道的。
大力發展第三產業對緩解我國失業狀況也是有積極意義的，但是我們也必須明白，第三產業的發展是有內在規律的、是建立在完整的社會配套機制基礎上的、是必須要經過一個過程的，第三產業的發展更多的是自發因素起作用的，不是我們想大力發展就能發展起來的，也正是因為如此，發展第三產業對解決我國當前失業問題的效果也是不容樂觀的。我國目前是整體需求不足，也就是說老百姓沒錢、不敢花，這就決定了第三產業現在發展不起來。同時我國在發展第三產業方面的組織也有問題，我們現在是鼓勵下崗人員自謀生路，對於心中充滿失敗陰影的下崗職工來說讓他們獨立面對社會這是一件令人恐懼的事情，況且這種自由競爭對能力方面的要求是很高的，這就決定了自謀生路成功是很少的，失敗是很多的，這就會造成對下崗失業人員的二次打擊，所以這實在不是一個好辦法。對於失業人員安置，一定要明確政府組織為主，自謀生路為輔，而且必須保證自謀生路是出於下崗人員自願；政府組織下崗人員就業的領域一定要與失業人員的能力相適應，得是能力要求很低的，失業人員都能夠勝任的。
第四節 人力三峽工程
我國的失業問題是由於勞動者都擠在現有生產經營領域造成的，因此我國失業問題的解決也必須要靠國家調控，強行拉開價值層次，開闢新的價值生產領域。而這個新的價值生產領域又必須能夠給我國人民提供完全的就業信心保障，也就是說要達到兩個要求，一是容量極大，再多的失業者跑來都能容納；二是能力要求很低，也就是說所有的失業者都能勝任，只有這樣人民才不會再擔心失業。
就業容量極大，也就是說活要足夠多，這個不是問題，這個世界上什麼都少，就是活多；所有的失業者都能勝任，那就是體力勞動了，體力勞動是所有的失業者都能勝任的，如果連體力勞動都幹不了，那就是喪失勞動能力的問題了，那也就不是失業問題了。
新的價值生產領域是體力勞動領域，這個領域的容量是極大的，比如我國現在治安不好，我們就可以組織治安聯防隊四處巡邏；我國長江年年發水，年年抗洪，我們就可以下定決心，投入無數人力來一次徹底解決；我國農村水利設施好久沒搞了，也需要重新搞一下；我國江河流域水土流失嚴重，需要治理；我國內陸西部北部荒漠化嚴重，需要植樹種草；我國未來要做世界工廠需要有發達的鐵路網連接歐洲、連接東南亞、連接印度、巴基斯坦，可以先把路基築好，等等，應該去做的事太多太多了。
新的價值生產領域的工作主要集中在農村、山區、邊遠地區，這讓人想起上山下鄉。時代的確在呼喚再一次的上山下鄉，以前上山下鄉胡墾亂牧造成的生態破壞還非得再一次上山下鄉來恢復不可。有了上一次上山下鄉的經驗，我們這次的上山下鄉應該能夠組織的比較好，上一次上山下鄉是行政命令，我們這一次是使用經濟手段；上一次是把大家困在山上鄉下，這一次是實行來去自由，自由流動，以打短工的形式讓人們有基本的選擇權。
要保證自由流動是需要有一定的工資水平的，否則剛乾完活回家沒多久又沒錢了還得回來，那就不叫自由流動了。所以上山下鄉的工資水平至少應該保證干半年的活攢的錢能夠一年花的，這樣失業人員才能有足夠的時間學習和重新尋找機會參與社會競爭，並且在新的生產領域工作也應該享有雇主（國家政府）繳納的社會保險。
開闢新的生產領域對於現有生產經營領域來說是一個充分交換的過程，這種交換是國家調控下的強制交換，而新的生產領域又要保證一定的工資水平，這就會名義上攤薄原有生產領域勞動者的收入，那麼這樣對於原有生產經營領域的勞動者是否公平呢？是公平的，因為新的生產領域的勞動和生活條件都是很艱苦的，應該得到較高水平的工資；並且新的生產領域的很多工作是全國人民都有義務的，尤其是水土保持和植樹種草，每個人都有義務到西部去種個半畝一畝的，也就是說每個人都必須作出選擇：是出錢呢還是去種草，這樣植樹種草的勞動者所得的工資高不高也就可以評判了，有一定經濟條件的人都是寧願出再多的錢也不會去種草的，這就說明植樹種草的工資不高。
在新的價值生產領域中，水土治理和植樹種草是最有緊迫性的，必須儘快治理，否則越往後拖成本越大，這是由兩方面決定的：一是越往後拖環境破壞越嚴重，越難恢復；二是越往後拖人們就越懶，就越不能吃苦，所以要趁着我國人民現在還能吃點苦的時候趕快把苦活累活幹了。也正是因為水土治理和植樹種草的緊迫性，所以我國應該引導儘量多的人們儘快投入這項工作，雖然這會帶來短期性的原有生產領域勞動者收入攤薄嚴重的情況，但這和拖下去增加的成本相比還是合算的多。
總之，我國新的價值生產領域具有容量大、來去自由、可對原有生產領域的勞動力供需進行雙向流動自動調節的特點，因此它是勞動力的蓄水池。對於這個新的價值生產領域的組織和建設可命名為“人力三峽工程”。
人力三峽工程應該儘快啟動，它具有實在的經濟意義，能夠增加我國的價值總量，同時它也具有社會意義，它的啟動將迅速恢復社會信心，實現社會穩定。
（作者註：由於本文寫於2002年，針對當時國內存在的嚴重的下崗失業問題，提出了上述具體方案。現在在2016年回頭看，當時提出的一些方案現在可能已經不太適用。但原理仍然是適用的，擴展新的價值生產領域的原理是始終適用的，建設各種形式的人力三峽工程對失業者進行兜底保障的思路是始終適用的，到農村去到農業去的農業化方案也是始終適用的。工業化和城市化有其極限，當工業化城市化達到極限之時，其容納不了的富餘人口的去向一是工業環保化，對工業造成的環境和資源惡果進行修復，實現工業循環的完整化清潔化回收化；二是升級農業化，回流農村，搞人工消耗量大的精細化有機農業，解決工業發展農業食品反而退化的問題，解決經濟發展反而越吃越差的問題。）
第五節 勞動引導比幣值穩定更重要
啟動人力三峽工程需要投入資金，這種資金投入應該以正確的貨幣政策為主，也就是說以增發貨幣定向投入為主。本文前面價值論部分說過，由於新增價值生產領域的大部分勞動是可以增加社會財富積累的，因此定向增發貨幣的情況下仍然可以維持實際上的幣值穩定。但是這並不是說定向增發貨幣一定要受維持幣值穩定的限制。
維持幣值穩定是有一定意義的，它有維持經濟平穩運行的意義。但是通過引導勞動儘量增加社會價值的意義更加重要。因為人們不是靠所謂的“經濟平穩運行”活的，而是靠實實在在的社會價值總量活的。因此只要定向增發貨幣能夠有效的引導勞動、能夠有效的帶來社會價值總量的實際增長，那麼增發貨幣量就可以突破維持幣值穩定的限制。
從理論上為了引導勞動是可以無限增發貨幣的，但是實際上還是應該有個譜的，增發貨幣必須保證引導勞動的效果，也就是說增發100塊貨幣產生的價值量至少應該有60塊（這是比方說）。幣值穩定的限制可以突破，但是幣值還算穩定的限制不可以突破。
第六節 全部就業與充分就業
通過啟動人力三峽工程，我國的失業問題是比較容易解決的，我們能夠實現全部就業。但是全部就業並不是我們的終極目標，我們的終極目標是充分就業。何謂充分就業？充分就業就是每一個勞動力都得到充分利用前提下的全部就業。
全部就業是我們的第一步目標，也就是說先讓大家都有活干，先把眼前的就業問題解決了，先把社會穩定恢復了。然後我們要對各生產領域進行整合，盡力壓縮隱藏着的勞動不飽和和無效勞動現象，把原來10個人幹的活讓5個人干，多出來的5個人由國家引導投入到新的生產領域去。努力製造下崗，然後重新投放，這就是充分就業。只有充分就業才能最大限度的增加我國的社會價值總量，而且不但增加真實的價值總量，更能增加虛擬價值量。
我國目前就業方面存在的問題就是下崗的太少，失業的太多。我們首先解決失業太多的問題，然後解決下崗太少的問題。
第三部分 精神價值論
第一節 物質價值與精神價值
人們生活是需要物質的，包括衣食住行社會設施自然環境等等。對物質的需要就產生物質價值。
人們生活同時也是需要精神的，包括安全感、快樂感、成就感、尊重感、榮譽感等等。對精神的需要就產生精神價值。
物質價值和精神價值都是人們生活必須的，此二者共同決定人們的生活質量。我國人民改革開放前過的是貧而均的日子，精神價值還是較豐富的，但物質價值不足，大家不滿意，於是小平同志說：貧窮（物質貧窮）不是社會主義，開始改革開放；改革開放後人民開始過富而不均的日子，物質價值大幅增長，但精神價值日漸缺乏，自由化的政策造成個人安全感喪失，社會治安的惡化造成社會安全感喪失，腐敗的盛行造成尊重感榮譽感喪失，黃賭毒造成社會道德規範淪喪，於是人們又開始懷念改革開放前的日子。不患貧而患不均，在物質貧窮與精神貧窮之間，人們又一次選擇前者。物質貧窮不是社會主義，精神貧窮更不是社會主義。
改革開放的二十年還是有很大成果的，她為我們的社會積累了很多的物質價值，為我們進一步走向富而均的美好社會進行了物質準備。貧而均到富而不均最後走上富而均，這是一個震盪式上升的過程。
第二節 精神欲橫流的時代
有個說法：當今時代是一個物慾橫流的時代，這個說法是錯誤的。
人的物質欲望是很有限的，每個人就那麼大一個肚子，吃不了多少東西，吃多了會撐着，山珍海味吃多了會營養失衡會膩，所以人們吃不了多少東西；人就那麼大身子，穿不了多少衣服，住不了多大的房子；車子是用來代步的，能跑就行，也不需要名車。受人的生理所限，物質欲望是相對固定的，少則不足，多則無用，它要求的是正合適，是沒有增長空間的。
物質欲望是固定的，是沒有增長空間的，因此物質欲望是流不動的，是橫流不了的。能橫流的就絕不是物質欲望，而是精神欲望，只有精神欲望才有無限的增長空間。
普通人吃五穀雜糧吃豬牛羊肉，這是物質欲望；有錢人吃山珍海味甚至豪門宴，這就不是物質欲望，而是精神欲望，是一種讓自己區別於普通人的精神欲望。
普通人穿普通衣服，這是物質欲望。而有錢人穿名牌服飾貂皮大衣，這也不是物質欲望，而是把自己與普通人區別開來的精神欲望。其他的名車毫宅等等也都是如此。
窮人掙錢，這是物質欲望；富人繼續掙錢希望成為億萬富翁直至擠上世界富翁排行榜，這就不是物質欲望，而是證明自己有能力並希望以此獲得社會地位的精神欲望。
窮人偷錢搶錢賣淫等等，這是物質欲望。但由於這是窮人物質不足造成的，因此這不是物慾橫流。
有人吸毒賭博，這也不是物質欲望，而主要是尋求心理刺激，因此也主要是精神欲望。
人的物質欲望是有限的，受生理條件的限制，人的物質需要是有一個正常的標準的。凡是超過這個標準的，就基本上可以斷定為精神需要、精神欲望。
物慾橫流的定義就是物慾超過了正常的標準，而超過了正常標準的物慾本質上是精神欲，因此物慾橫流的正確表述是精神欲橫流。
精神是不需要物質來滿足的，物質也不可能真正滿足精神需要，精神需要是要靠人與人之間的關係來滿足的。所以精神欲橫流既是精神需要滿足方式的扭曲，同時也是精神需要不能得到滿足的表現。
精神需要和物質需要一樣都是人們的根本需要，精神需要是任何時候都存在於人們內心的，因此精神價值任何時候都是存在在這個世界上的，區別只在於是以正常的模樣存在還是以扭曲變態的模樣存在。所以如果我們突然發現精神價值不見了，那不是真的不見了，而是以一個變態的模樣存在着呢！
扭曲變態的精神價值是不可能滿足人們的精神需要的，同時這種扭曲變態的精神需要又無效占用着世界上大部分物質財富造成很多人物質需要不能滿足，這兩方面需要的不能滿足就是世界上一切罪惡的根源。
第三節 貧富分化的本質
社會財富按需要層次劃分是如下分布的，生理需要占用一塊，這個窮人富人都是差不多的；心理安全需要占用一塊，這個大家也是差不多的；享受需要占用一塊，這個富人窮人差別較大；作為身份地位能力象徵占用一塊，這一塊富人窮人差別最大。
所以當今世界的貧富分化問題就是富人用於享受和象徵自己身份地位能力占用的社會財富過多。
剔除非法掠奪的因素不計，貧富分化正常情況下是由於富人窮人的致富能力或者說掙錢能力差異造成的。由於能力差異作為貧富分化的內在機制，因此在富人窮人的自由競爭中，貧富分化是越來越大的。這種貧富分化的趨勢受社會財富總量變動和能力差異變動的影響，具體表現出來的就是絕對貧富分化或者相對貧富分化。絕對貧富分化窮人生活質量越來越下降，這就會產生失敗情緒和暴力傾向；相對貧富分化儘管窮人生活質量沒有下降，但卻沒有滿足他不斷增長的願望，因此會產生不滿情緒。伴隨貧富分化的不斷嚴重，這些情緒積累起來就造成社會動盪和社會危機。
本文前面論述過經濟危機的本質就是在資本和勞動能力有很大差異的情況下大家還擠在一起（資本排斥勞動領域），同樣貧富分化和社會危機的本質也是在富人窮人能力有很大差異的情況下還擠在一起。他們的模式是一樣的。經濟危機是在社會產品價值領域，社會危機是在生命價值領域；經濟危機是資本排斥勞動，社會危機是富人排斥窮人；經濟危機是資本在特定領域的勞動能力超過自然人，社會危機是富人在特定的領域（也就是物質價值領域）的能力（掙錢能力）超過窮人；經濟危機是資本和勞動都擠在資本排斥勞動領域，社會危機是富人窮人都擠在富人排斥窮人領域，也就是能掙錢的不能掙錢的都擠在金錢價值領域；經濟危機造成社會產品生產的卡殼和破壞，社會危機造成生命價值產品生產的卡殼和破壞，造成生命價值體系的崩潰。
第四節 天之道與人文關懷
天之道，損有餘而補不足。但並不是說，損有餘而補不足的都是天之道。
天之道是老子提出來的，而老子是崇尚自然的，也就是說老子所說的損有餘而補不足是自然而然發生的，這就決定了損有餘而補不足是互損互補，比如商品買賣就是互損互補的，買方損錢補東西，賣方損東西補錢，這也就是公平交換。所謂天道公平，就是公平交換，就是互利。
當今世界大家都嚷嚷人文關懷，可是關懷來關懷去需要關懷的人不見少反而越來越多。這個原因就是違背了公平交換的天道，把人文關懷做成了一件單方面受損單方面受補的事情，那受損的一方肯定不干，於是這人文關懷就關懷不下去了。
在人文關懷方面，必須明確：不但窮人需要關懷，富人也同樣需要關懷，窮人有餓的難受的問題，而富人也有撐的難受的問題；不但弱者需要關懷，強者也同樣需要關懷，弱者有需要幫助的問題，而強者有需要尊重的問題；不但普通人需要關懷，有才能的人同樣需要關懷，普通人有物質不足的問題，有才能的人有精神不足的問題。普通人有心理安全不能滿足的問題，而有才能的人有自我成就需要不能滿足的問題。
家家都有難念的經，每個人都需要關懷，而大家正好可以互相關懷。當今世界的一切問題都是由於沒有建立互相關懷機制。
社會原本是均衡的，但我們沒有認識到這種均衡、沒有實現這種均衡。就象經濟危機是我們沒有實現資本與勞動的均衡一樣，貧富分化和社會危機也是我們沒有實現窮人富人、普通人有才能的人之間的均衡造成的，他們有完全一樣的內在機制，因此也有本質相同的解決辦法。
資本和勞動是各有所長的，同樣窮人和富人、普通人和有才能的人也是各有所長的。富人在創造物質價值方面行，而窮人在創造精神價值方面行。富人在幫助窮人方面行，而窮人在感激尊重富人方面行。窮人和富人是相互需要的，窮人需要富人給予物質幫助，而富人需要窮人喝彩與崇敬來滿足精神需要，他們原本可以公平交換相互滿足的，可現實卻是沒有交換，結果窮人物質上沒有滿足，富人精神上沒有滿足，大家都憋在那裡難受。而憋終究是憋不住的，窮人物質上沒有滿足他們就要去偷去搶去乞討去賣淫，富人精神上不滿足他們就要去吃喝嫖賭花天酒地，於是人類社會就變的烏煙瘴氣。
第五節 社會貢獻等級制度的建立
等級制度是一種很好的制度，有很強的引導功能。正因為這種很強的引導功能，因此等級制在當今社會中是廣泛存在的。比如學生成績是有分數有等級的，這就引導學習；在公司里是有職位等級的，這就引導勞動；在行政領域也是有職位等級的，這也是引導勞動。
等級制本質上是一種考試制度，誰設立的就為誰服務，以什麼標準設等級就引導人們怎麼做。比如封建時代的等級制是皇帝設立的，它以對皇帝作出的效忠為等級標準，因此引導社會的有才能人士為皇帝效忠。假如人民授權政府設立等級制，以對人民對社會的貢獻作為等級標準，那麼這種等級制就能引導有才能人士為人民為社會做貢獻，這種等級制就是為人民服務的。
等級制度與不平等是沒有必然聯繫的，封建時代的等級制不平等，那是因為封建帝王與人民不平等；而在民主制度下設立的等級制，因為是人民設立的，因此必然是平等的。在貢獻等級制下，人民中的有才能人士把自己的財富貢獻出來，解決了普通人民的物質不足，這就實現了低層需要的平等；而國家代表人民對貢獻者授予等級，承認他們超過普通群眾的社會地位，以法律確保他們享有相應的社會尊重和榮譽，這就滿足了貢獻者的高層次需要。這種相對於普通大眾而言的高層需要不平等正是對貢獻者貢獻的平等。有多大的貢獻就享有多大的社會尊重和榮譽，這是理所當然的。
貢獻等級制以國家權威肯定和保障貢獻者的社會地位、社會尊重和榮譽，這才是能夠真正滿足有才能者的精神需要的。這個制度在現有物質價值領域之外開闢了一個精神價值領域，實現了社會價值整體的平衡，使普通民眾和有才能人士同時得到了滿足，同時從根本上改變了人與人之間的關係和角色，從索取變為給予，從妒恨變為感激和尊重，從恐懼變為安全，從土財主變為聖賢，這樣社會就和諧了，社會問題的根源就消除了。貢獻等級制能極大提高社會價值總量（多了一塊精神價值），同時也實現社會整體價值層次的極大飛躍，普通人民不但生存問題解決了，而且安全問題也解決了（安全問題完全是個心理問題，在沒有互助機制的情況下，需要很多錢人們才覺得安全，而有了互助機制，只要一點錢人們就會覺得安全），普通人民將直接達到享受層次，而有才能人士就達到人生的最高層次。
在貢獻等級制下，貢獻者付出的是實實在在的“可見”的物質財富，因此他們獲得的精神享受也必須是實實在在的，也必須是看的見的。也就是說國家必須把這種精神價值變成可見的東西。這種可見包括三方面，一是貢獻人士的貢獻可見，比如對於貢獻人士國家要授予等級、身上有章、門上有匾、車上有牌、活着立傳、死後立碑等等，總之要作到讓貢獻人士不論在哪裡、不論別人認識不認識他、不論生前死後社會大眾都能看到他們的貢獻；二是貢獻人士享受的尊重和榮譽可見，具體的說就是國家以法律形式明確規定貢獻人士在社會上享有的禮遇、禮儀、禮節標準並強制執行，也就是說社會地位可見；三是貢獻人士的政治地位或者說行政職務可見，貢獻人士作為德才兼備的典型，毫無疑問是國家行政管理的中堅力量，必然享有崇高的政治或說行政地位。
要切實保證貢獻人士付出的財富物有所值（精神價值享受），否則的話貢獻等級制就實行不了了。貢獻等級制是一種公平交換，是建立在貢獻者自願的前提上，是有錢人有才能的人衡量得失後自願的選擇。
第六節 共產主義的一步之遙
我國現在還處在社會主義初級階段，共產主義似乎離我們還很遙遠。但是只要我們認識到精神價值，認識到人們真正需要的是什麼，認識到如何滿足人們真正的需要，我們就會發現共產主義離我們只有一步之遙。我們一步就能跨進共產主義初級階段，這一步就是社會貢獻等級制。
我記憶中的共產主義有這麼幾個描述，一是社會產品極大豐富，二是各盡所能各取所需，三是勞動成為人們自覺的需要。
人們對物質產品的需要是有限的，因此社會產品極大豐富是很容易作到的，我國現在儘管還不很富裕，生產出來的社會產品也已經足夠滿足人民生活需要了，也就是說我國現在已經是社會產品極大豐富，再下去那就是社會產品極大浪費了。共產主義是精神之路，走物質之路永遠也實現不了共產主義。
在社會貢獻等級制下，有才能人士向人民貢獻財富，每個人擁有的財產都是足夠大家生活的。但為避免某些懶漢吃光用光，我們還是要集中管理大部分人民財產，只允許人們動用一小部分，其他的要大家現掙現花，這樣普通人士還是要努力工作的，同時社會有才能人士為了自己的個人價值實現也是努力工作的，這就是各盡所能。有才能人士有能力幫助別人，而普通人士沒能力幫助別人但有能力感激尊重別人，這也是各盡所能。在社會產品分配方面，貢獻人士貢獻了物質財富獲得了精神價值，普通人士的基本物質需要也得到了滿足，這就是各取所需。
在社會貢獻等級制下，普通人士為了個人享受或者個人價值實現需要努力勞動，貢獻人士為了自己的價值實現也要努力勞動，於是勞動也就當然成為人們自覺的需要。
總之，找到了精神之路，共產主義離我們只有一步之遙了。
不但我國離共產主義只有一步之遙，西方資本主義國家乃至全世界離共產主義都是只有一步之遙。
當今世界廣泛的存在着貧富分化，落後國家的貧窮現象十分嚴重，但是這主要是扭曲的精神需要占用物質價值的結果，只要採取措施真正滿足精神需要，釋放出來的物質價值是足夠全世界使用的。現在全世界的糧食產量是足夠滿足全球人口需要的，全世界的藥廠的生產能力更是大的夠讓人們把藥當飯吃，其他的物質產品要麼是足夠的，要麼是多多少少無所謂的，所以現在全球範圍內的物質產品都是極大豐富的，也就是說共產主義已經完成了物質準備。
共產主義在全球實現是必然的，現在西方資本主義是靠全球化苟延殘喘，但由於落後國家發展中國家的普遍貧窮，撐不了幾年窮國就會破產，到時候市場枯竭資本主義化無可化，全球性的經濟危機就會到來，到時候世界性的矛盾就會極端尖銳，這已經是一戰二戰證明了的。
現在世界各國的財富占有是符合二八率的，只要採取貢獻等級制讓少數富國占有的財富由八變成五就能讓窮國的生活水平增加一倍半。
全球性的貢獻等級制是要靠國際民主實現的，霸權主義儘管很強大，但終究強大不過國際民主。
第七節 人生的奧林匹克競賽
物競天擇適者生存這是自然法則，人類是自然的一部分，當然要按自然法則辦事，這一點是毫無疑問的。有疑問的是人如何按自然法則辦事？
人既是動物，又區別於動物。這種區別就是能力和智慧的區別。這種區別決定了人的法則既有動物法則的本質，又要有和人的能力和智慧相適應的不同於動物法則的形式。
動物法則是競爭法則，這種競爭是生存機會的競爭。這種生存競爭是與普通動物的能力和智慧相適應的，因為普通動物沒有能力和智慧解決他們整體的生存問題，所以他們必須競爭生存。
人的法則也是競爭法則，但這種競爭不應該是生存競爭。因為人的智慧和能力足夠解決人類整體的生存問題，所以人類無須為了生存而競爭。在人類的能力足夠解決人類生存問題的時候還在搞生存競爭，這是與人類能力和智慧不相適應的。
生存需要這是低層需要，這種需要我們有能力全部解決，所以不需競爭。安全需要我們也有能力全部解決，所以也不需要競爭。只有對於那些我們沒有能力全部滿足的才需要競爭，比如尊重需要榮譽需要等等，這才是我們人類的競爭領域。
競爭是為了發展能力的，同時競爭是會產生痛苦的，這就有個成本效益問題。我們人類的競爭機制要有個以最小痛苦產生最大能力發展的原則，這就決定了我們要根據人群的能力結構來設計我們的競爭機制，也就是說我們的競爭機制要作到普通能力群體低強度、高能力群體高強度，這也就是高保障和高競爭並存。普通人群依靠高保障基本滿足低層需要，高能力人群通過高競爭滿足高層需要。
競爭是應該崇尚的，但我們要搞清楚什麼是人的競爭、為什麼競爭、要競爭什麼、如何設計競爭機制，否則所謂的競爭不過是胡競爭而已，不過是野蠻的競爭而已，不過是無效的競爭而已。比如現在世界上的糧食產量足夠讓所有人都吃飽飯但卻偏要競爭出一大批人讓他們餓肚子，這就是胡競爭，這就是野蠻的競爭。再比如現在的競爭對於普通人和有能力的人不加分別，對於普通人來說壓力過大，屬於趕鴨子上架，無謂的增加痛苦；而對於有才能的人來說又壓力不足，不能充分挖掘他們的能力潛力，這就是無效的競爭機制。
當今世界存在的野蠻的無效的競爭模式是落後於人類能力和時代發展的，是不符合人類需要的，是不符合成本效益原則的，必然要被一種文明的有效的競爭模式所取代。這種文明的競爭模式就是貢獻等級制。通過建立這種新型的競爭制度，人類相互之間的競爭就會從對殺變為競賽，人類社會就會從角斗場轉變為運動會，經濟全球化就會變成另一種形式的國際奧林匹克運動。
國際奧林匹克運動，這才是人類社會文明的標誌。它的榮譽屬於獲勝者，而它的成果屬於全人類。
第八節 社會引導
人類社會的一切問題都是人搞出來的，一切問題都是人受生理心理的驅使搞出來的，一切問題都是人的生理或心理問題，因此一切問題的解決也都需要從生理或心理兩方面來解決。
人都是趨利避害的，所以通過按勞分配機制，人的能力是可以充分引導出來的，創造出來的物質產品是可以滿足人們生理需要的。
人非聖賢，所以人們都是願意成為聖賢的；人很渺小，所以人們是願意讓自己變的重要的；人是受環境影響的，所以人們是願意看到自然環境和社會環境美好的，是願意和別人共同幸福的。所以通過合理引導，物質產品是可以比較平均地分配的，社會是可以實現共同幸福的。共同幸福是大家唯一理智的選擇，因此是一定可以實現的。
人如草木，都是有長高的欲望的。木與草的關係還是相當和諧的，樹儘管樹冠很大，但同時它也很高，所以下面的草還是可以照到陽光的。假如樹不是豎着長的，而是橫着長的，那樹下面的草就全被蓋死了。天塌下來有高個子頂着，我們社會中的善於掙錢的高個子人士原本是可以為不善於掙錢的矮個子頂着天的，結果我們的制度中沒有讓他們長高的機制，以至於他們橫着長，不但沒有頂着天反而直接把矮個子壓死了。他們原本是可以為政府分憂的，但現在事實上是在給政府製造麻煩。
人生就象運動會，政府作為運動會的組織者，是可以制訂對自己有利的競賽規則的，是可以充分發動社會的有才能人士為自己分憂的，這可以把現在事實上三輸的結果轉變為三贏的結果，有才能人士得到了榮譽和地位、普通人群得到了實惠、政府落個清閒，大家皆大歡喜。
第九節 社會均衡總論
長期以來人類社會的結構是不均衡的，這種不均衡長期以來是靠危機和革命來矯正的。這種不均衡是經濟社會問題的根源，是人類社會痛苦的根源。
人類社會的結構是可以實現均衡的，通過資本和勞動的充分交換可以實現經濟結構的均衡，通過有才能的人和普通人的充分交換可以實現社會結構的平衡。這種均衡是可以和平實現的，是可以輕易實現的，因為它是互補的，是雙贏甚至三贏的，是對大家都有好處的。
人類社會是應該均衡的，均衡才是人類社會的正常態、穩定態。這種均衡是所有古老的偉大智慧都向我們啟示過的。道家的陰陽圖是均衡的，天之道是均衡的；佛家的空是均衡的，佛家的圖案也是均衡的；儒家的仁是兩個人，也是講解均衡的；基督教的平等是均衡的，十字架也是均衡的。
均衡是長久存在的必須，為了人類社會的永久和平幸福，我們必須實現社會均衡。
（作者於2002年10月29日整理） 注釋：本章隱含的基礎假設--完整利益人假設--對經濟學基礎假設的修正
人們追求哪些利益？對這個問題的回答產生了四種人性假設：經濟人、社會人、自我實現人、複雜人。本人主要在複雜人假設的基礎上提出第五種假設：完整人。世界上並沒有兩片相同的葉子，但各不相同的葉子我們卻知道他們都是葉子，因為我們抓住了葉子的普遍規律。人性也是如此，人性各不相同，但卻並不複雜，因為它有普遍規律。這個普遍規律就是：人們在任何時候任何狀態下都追求淨價值量的擴展與自身價值體系的完整。
何謂淨價值量？淨價值量也就是利潤的概念。我們知道人性的原始設定是趨利避害，害是風險是損失，利是確定是收入，而趨利也是要付出成本的，因此趨利避害內涵收入、成本、風險損失等內容，本身就是一個謀求利潤最大化的概念。我們的詞彙里有一個法人的詞彙，這個詞彙的內涵是很深刻的：法人象人一樣，反過來人也象法人一樣；企業象人一樣，反過來人也象企業一樣。人和企業趨利都是有風險的，人為財死鳥為食亡嘛！對於這種風險有兩種態度：風險愛好型與風險厭惡型，對於人來說就分謹慎型與冒險型。趨利還有兩種趨法：收入愛好型與成本愛好型，對於人來說就分勤奮型與懶漢型。 何謂價值體系的完整？首先，收入、成本、風險損失全部考慮，也就是說完整的價值體系包括這三大塊。僅闡述需要的價值體系只相當於收入的這一塊而已，或者說對需要的闡述遺漏了少付出的需要（自由閒適）和無風險的需要（無災無害無意外）。其次，淨價值量不斷增長，也就是原有價值體系在量上的擴展，推動這一點的是人心不足欲望無限。第三，所有的需要人同時需要。馬斯洛的七個層次的需要加成本和風險方面的需要共九個方面的需要人同時需要（自身需要全方位），眼前的需要與未來的需要同時需要（自身在時間上的擴展），自身的需要與關心的人事物的需要同時需要（自身在時間上和範圍上的擴展，也就是自身與其關心的人事物共同組成一個大的自我）。第四，人所擁有的價值量在同時需要的所有需要中按因人而異的效用函數的設定以一定的權重分配（這隱含着一個無差別價值的概念），伴隨價值量的變動，不同需要分配的權重發生相應變動，由此體現出需要的層次性來。也就是說需要本身是沒有層次的（同時需要，價值體系是完整的），所謂層次只是對效用函數決定的權重發生顯著變動的先後順序的一種描述。第五，價值體系的完整通過交換實現。這種交換既是個人與他人的交換過程，同時也是自身價值體系內部不同部分之間的交換。比如一個小伙子買花送給姑娘，這個行為首先是小伙子試圖在自身價值體系內部不同部分（其他價值與情感價值）之間進行交換，在姑娘接受了他的求愛之後，小伙子與姑娘的交換過程與小伙子自身的交換過程同時實現。第六，價值體系內部不同部分之間的可交換性決定了價值體系的完整，但同時也可能暫時造成價值體系的不完整表現。比如一個人為積攢休假的錢而勤奮工作，他心中的價值體系是完整的（想追求閒適），可他表現出來的價值體系是不完整的（他放棄了閒適）。這種情況很普遍，正是由於交換這個手段的存在，才為人們提供了片面追求某方面價值的可能，也因此現實生活中人們表現出來的價值體系很不完整。第七，交換的實現需要條件，為了確保交換可以實現，在自發的情況下人們都盡力去擁有那些普遍需要的價值也就是層次比較低的價值，而對於那些高層次需要的價值反而無人去創造，這就造成社會整體價值構成結構性失衡，導致交換的不充分。這種交換的不充分造成原本暫時性的價值體系不完整變成永久性的不完整以及不能實現交換的“多餘”價值的巨大浪費，所以必須採取宏觀管理措施實現充分交換。 2003.7.19 | 
