老子《道德经》八戒传习录: 第20章  绝学无忧

绝学无忧.

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。

众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

主旨：老子直言，君王要弃绝世俗的圣智学问，而要单单注目于道，就会国治民富而无忧虑。

 承接前几章，强调的都是君王要放弃世俗的成功为学标准 ，即智慧，仁义，忠孝，圣智等。本章讲功于世俗之学的君王与不靠世俗之学而单单仰望道的君王，有什么异同。

 《道德经》理解的一个关键点，就是能分开形而上，就是看不见的灵，主要指圣灵，就是道；与形而下的宏观，即声色货利。

人在形而上的角度，既能与道沟通，也能明了宏观的形而下；人在形而下的角度，则不能明白形而上的道。形而下者眼睛只能见有形，会远离形而上的道 。

 孔子在《易传》中说：“形而上者之谓道，形而下者之谓物”尽管孔子知道形而上与形而下的区别，但没有进一步区别形式上既有圣灵---道，也有邪恶的灵。限于这个认知深度，孔子的祭拜是没有区别的灵界。拜死者，拜周公，而没有认准创造天地万物的大道。道也没有成就孔子的理想。

 当一个人真正明白圣洁的形而上与世俗的形而下时，就明白了什么是“绝学无忧”。也就有可能弃绝世俗之学了。这是两种截然不同的智慧来源。

 绝学无忧

 君王弃绝世俗的圣智学问，治国安民就会顺利，没有忧虑。

 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？

 君王能够在道的绝对真理高度看问题，就会以真理为标准去评判对错，不会太区别好言相劝，或诤谏，也不会在这两者之间区分好坏人。

 人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！

 世人所惧怕的，如果你做不到不惧怕，也从众而行的话，你就离道太远了！

世人所惧怕的是：缺乏仁义，圣智，谋略，权术和名声。---人之所畏。

一个君王要是不能超越这些，为之所困，也把精力放在这些世俗之学，没有做到不畏。---不可不畏。

 那么他所作所为就远离了大道这个核心目标---荒兮其未央哉。

 下面几句话都是在讲从世俗的君王与重道君王在行为表现上的区别。

 众人熙熙，如享太牢，如春登台。

 世俗成功人士熙熙攘攘，像享受太牢一样热情投入世俗享受。也像春天登高远眺一样，淫淫有志。太牢，大型祭祀用的供物，上等食品。是说这些人非常投入这些世俗的享乐。

 我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。

 有道的君王是定睛于无形的道，而非眼前有形的世俗。所以他们对这些所谓的“享乐”与“有志”很淡漠，好像婴儿一样对之无动于衷。

 因为不感兴趣，所以没有态度，没有行动---傫傫兮若无所归。

 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！钝钝兮。

 别人财货有余，家境奢华殷实。而有道君王因为不积财，感觉刚刚够用的样子。他自己因心思不在物上，对别人的富裕好像笨笨的，看不见看不懂一样，也没有羡慕嫉妒。

 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

 世俗的成功标准是精明博学，而我却像迟钝看不懂的样子。

 世俗的君王如管家，明察秋毫。而有道君王却有点憨厚糊涂的样子。

 这是因为有道之人体察世俗的软弱与认知的深度，比较厚道地给人机会改进。也能容忍别人的过错，这样的君王一般小人不近，时间久了会把后进的同僚同化。

 澹兮，其若海；飂兮，若无止。

 有道君王的角度是在天观地，胸襟安然淡然，远阔能容。近这样的君王如临大海一般，周围人也有很大的发展空间，几乎感不到限制 。澹，安然淡然。

 又因这样的人心在天域，行止，爱恶既不受世俗影响，也不为世俗所明白。像风一样不能操控，不能明白其行止。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

 世俗之人都有所依凭，而我看起来既不顺从潮流，也没有可令人羡慕的地方。世俗之人多依靠有形的东西，如权利，财货，名声，人际关系等，他们炫耀的也是这些。

 而有道之人因为能看到更根本的道，道也答应他们会有明天的供应。因此，他们不在有形的层次上积存，他们有信心这样做，道也成就他们。

 我独异于人，而贵食母。

 有道的君王是独立不群，是被大道从众人中分别出来的。听命于天，不从众如流。而是勤与无形的道沟通，进道不止。食，学习进道。母，道。

 总结：鉴君王要追求大道，依靠大道去施治，而不要依赖世俗的智巧，权谋。