曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；

不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？

誠全而歸之。

主旨：這一章是進道的實踐篇之一，告訴世人如何去虛己謙卑，使道得以伸，從而使個人也得以伸。因為道有反世人之行而行，取小用弱的特點---“反者道之動，弱者道之用”。告訴大家不爭的能得，守小的能大。

老子主張虛己謙下，反對驕傲和自我膨脹。《易經》裡邊有謙卦為上卦。其他國家文化也大致都類似，到底這是為什麼呢？

在猶太版道德經中，那個誘惑夏娃和亞當吃禁果的蛇，它裡面的靈魂是那墮落天使--撒旦的靈。撒旦作為被造之物，作為天使長，自我膨脹地認為：自己可以與造他的上帝一比高下。於是，因為撒旦的驕傲與不順服，整個世界被撕裂,被污穢了。所以驕傲是原罪的原罪，為上帝所恨惡。導致驕傲的人不被成就。

本章寫作手法上，主要用因果關係的句子，表達出有條件的承諾(應許）。前邊的六個三字短句正面說：曲則全。中間的四個短句是用否定方式強調前面的正面告戒：不自見，故明。

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，

曲己讓人，就可全德全自身。自守冤枉，屈己從人合道的要求，你使道得以伸，道也使你得以伸。

窪曰守下虛己，則水聚，德聚，天下歸。

以道要求自己，常看到自己的不足者，靈魂被道常常更新。

猶太版道德經中說：“若有人在基督里他就是新造的人”。人隨着進道在不停被更新，謙卑虛己是必須的。

少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。

在有形物質上要簡樸知足，在信仰層面要遠避偶像多神，而要堅守創造天地萬物的大道，即守一。

物多則心溺於物，為外物捆綁。信仰寬泛則失焦而遠離大道，使靈魂迷失。在你遇見道之前，道之外的任何信仰目標都比道有吸引力。多在物質情慾的，光顯驕傲的層面誘惑吸引你，一旦進入道中就容易了。所以有道之人單單聽從道，而成天下的榜樣與旗幟。

不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。

這幾句話是在前面正面闡述之後，用否定方式加以強調。

當你不自我彰顯時，反而為眾人接納，名望得以彰顯。

當你不自以為是，不剛愎自用時，反為眾人高舉，被道高舉。

當你不頻繁誇耀自己的功勞時，你的功勞留在眾人的心裡。

當你不驕傲自大時，即可長久，又可為大。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

只有不去與人爭名爭利，爭高位，則天下沒有人能與這樣的人競爭。不爭之人處下守謙，則天下如水入江海，匯聚于謙下之人。守下不爭成就了眾望所歸。

不爭順服，不僅眾人樂於接受，更是被道光照。

古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。

古往所說的守謙能曲的人可以全德全身，難道是虛假的嗎？誠信於道則德渾全，而天下眾美所歸。

總結：本章相比較沒有那麼抽象，操作性強，可作為不爭之德的導引。本章純粹講守下不爭的謙下之德，因為虛己謙下太重要，幾乎關聯人與人，人與道關係的各個方面，所以虛下不爭的思想，作為道德經的靈魂幾乎貫穿於用兵，治國，做人的各個章節。