“在每一個人心裡，都有一個‘神型的真空’，沒有一樣受造之物能填滿這個真空，惟有造物之主藉基督顯明出來的神，才能填滿這個真空。” —— 法國的物理學家兼哲學家帕斯卡(Pascal) 經文：羅馬書1章18-20節 “原來，神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。” 羅馬書是上帝父神借着使徒保羅寫給羅馬教會的一集愛的書簡。雖然保羅曾是一個極為反對基督教的猶太人，在他接受耶穌為救主之後，他卻受了神的呼召，先是向猶太人，後來更特別向外邦人，包括希尼利人(希臘人)傳福音。古羅馬帝國當時的確是傲視天下，羅馬城幾乎處在世界首都的地位，而且有多國人士來往穿梭，包括羅馬教會中也大多是外邦人。 羅馬書是保羅口述，透過德丟Tertius 替他代筆(羅馬書16章22節)。你會發現保羅的言詞鏗鏘有力，思想敏銳，條理分明，而且學識淵博，考慮周詳。因為他不僅受過猶太的高等教育，又熟悉希臘文化，更具有羅馬公民的身份。如果你只看其中的部份內容，包括我們今天要學的經節，你可能會得到一個片面的印象：保羅就像一位極為嚴厲、實事求是的大律師。他站在那個大法庭里，口口聲聲為那位至高的造物主辯護，證明祂的公義，叫那些被指控有罪的人啞口無言，除了承認自己的罪以外，別無退路。 然而，你也許不會猜到使徒保羅的用心是出於基督的愛。天父上帝的愛，不是只靠甜言蜜語的泛泛之愛，不是只顧目前短暫感受之愛。阿爸父神的愛是聖潔、無私、堅實和恆久的愛。保羅為了闡明這超乎人想象的真愛，他必得先證明世人都迫切需要神。因為“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”(羅馬書5章8節)。除非我們領悟自己有罪性、有罪行，或有罪的心態，不然的話，又怎麼會需要上帝的兒子來擔負我的罪，為我死在十字架上呢？ “惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。” (羅馬書5章8節)朋友，也許你認為自己沒有犯過什麼大罪，值得社會來懲罰你的，為什麼還得關心罪這檔事呢？如果只憑自己的良心活着，誰又需要誰來救贖呢？ 請記得羅馬書不是一套冷酷無情的邏輯理論，而是保羅帶着溫柔心腸，熱情向信徒（及非信徒）傳講真理的一札信函。如果你能帶着敞開的心，禱告求神的聖靈來幫助你，並且耐心地讀下去，必會受益無窮。畢竟，我們會有心靈的盲點，靈魂的弱點也不容易察覺。罪有不同的層面，有的隱而未現，有的惡行昭彰；有的是觸犯法律，有的是知善而不行，或是有良善的外表，缺乏純良的心思意念。相對比較不同文化，不同的人常會有不同的標準尺度。 如果你能帶着敞開的心，禱告求神的聖靈來幫助你，並且耐心地讀下去，你必會受益無窮。但是賜給人生命氣息與靈魂良知的上帝卻以絕對的真理為標準。這真理出於祂，與祂分不開。當神向人顯明這真理的時候，人有什麼反應呢？從神的作為和人心的反應中就顯露出誰是公義，誰是偏行己路的。請看使徒保羅的開場白： “神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”(羅馬書1章19-20節) 這些話其實適用於生活在世界各角落的人。我們可以舉幾個現代的例子： 泰國農民、中東的留美學生、美國的雅皮士 有一位泰國農民,他與妻子和四個孩子, 住在曼谷郊外的一個小村落里。他的唯一知識和謀生技能就是種植稻米。他的工作就是他的生活。他長年從早忙到晚，就為了種植足夠的大米，照顧他一家人的生活所需。他也像他的父親和祖先一樣信奉佛教。雖然他沒有受過教育，但他懂得將寫上佛經的紙條放入轉經輪里，併到寺廟去獻祭物給各樣的佛祖偶像。他唯一認識的宗教就是佛教。因為從來沒有基督教的傳教士到過他的村莊傳道，甚至連基督教這個詞他都沒聽說過。那個農民需要上帝的的救贖嗎？ 另外, 有一個從沙地阿拉伯來到美國的留學生, 他在大學裡主修的是經濟學和計算機科學。他在美國學習有關資本主義的制度與方式。當他畢業回到老家後，他將會是一個成功的商人，坐在計算機旁，利用科技在世界各地進行貿易。退休時，他將會是一個很富有的人。但因為他是一個回教徒，當穆安津(即在清真寺尖塔上報告禱告時間的人)一天五次按時召集信徒禱告時，他就會停止手邊正在做的事情，根據“古蘭經”的教導，面向回教聖城“麥加”的方向跪拜祈禱。他是一個虔誠、有道德的人。他也認識很多基督徒朋友，但他並不真正了解基督教。他知道耶穌是誰，但在“古蘭經”里，耶穌只是一個偉大的先知而已，並不是神的兒子。那麼，這個留學生需要上帝的救贖嗎 ? 有一位生於美國的男子，他的父母並沒有任何宗教信仰。事實上，他曾經是一個熱衷於政治的激進份子。但是現在，他已經步入中年，不再為任何事物狂熱了。他成了一個受過高等教育，收入不菲的“雅皮士”。他一生中, 從來沒有去過教會。對他而言，耶穌只是布道家在電視上談到的宗教人物而已。每天早上，他走路到車站，坐車到商業區上班。周而復始，路經旁邊的那間教會，但他從來也沒有想過教會的事情。他不知道、也不關心教會裡的人在做什麼。這人也需要神的救贖嗎？ 這是個值得我們思考的問題，也是好幾個世代以來，一直縈迴於基督徒腦海里的問題。到目前為止，全世界人口已超過75億。根據去年統計，廣義的基督徒為24億6千萬，占全球人口33%。除了廣泛的基督徒之外，全世界的不同宗教人口包括：回教徒、印度教徒、無宗教信仰者、佛教徒、中國民間信仰者、無神論者、新興宗教信徒、鍚克教徒和猶太教徒。這些不信耶穌基督的50億人口，他們的靈魂需要救贖嗎？ 讓我們仔細了解這些數字的意義。全世界有50億人口是不信耶穌基督的。根據去年全球差傳數據發布，福音未及之民有21億，而且人數有上升的趨勢。沒有機會聽聞福音的人口有21億，箇中原因也許是沒有他們語言的福音廣播，或許沒有他們文字的聖經譯本，或者沒有宣教士到他們當中傳道，又或許在他們的群體當中沒有建立原住民教會。 他們可能是住在泰國、巴西、烏克蘭或新加坡的非基督徒，還有世上的許多群體。他們當中可能包括年輕或年老、男人或女人、富翁或窮人，受過教育或文盲。儘管有這樣的分別，然而他們有一個共同點，就是從來沒有人向他們清楚說明耶穌基督的福音。從來沒有人見過神， 但是認識耶穌就是認識父神。 然而，今天你卻能讀到使徒保羅所傳的福音，多有福啊！ 從來沒有人見過神， 但是認識耶穌就是認識父神。可是，天下沒有一個完美無罪的人。在神的眼中，世人都如羊走迷，不虔不義，又阻擋真理，因而神的忿怒已從天上顯在世人身上，沒有誰逃得過 (註：羅馬書1章18節) 。請看下面的解釋： 1、上帝對罪的忿怒 “原來，神的忿怒，從天上顯明”(羅馬書1章18節上)。這句話驟然聽起來，讓人不舒服和有點奇怪。我們要注意 “忿怒”這個詞。 我們慣常聽到神是愛，祂有恩典和憐憫。 我們也歌唱稱頌神的慈愛和祂的榮耀。 我們思考神的聖潔。 但對於神的忿怒呢？ 我們幾乎沒有提到。甚少有讚美詩是描述神的忿怒。 我們寧願喜歡唱《耶穌愛我》歌。 當我們想到神的忿怒時，腦海中就浮現出一個生氣的老師在懲罰他的學生；或者一個在天上的老頭，把雷電從天上丟下來的時候，他卻在發笑的樣子。但是，這樣的想象與真理，兩者相距很遠。“忿怒”這個詞是從希臘字“Orge”（歐給）翻譯來的。這裡所指的不是 “突然爆發的忿怒” 。 忿怒是指神對一切違背祂聖潔的事所發的怒氣。在這節經文中，忿怒是指神對一切違背祂聖潔的事所發的怒氣，是日積月累，屯於心底，不易消散的氣憤。這不是指無理智的暴跳如雷，乃是出於理智和律法的忿怒。上帝就是神，祂不能忽視罪的存在。上帝就是神，祂不能漠然地容忍祂的創造物受到罪惡的破壞而袖手旁觀。上帝就是神，祂不能輕易放過故意踐踏祂神聖旨意的人。上帝就是神，祂不能睜一隻眼, 閉一隻眼的容忍人嘲笑祂的聖名。 因此第18節所強調的重點：上帝的憤怒乃是“顯明”在人拒絕真理這件事上。“顯明”這詞是現在式，因為它總是不斷進行中。因為人違背神，以致神“顯明”祂的忿怒。問題的本身是出於人，不是出於神。這並不意味着神整天坐在天上看着人，看祂是否可以送哪個人到地獄去。這種觀點把神看成了一個怪物。第18節所表明的真理是：我們的神是不能忽視罪的問題。祂不能假裝看不見，故意忽視罪的存在；或者人犯了罪，祂假裝從來沒有發生過。人的罪性是與生俱來的，但是神已賜給我們得救的真理。神的忿怒是從天上顯明在那些嘲笑祂的聖名，拒絕接受真理的人身上。這是一個亙古不變的真理，不斷應驗在每一代人的身上。 2、世人拒絕真理 人之初，性本惡？這“初”是在墮落之後的伊甸園開始。使徒保羅繼續他對人類的控告：...在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。關鍵詞是 “阻擋”。它的意思是人故意拒絕真理, 即使面對勢不可擋的證據, 世人還是執意與神對立。這是一個非常強烈的聲明，保羅在這裡譴責全人類故意、明知且定意地轉離神。 讓我以一個更強烈的方式來表達，在保羅的神學中，每個人或多或少都曾抵擋過神的真理。除非我們能夠充分了解各人在某種程度上抵擋了真理，否則，這段經文無法對我們發揮作用，會失去它的力量。保羅在第20節結束時的聲明是：世人都是“無可推諉”的。除非每一個人都犯過某種故意“不順從”神的罪，不然的話，保羅在20節所說的結論是站不住腳的。請注意保羅的思維，它的順序是： 1.人的本性是“抵擋”神的真理。
2.這樣的“抵擋 ”，導致他對神的不敬虔。
3.他對神的不敬虔，導致他的行為不義。 因此保羅的教導是：道德的墮落，始於對信仰的顛倒和曲解。或者說，在教義上離經叛道，最終會導致生活方式的背離。 你的日子如何，乃在乎你所信的是什麼。 一旦你決定違背神，你的人生就像一條罪惡之河，不斷有邪惡和不義從你的內心流出來。唯一能堰塞這條罪惡的河流，就是你的良心受到約束或是環境受到局限。若放任不管時，人總是偏向邪惡。沒有例外，無一倖免。 邪惡的發生：首先是，人拒絕神的真理，然後他們背棄神，接着他們轉為放蕩、不道德。更令人震驚的事實是， 每一個嬰兒，天生就有背棄真理的傾向。性本惡。不論性別、受教育或文盲與否，人的本性就是要抵擋神的真理。如果放任自己，我們將永遠傾向於邪惡。這就是為什麼“抵擋”這個詞用的是現在式。 墮落後的人性的本質總是抵擋着神的真理， 因為在背後有超自然的惡者在作祟，在慫恿。在任何情況下，墮落後的人性的本質總是抵擋着神的真理，因為在背後有超自然的惡者在作祟，在慫恿。殺人犯曾是主日學的學生，娼妓曾是教會唱詩班的成員。不論背景如何，誠然，在每個世代和每種的文化中，各人都抵擋神的真理，轉向不義的時候。即使我們很難接受這事實，這卻是使徒保羅的教導。 可是，這就帶出了另一個問題：世人所抵擋 “關於神的真理”是指什麼？那明明可知，顯而易見，叫人無可推諉的真理是什麼？保羅在19節至20節的經文中, 已經回答了這個問題。 3. 在大自然中，神的自我啟示 “神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”羅馬書1章19-20節 這經文已清楚闡明，神借着每個人都能看見和認識的大自然，顯明祂自己。世人從周圍的大自然，宇宙萬物都可以見到神的創造。即使是最落後的部族也能從創造的作為里得到啟示，大自然以這樣明確的方式來顯明造物主的存在，是很清楚、易明的，所以沒有人會錯過它，沒有人說自己不知道、不曉得。以下是保羅說明在大自然中，神自我啟示的三種本質： 第1． 這啟示是具體的、明明可知、可見的。 第19節 ：神的事情，人所能知道的，原“顯明”在人心裡，因為神已經給他們“顯明”。要留意，保羅在短短的一節經文中，兩次說到“顯明”這個詞。關於神的事情，就是指人對神的認識。神已經在各人的內心顯明祂自己，因此沒有人能錯過認識這真理。只要我們願意，就必認識這真理。保羅又指出，人對神的認識，已經顯明在人的心裡，以致人是有良知。然後20節：自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。神在大自然里，在我們中間顯明祂自己，祂的大能是明明可知、可見的；祂也顯明在人心裡，使人有良知，受良心的規範。人人都曉得有神的存在，因為心中的良知告訴他們。 祂也顯明在人心裡，使人有良知，受良心的規範。第2. 這啟示從創世以來，永遠不斷地向世人顯明。 保羅在20節進一步闡述他的論點，就是“自從造天地以來”，神的自我啟示已顯明出來。這意味着新、舊約聖經中的亞當、該隱、挪亞、亞伯拉罕、雅各、摩西、大衛，他們都看到和知道神的自我啟示。即是自亙古以來，世上每個人都看到了神在大自然中顯明祂自己。我們要弄清楚這一點，它是指全世界的每一個人, 無論他在神面前是無辜的，還是有罪的人，每個人或多或少, 都知道一些有關神真理的事情！沒有人能說他看不見、不知道神的自我啟示。 人們是否着意細想神在天地萬物間顯明祂自己，這並不重要，因為人人都看到已啟示的真理。所以明確地說，人人都知道，沒有人會錯過。這意味着，世上沒有人會不知道有關造物主的真理。無論你是南太平洋島嶼上的獵頭族，還是生活在大城市的上層人士都沒關係，因為上帝已啟示了祂自己, 這真理是明顯可見。 第3. 這啟示是人既能認識, 也能曉得的。 在大自然中，神自我啟示的真理，20節的下半節，保羅的結語是：“神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物就可以曉得，叫人無可推諉”。這節經文裡其中之一個關鍵詞是“明明可知”或譯作“明明可見”，意指每個人都已經看到、知道神在世界中的創造。另一個關鍵詞是“曉得”，這意味着，上帝透過大自然, 顯明祂自己，並且顯明在人心裡，以致人人都有良知。要明白的是，保羅並不是說大自然包含了每個人都可以看到關於神的自我啟示，這不是保羅要表達的全部內容，他是說每個人實際上都看到神的自我啟示，每個人實際上或多或少都明白這真理。一位譯經家對“曉得”的希臘文，有這樣的解釋：神的具體實在和基本特徵是人所皆知的 ，因為人人能夠通過神所創造的事物，可以清楚“意識到”神。這樣的認知有多普遍呢？保羅的論點是，沒有人受着任何限制，以致他無法感知，認識神的事。 這重點是非常明確，也就是說神總是有辦法使每個人都接觸到祂的真理。因為神的自我啟示，是隨處可見、可知的，讓每一個人都能領會。所以沒有人能有任何藉口說：“我不知道神的事”，或說：“神在宇宙萬物，在人心裡的顯明，還是不夠清楚，以致我不曉得、不認識”。 總結來說： 1.有關於神的真理已是清楚地顯明於神的創造中。
2.這真理是人人可以得到的。
3.這真理也是人人可以理解的。 法國的物理學家兼哲學家巴斯葛(Pascal) 說過: “在每一個人心裡，都有一個‘神型的真空’，沒有一樣受造之物能填滿這個真空，惟有造物之主藉基督顯明出來的神，才能填滿這個真空。”這就解釋了為什麼世界各種文化都有一個至高主宰的觀念，這些觀念都是有缺陷，有瑕疵的。人被迫在外面尋找答案，要認識這位至高者。就這意義，表示出人們的宗教性是無法治癒的。法國的物理學家兼哲學家帕斯卡(Pascal) 說過: “在每一個人心裡，都有一個‘神型的真空’，沒有一樣受造之物能填滿這個真空，惟有造物之主藉基督顯明出來的神，才能填滿這個真空。”奧古斯丁Augustine說：“主啊！禰為自己的緣故，創造了我們。我們的心得不着安息；除非我們的心安息在禰裡面。”傳道書3章11節說，“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡（註：原文作永遠）。然而神從始至終的作為，人不能參透。”“將永生安置在世人心裡”，這意味着，人心渴望從神那裡得到終極的答案。 上帝把人對神的渴望（“神型的真空”）安置在人心裡，是要人仰望祂。 傳道書3章11節說，“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡 (註：原文作永遠)。然而神從始至終的作為，人不能參透。”無神論者的難處 這也解釋了為什麼“無神論”從來沒有得到大多數人的興趣。因為無神論是世界上最不自然的哲學理念。相比之下“偶像崇拜”還比較自然些，因為比起無神論者，至少拜偶像的人承認, 有比自身之外更高的權威存在。對於一個無神論者來說，他不僅要否認在大自然中，神自我啟示的真理，他也必須刻意反覆地抵擋神在他良心裡顯明的真理，就是良知。正如許多人所說，做個“無神論者”比做基督徒需要更大更多的信心。 下面我要再次說明無神論無法自圓其說的原因： A.無神論完全不能贏得人心。因為無神論是一種對神的否定，一種純粹消極的人生哲學, 它完全沒有震撼人心的能力。
B.在人的心中, 一直存在着一份對神的渴慕。
C.每個人都知道有關於神的啟示。 4. 這啟示包含關於神的兩個事實，每個人都知道。 還有一個問題仍然存在。究竟在大自然中，有關神的事情是明明可知的，沒有人會不認識的，是指什麼呢？這是保羅爭論的關鍵點，因為他的答案必須適用於世上的每一個人。這答案也必須特別適用於那些從未聽到福音信息的“異教徒”。保羅在回答這問題時，提到每個人都知道有關上帝的兩個事實。 1、有一位全能的神創造了世界。
2、這位全能的神是宇宙的至高主宰。 這兩個陳述近似於保羅所說，上帝那看不見的本質：祂的“永能和神性”。祂的“永能”顯明於宏偉壯麗的創造中。從被造物的多樣性和精確的設計，我們可見祂的“神性”遍布於祂所造的世界裡。日出日落，大地得光明，得溫暖，萬物得生長的能源。 有跡可尋 這個世界就是神的家。祂留下無處不在的線索，讓我們能知道祂是一位怎麼樣的神。當我們爬上黃山，就不能不對神的偉大創造發出讚嘆。當我們參觀過雅魯藏布江大峽谷，就會發現這世界奇景是有位造物主以祂大能的手挖出來的。神的無限就像大西洋里的深淵一樣無法測度。每片雪花證明了神的獨特性。九寨溝的景色變化，宣告了祂的創造大能。 星系喊道：“祂在那裡”。野花齊唱，“祂在那裡”。波瀾壯闊的江河加入唱和，“祂在那裡”。鳥兒唱歌、獅子咆哮、魚兒在海洋里書寫 —— “祂在那裡”。一切被造物都加入頌讚祂的奇妙。諸天宣布，大地復誦，風吹起了耳語 —— “祂在那裡”。深淵就與深淵響應，茁壯的紅杉告訴在空中翱翔的鷹，羔羊和狼都贊同 —— “祂在那裡”。 一切被造物都有神簽上的聖名。全地都標記着“上帝所造”的巨大字樣，沒有人會說，看不到它。人人都聽到、見到神借着被造之物述說“祂在那裡”的信息。上帝已經在全世界留下祂的指紋。誠然，“這是天父的世界”，每塊石頭、每根樹枝、每一條河流, 以及每一座山, 都有祂的署名。一切被造物都有神簽上的聖名。全地都標記着“上帝所造”的巨大字樣，沒有人會說，看不到它。 禰真偉大！ 一位英國宣教士將俄文的《禰真偉大》翻譯為英文的聖詩，這首聖詩的歌詞感動了許多人： 主啊，我神！我每逢舉目觀看禰手所造一切奇妙大工，
看見星宿，又聽到隆隆雷聲，
禰的大能遍滿了宇宙中。
我靈歌唱，讚美救主我神，
禰真偉大！我靈歌唱，讚美救主我神，
禰真偉大！何等偉大！ 5.在大自然中，遍布了神的自我啟示，叫人無可推諉。 保羅的結論確實很簡單：人人都“無可推諉”說自己沒有見到，以致不知道這位至高的主宰。我們無法想象比這個對人類更全面的指摘和責問。保羅的控訴是無人能倖免、沒有例外、沒有特殊情況。每個人借着被造的萬物來認識神，沒有藉口。可是，每個人都抵擋關於神的真理，這就是為什麼人人都落在神忿怒中的原因。 保羅在這裡說，人人都沒有藉口，是包括各文化和各世代，是放諸四海而皆準，不論他是第一世紀的異教徒，還是21世紀的唯物主義者；是住在非洲的獵頭族，或是住在大城市的中產階級，人人都認識神的真理，但人人都抵擋這真理，人人在神面前都有罪，人人都在神的忿怒之下，人人都迫切需要借着耶穌基督得到救恩。 為免有人沒有抓住這重點，讓我再清楚指出這段經文的重點： 1. 在大自然中，廣布了上帝的自我啟示，而世人卻否認祂的顯明。
2. 人類拒絕認識神的真理，致使人人在神面前，無可推諉。
3. 所以，世人都在神的忿怒之下，面對祂的審判，在地獄裡受着永刑。 “這些人要往永刑里去；那些義人要往永生里去。”（馬太福音25章46節） “那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（馬太福音10章28節） “惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒着硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟示錄21章8節）。 聖經中還有許多有關地獄的經文。那是一個永遠與神分離，只有邪惡，沒有良善的無底洞。那是一個讓人心不得安息，魔鬼撒旦後悔莫及的去處。但是主耶穌有權柄將我們從黑暗裡救贖出來，讓我們得自由和永生。 “那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（馬太福音10章28節）…… 但是主耶穌有權柄將我們從黑暗裡救贖出來，讓我們得自由和永生。三個發人深省的結論 因此我以三個發人深省的結論, 來結束這篇信息。 第1． 因為神已經向世人具體地顯明祂自己，以致在祂面前，沒有一個人是無辜的。 這是保羅下的無法避免的結論：在神面前, 沒有人是真正無辜的。 世人都犯了罪，只是罪的程度大小不同。 所有人類, 都關在死囚區里。那些聽到福音又拒絕福音的人, 在上帝面前比起那些從來沒有聽過福音的人，當然更是罪有應得。但我們的神, 卻不是一個反覆無常的神。 “凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照着我的福音所言。”（羅馬書2章12-16節）。 呂振中譯本比較準確地表達了原文的意思，且不會產生歧義：“凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外去滅亡；凡在律法以內犯了罪的，就要憑着律法來受定罪。”雖然神沒有將律法賜給外邦人（異教徒），但神在造人的時候已經把律法的功用刻在所有人的心裡了，人的是非之心也與這刻在人心裡的律法功用同作見證。請注意，和合本在這裡譯作“是非之心”，在其他地方譯作“良心”，這詞的原意並不是指“良善的心”，而是指“人人皆有，與生俱來，判斷是非的認知”。神賜人有良知，能認識祂。一個願意接受真光的人，他就越愛慕光，他就更得着這光。凡不接受光的人，就停留在黑暗中。 在新約中，除了福音以外，沒有任何其他方法是人可以靠着得救的。除了個人憑信心接受耶穌基督，向神認罪悔改之外, 神並沒有提供其他的救贖方法。讓我以另一個角度來闡明：從自然界中，你認識這位創造主有多少？或許你知道神的存在、神的大能、祂是滿有智慧的至高主宰，甚至你敬拜祂。即使人知道這些, 卻仍不足以使人從罪中得到拯救。我們需要神特別的啟示才能得救，進入天國。耶穌基督的福音才是世人得救的唯一盼望。 第2. 因信耶穌基督是救主，才是唯一通往天國的道路，所以那些不相信耶穌的人,他們是永遠的失喪。 “耶穌說：我就是道路、真理、生命。若不借着我，沒有人能到父那裡去。”（約翰福音14章6節）。使徒彼得說：“除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。”（使徒行傳 4章12節）。保羅說，“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（哥林多前書3章11節）。這些對我們的主耶穌基督的獨有宣告，就是： 別無他法。
別無他名。
別無其他的根基。 耶穌說：我就是道路、真理、生命。若不借着我，沒有人能到父那裡去。” （約翰福音14章6節）。我們沒有權利將這真理稀釋。 唯有借着基督，世界才有盼望。唯有借着主耶穌的聖名，人才能得救。因此，在聖靈的光照下，我要沉重悲傷地說，對於那些不相信耶穌基督的人 無論他們聽聞過祂的名字與否，他們將永遠的失喪。 第3. 由於主耶穌已向教會頒布大使命，是要信徒向各人傳福音。已經2000多年了，還有千千萬萬的人從未聽過福音，這是我們的錯，沒有遵循祂的吩咐。人是否得救乃是神的主權，基督徒的責任是把純正的福音傳給人。 如果我們沒有遵循主耶穌的吩咐傳福音給萬民，數以百萬計的人因沒有聽聞福音而永遠滅亡，那是誰的錯？ 人是否得救乃是神的主權，基督徒的責任是把純正的福音傳給人。宣教士佳美的腳蹤 —— 愛基督、愛靈魂 多年前，出生於瑞士的弗雷德.司德勒Fred Stettler知道當時在東歐國家的基督教書刊非常缺乏，就組織文字機構印發小冊子，送到有需要的地方。40多年前，阿萊塔.貝爾醫生Dr. Aletta Bell放棄在美國賺大錢的機會, 而去印度在一些醫院裡的小人物手下工作。伊娃.羅得卡得Eva Lodgaard 甘願在肯塔基州的山區，事奉主45年。 “假如我有千條性命，決不留下一條不給中國；不，不是給中國，乃是給基督。” —— 戴德生Hudson Taylor 如果我所說的不真，為什麼在1854年 3月7日,英國的戴德生Hudson Taylor甘心離鄉背井，為了上帝對中國人的愛，深入偏遠的內地，雖遭拒絕，也不後退。他一生宣教事奉，一生憑信心生活。他曾住過漏雨的破屋，為便於接近中國人，他特地把皮膚塗上黃色，把頭髮染成黑色、編了辮子，並穿上華服，只為了讓人接受耶穌救主。他寫了幾封家書，呼籲愛主的信徒去中國事奉。第三封是寫給新近結婚的妹妹和妹夫的，他寫道：“親愛的弟妹，來吧！過來幫助我們，假如我有一千英鎊，中國可以全數支取；假如我有千條性命，決不留下一條不給中國，不，不是給中國，乃是給基督。” 他一生奉獻給中國並葬在中國的土地上。 還有，那位被西方看為傳奇的英國女宣教士，艾偉德Gladys Aylward。她在中國宣教十八年之久，在山西開設“八福客棧”收養孤兒，抗戰時帶領百名孤兒千里大遷移。她死在台灣，下葬時，頭向中國以表她愛中國的心。 還有許多無名的宣教士，他們放下一切，把生命投入異國的文化里，為的是傳福音給萬民。真正的問題乃是“為什麼我們還留在原地不動，沒有回應神的呼召?” 可怕的異端邪說：普救論 有人提出"普救論"主義，它的基本教義是世上所有人（包括生前沒有聽過福音的人，以及那些聽過福音到死時仍堅決拒絕耶穌救贖的人），最終都與神聯合。他們認為神就是愛，祂決不會明知一個人註定要受永刑卻仍然造出這個不信的人。他們的意思是人不需要靠耶穌基督的福音就可以得救，普救論甚至已滲入福音派的陣營。這些認為不需要相信福音就可以得救的教導是該被咒詛的。這樣的教導，使教會喪失了傳福音的熱誠。如果這些人可以不聽到福音就得救, 那麼我們為什麼鼓勵教會的年輕人, 去遙遠的異鄉，甚至要犧牲自己的生命去傳福音？我的結論是：如果我相信他們所傳的異端，就連到對街去傳福音都提不起勁了，更不要說是到地極去。 陰險的“普救論”主義, 是福音致命的敵人。 凡是相信普救論的地方，他們的宣教事工遲早會停頓。 一個無可辯駁的論據：假若真有其他拯救的辦法，神為何要差遣祂的兒子到世上來? 我意識到有些人始終不會被我的論據說服。由於種種原因，他們根本就不能相信有數百萬甚至數十億的人要下地獄。因為這個想法太可怕、太恐怖、太不堪設想了，所以, 他們用盡方法來拒絕這個結局的來到。假若真有其他拯救的辦法，那麼，我要問你一個無法駁倒的問題。如果真是如此，神為何要差遣祂的兒子到世上來? 沒有其他的救恩方式。 主耶穌在加略山為世人的罪被釘死在十字架上所流出的寶血，向世人宣告一個重要的信息，就是祂的救贖工作已經“成了”。耶穌已經完成了救恩的工作，也不需要再做任何事來補足。唯獨信靠祂聖名的人，才能得救。除此之外，沒有其他救法。最後，因為我知道我剛才所講的話, 對某些人是很有爭議性的，我不希望大家在這麼重要的事情上照單全收，而是自己去好好查考聖經，然後問自己，這是真的嗎？向神禱告：“主啊，如果這是真的，我該什麼辦?”
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