詩經大雅里的周朝歷史(一)（修改稿）
喜歡古典詩詞，自然而然就對那些詩詞產生的歷史背景感興趣。在欣賞作品的文學性的同時, 沿着字裡行間觸摸悠遠的歷史, 是閱讀時的別樣體驗。 追尋詩歌源頭, 中華民族最早的詩集是《詩經》,成書於春秋時期。這些詩篇的背後有不少周代和春秋的歷史，可以作為學習歷史的輔助材料。詩經有風雅頌三部分, 應該是根據音樂來劃分的，當初都是可以唱的，現在曲調亡佚了，只剩詩句。 最早接觸詩經時,讀到的都是《風》。《風》是春秋時期十五國的民謠，文字鮮明形象，生活氣息濃郁, 篇幅亦短小, 易於上口，雅和頌則要艱深些,。雅分大小，多是貴族作品。小雅幾近於風，裡面有不少優美的詩篇。大雅是詩經里的正聲，被認為是高尚雅正之音，然而，就其文學性本身，大雅不及風詩和小雅，當今的讀者群里，大雅的普及程度更是遠不及風詩。風詩里的不少名句家喻戶曉，譬如《周南·關雎》裡的“窈窕淑女，君子好逑” ，《秦風·蒹葭》裡的“所謂伊人，在水一方”, 《邶風·擊鼓》篇的"執子之手,與子偕老"。小雅里也有不少為人喜愛的句子，《小雅.採薇》裡的“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，可以說是詩經里最美的句子之一。 大雅里幾乎沒有這樣的優美靈動，直指人心的詩句。大雅的作者都是周朝王室成員，內容大都為歌功頌德之作。春秋時吳國公子季札出使魯國，觀周王室的樂舞,樂工為他歌唱《大雅》,季札說:"廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”,翻譯成白話文,即是:“寬廣啊！聲音多麼和美，婉轉而有正直之體，這大概是歌頌周文王的盛德吧！”。 除了頌揚之聲，大雅裡面最有意義詩篇是政治諷刺詩和五首有關周朝歷史的史詩：《 生民》，《公劉》，《緜》，《皇矣》， 《大明》。這裡“史詩”二字尚有爭議，因為這些詩篇不夠長。著名的史詩都有很長的篇幅，比如英詩里的《貝奧武夫》（Beowulf），有3182行，希臘荷馬史詩里的《伊利亞特》有15693行，《奧德賽》有12110行，西藏的史詩《格薩爾王傳》，印度史詩《摩訶婆羅多》，《羅摩衍那》等等，都是長篇巨作。大雅里的史詩卻不足百行。當然，若純粹從字面意義上講，史詩二字還是說得通的，無非就是記載歷史的詩,特點是以敘事而不是抒情為主。 如果按照歷史時間的順序，而不是大雅里的詩歌排列的先後順序來敘述五首史詩所講述的周朝歷史，第一首當是《大雅·生民》。 《大雅·生民》是關於周人始祖后稷的記載，一共有八章，72行詩句（見文後附錄）。後人對先周歷史(先周指的是武王克紂以前) 的追述，除了史記，《詩經》大雅的記載是很重要的資料。 第一章，從周人的祖先講起。“厥初生民，時維姜嫄，生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷”。 周人的祖先是一位叫做姜嫄的女人，她就是周族姬姓始祖后稷的母親。姜嫄誠心地祭祀求子（克禋克祀，以弗無子），然後就“履帝武敏歆”，這裡的“武”字意為足跡，“歆”為心有所感，也就是說踩了上帝的腳印而受孕，生下了后稷。 第二章和第三章講述后稷出生後發生的神跡。后稷生下來是個包衣未破的肉蛋，被視為不祥，因而被棄。奇怪的是，這孩子無論被丟棄在哪裡，都會得到上天的保護。把他扔進小巷裡，牛羊來庇護他(誕寘之隘巷，牛羊腓字之)，扔到森林裡，恰遇伐林，人多，不便棄之(誕寘之平林，會伐平林)（從馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》），於是又扔在冰上，鳥兒用羽翼來包裹他，給他取暖(誕寘之寒冰，鳥覆翼之)，鳥飛走後他才破胎衣而出，哇哇大哭，就這麼活了下來。這故事聽起來比聖經里摩西被救還要神奇。摩西出生時，逢埃及法老下令殺死所有以色列剛出生的男嬰，摩西被他母親放在籃子裡，漂浮水上，被法老女兒所救，逃過了被殺害。非凡者似乎都有非凡的出生故事。 接下來《生民》用了不少篇幅敘述后稷種田的故事(第四，五章)，詩句生動形象。后稷天賦異稟，從孩提時候就會種莊稼。在他剛學會爬不久就會站立起來自己尋吃的，然後就自己種莊稼，種什麼都長得好，詩中形容為“荏菽旆旆”，“禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。其中的幾個疊詞：“旆旆”（讀音“佩”），“穟穟”（讀音“遂”），“幪幪” （讀音“蒙”），“唪唪” （讀音“諷”），今天看起來雖然生澀，但能感覺出茂盛的意思（中文的奇妙）。譯為大白話，就是說后稷種麻種麥禾苗茂盛，種瓜種豆果食累累。成人後，后稷創建了一套精良的種植方法，並開始用糧食祭上帝，以求風調雨順，年年豐收。從詩里的敘述，我們知道在后稷時期，周人已經會很好地種植麥，麻，谷，黑藜，瓜，豆，周朝成為農業社會，后稷是奠基人。 《生民》裡的敘述，爭議最多的是前半部分關於后稷的出生，後面的種田故事則較少疑慮。圍繞姜嫄如何懷孕生子，一般認為詩中記述的履神跡有感而孕反映了母系社會群婚制，後面關於后稷剛出身時的天護佑的不死故事，與踩足跡感孕之說在風格上一致，都帶有強烈的遠古神話色彩。 當然，對於《詩經》這一段的理解還有不同的解說， “不語亂力怪神”的孔子對此句解說就與前面提及的不同，是祈禱助孕（《戰國楚竹書·子羔》）。孔子認為姜嫄踩的是“人武”，也就是人的足跡，然後誠心祭拜上帝，上帝應許，讓其懷孕，生下了后稷，這跟聖經里撒拉向神求子以及其他神跡頗為相似。而根據《史記·五帝本紀》，姜嫄是上古大神高辛氏帝嚳之妻，“履帝武”的帝指的是高辛氏，不過這個觀點不為認可的程度比較高，清代的詩經考據大家馬瑞辰就明確表示此說不可信。也有學者認為后稷是姜嫄與路人甲野合所生，熊爸爸是誰不清楚。野合在上古時代應該不算什麼，到了詩經時期，周人文明程度大為提高，就不那麼光彩了，為尊者諱，就只好編派出踩腳印生孩子的故事。詩經從來不乏學者關注，從孔子，二毛，到歷代的學者都在詩經研究注釋上花費了很大功夫，各有不同的視角，有這麼多不同的理論毫不奇怪，至少人們都贊同周人的祖先是來自於一位叫做姜嫄的女人所生的孩子后稷，后稷會種莊稼，他為周朝後來的崛起奠定了農業基礎。 后稷所處的時代，從《尚書·舜典》裡的記載來看，應該是與堯舜同時期的，舜命他作負責農事的稷官，叫他要讓人播種百穀（帝曰：棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀）。這麼說來周朝的老祖母姜嫄也應該是堯舜時期的人。根據近年來的考古工作，堯舜所處的年代屬於龍山文化時期（距今大約4000年到4500年），山西的陶寺被認為有可能是堯都（距今約4300-3900年）。 有一點容易混淆的是，也有人把后稷喚作神農，這個稱呼容易理解成三皇五帝里的神農氏，也就是炎帝。后稷應該不是那位嘗百草的神農氏，神農炎帝應該更早，一般認為是在距今5，6千年之前，屬於新石器時代的仰韶文化時期。 周族的祖先原居何處？照《史記·周本紀》裡的敘述，后稷之母姜嫄是有邰氏，居住在叫做有邰的地方。這首詩第五章的最後一句清楚也寫明后稷居住邰地（即有邰家室）。《詩經·大雅·緜》裡也言明后稷居住在古邰地，古邰地應該就是周朝早期所在之地。邰究竟是哪裡，學術界說法歧異，有山西說和陝西說，還有其他學說。一般認為是陝西省武功縣，距離西安約70公里。 最後三章寫豐收的喜悅和熱烈的祭祀，周人祭祀上帝，祈求來年，感念后稷。 第七章里的描述非常生動：“誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮”。譯成白話文：“我們的祭祀如何？有的舂，有的舀，有的揚簸，有的手搓，淘糧之聲嗖嗖響，蒸飯熱氣揚”，短短幾行，生活氣息何其濃郁！儘管朝代更迭，英雄輪出，時光前行，三千年前周先民的生活方式與幾十年前我們農村的生活幾乎一樣，這種一眼逾千年的文字體驗，讓我十分感概，文字絕對承載着巨大的能量。 有意思的是最後兩章里關於祭祀上帝的描寫，讓我想起了《聖經·舊約》。第七章後面的句子為“載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲”。“取蕭祭脂”意思是取艾蕭燒油脂，“取羝以軷”里的“羝”就是公羊，“軷”是剝羊之皮（取於省吾《澤螺居詩經新證》說），意為將公羊剝皮祭祀。“載燔載烈，以興嗣歲”，又燒肉又烤肉，祈求來年也豐收。於是香氣上升，上帝降臨，享受祭祀（“其香始升，上帝居歆”，第八章）。《聖經·舊約·利未記》裡有上帝吩咐摩西的燔祭律例，與此幾乎相同。燔祭（burnt offering）需要用毫無殘缺的公牛或公羊，將牛羊剝皮，肉切塊燒烤，並焚燒油脂。對比《生民》與《舊約》，不由得好奇，兩處的相似是湊巧還是別有原因？“上帝”這個詞，屢屢出現在詩經里，究竟它是代表上古時先周人心目中執掌世界的至高天神，還是《聖經》中的耶和華呢？ 附：《大雅·生民》 厥初生民，時維姜嫄。 生民如何，克禋克祀，以弗無子。 履帝武敏歆，攸介攸止， 載震載夙，載生載育，時維后稷。 誕彌厥月，先生如達。 不坼不副，無菑無害。 以赫厥靈，上帝不寧。 不康禋祀，居然生子。 誕寘之隘巷，牛羊腓字之。 誕寘之平林，會伐平林。 誕寘之寒冰，鳥覆翼之。 鳥乃去矣，后稷呱矣。 實覃實訏，厥聲載路。 誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。 蓺之荏菽，荏菽旆旆。 禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。 誕后稷之穡，有相之道。 茀厥豐草，種之黃茂。 實方實苞，實種實褎， 實發實秀，實堅實好，實穎實粟。 即有邰家室。 誕降嘉種，維秬維秠，維糜維芑。 恆之秬秠，是獲是畝。 恆之糜芑，是任是負，以歸肇祀。 誕我祀如何？ 或舂或揄，或簸或蹂。 釋之叟叟，烝之浮浮。 載謀載惟，取蕭祭脂。 取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。 卬盛於豆，於豆於登，其香始升。 上帝居歆，胡臭亶時，后稷肇祀。 庶無罪悔，以迄於今。 初稿於2017年6月，修改稿2023年10月 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~
後注:閱讀隨感,歡迎方家指點.
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