孰为废物（下）

作者 于栋轩 彭成浩

上篇文章，概述了子路的遭遇。

在有关文字记述的内容之外，文章没有提到的内容，诸如，有关老先生为何骂人的问题，也值得进一步深入探讨。

很显然，老先生与孔子、子路相互之间并不认识。为什么初次见面，就毫不留情、故意恶毒地羞辱他们师生？

原因无他，孔子在当时的列国中，首开先河建立了，通过以道德修养教育弟子的方式，来改变社会风气的儒家思想教育体系。老先生与攻击道德教育的现代专家学者一样，根本就不相信，这种教育能够有所作为。

所以，老先生羞辱孔子的内层原因，就是要彻底激怒子路。如果能够骂得子路火冒三丈、恶语相向，就有了可以彻底踩死道德教育的把柄。可以以铁的事实来证明，孔子所建立的道德修养教育，就真的不过是异想天开的一枕黄粱美梦而已。

令老先生意想不到的是，其吹胡子瞪眼的一通大骂，迎来得却是子路的谦恭求教的态度。在子路身上，我们看到了孔子的道德教育确非浪得虚名；‘文明古国，礼仪之邦’这一举世无双的华夏文明，源于孔子所发扬光大的儒家思想中，无与伦比的道德教育理念。

‘不战而屈人之兵’不只可以运用到你死我活的战争杀戮中，同样也可以在被误解与羞辱的言行攻防中发挥得淋漓尽致。深得个中奥妙的子路，难能可贵地展现了上述这段，脍炙人口的禅意机锋。

在被老先生不分青红皂白地臭骂一顿之后，性格莽撞的子路竟然会以，世间罕有的毕恭毕敬的虔诚心态。一幅认真聆听辱骂的非凡修养，这在任何时代都难得一见的稀世奇事。

在面对陌生人如此蛮横无理的羞辱的时候，子路出乎意料地超常表现，使老先生不仅在子路身上看到了在孔子的成功教育；而且真实地感受到，孔子本人发扬光大儒家思想方面，作出了无人能及的巨大成就，使老先生对自己羞辱孔子的言论羞愧不已。

子路这种近似‘仁者无敌’的道德修养，对荷蓧老人的震撼无以复加，老先生原来对孔子满怀鄙视的主观成见随之一扫而空。所以在对待子路的态度上，会有前倨后恭、折节下交的巨大转变。留宿子路则是老先生悔过的实际表现。

此时老人家突然意识到自己的错误，孔子完全不是自己想象的那样，只是一个为了个人名利奔走于列国之间，招摇撞骗、大言不惭、牛皮哄哄、沽名钓誉的无耻之徒。

相形之下，自己未免是修养不足、固步自封、以偏概全的井底之蛙。

意识到自己目空一切、恃才傲物的固执与偏见，所激发的咄咄逼人的，一派胡言的无知狂妄，使得发现自己误解孔子的老先生顿感无地自容。

孔子在齐鲁同盟的夹谷会上，面对齐人精心策划的，意在挟持与羞辱鲁国君臣的卑鄙伎俩。孔子以机智果断、大义凛然的行事作风主动反击，在立威立德地控制大局的行动中，彻底扭转了被齐人设陷的困局。结果使得齐景公深感其所作所为，丢人现眼、后悔莫及。

晏子曰：“臣闻‘小人知其过，谢之以文；君子知其过，谢之以质。’”齐景公遂以汶阳三田归还鲁国，以谢自己失礼之罪。

因为处于对子路的言语狂傲无稽、欺人太甚的愧疚，所以老先生要千方百计地补偿自己羞辱孔子师徒的，不可忽视的严重过失。在此，老先生同样是以这种‘谢之以质’的谢罪惯例，充分表达他的歉意。所以才会热情地挽留这个素昧平生的不速之客，并以接待贵宾的方式，真挚地招待子路。

因此，上述推论种种‘不合情理’的款待，都是老先生为了弥补自己的错误，竭尽全力操办一顿农村人所能达到的最大限度的丰盛晚宴，展现其为自己鲁莽的过失，诚恳谢罪的心意。

值得庆幸的是，处于同时代的老先生，还有其适时化解误会的方法与机会。作为现代人，根本就没有羞辱孔子的正当理由，单凭其数典灭祖、丧心病狂地胡作非为，实施其崇洋媚外与自毁文化、颠倒是非的狗屁‘自由’。

恐怕最终只能是自取斯辱，被世人以胜于雄辩的铁的事实，钉死在历史的耻辱柱上。

第二天，子路汇报了他的奇遇。宽厚温良的孔子自然也不会计较老先生对自己的出言不逊，而一心致力于千方百计地发掘与推荐人才。认为老先生这样的人才不该埋没，教子路回去敦请老先生出山，这样的社会菁英，至少可以为地方上的黎民百姓的福祉一展长才。

如果有谁对上述解释仍然心存怀疑的话。不妨认真思考一下，孔子教子路回去见老先生所反映的问题：

无论是什么人，在被别人认为是废物的时候，都不可能傻乎乎地教自己的弟子回去，死皮赖脸地给人家出谋划策。想讨人骂，就在自己的身边惹一个比较简单的事由，何苦远去他处自讨无趣？

除非被羞辱的师徒两个人都是，如假包换的白痴，才会自作聪明地做这种以热脸贴冷屁股的傻事！

所以，孔子教子路回访老先生，就非常明确地说明了：老先生对孔子的看法早已彻底改观。依然认为孔子是废物的人，真应该认真反省，仔细检查一下，如果不是自己的智力严重失常的话，则必然是死不悔改的顽固不化之徒。

孔子与子路的眼光果然不同凡响，没有看错老先生是名符其实的世外高人。这类人的预知能力，根本就不是以死板教条的西方文化教育出来的现代人可以与之相提并论的。

对比古人的高超智力，具有诸多博士头衔的现代人，却如同白痴一样懵懂无知得不可思议，令人不得不怀疑西方文化唯利是图的育人功能是否健全。这也证实了孔子所说的，‘不立足于形而上道，就是没有智慧的无知者’这句话的正确性！

前者仅仅是因为子路的一个简单的谦恭动作，就看出了孔子的成功教育与非凡能力。在根本就没有见到孔子的情况下，就能够精确地预见到，孔子会让子路回访这件事，令人叹为观止。

认为孔子为废物的专家学者，为之提鞋都不配！

从老先生举家迁徙这件人生的重大事情来看，老先生既是对孔子毫不怀疑的充分肯定，又是对自己的预见斩钉截铁地自信。能够被有如此高超的先见之明的老先生坚定不移地肯定，孔子的真实能力不言而喻。

后者则是在博览中外群书，几乎是读遍了全部古文之后，不仅没有看出历史上的真实的孔子的非凡能力。而且始终是坚定不移地认为，孔子只是一个如假包换的废物。

这种自以为是、公然鄙视古圣先贤的结论，与才智超人的老先生最终表现得，截然不同地观感恰成鲜明对照。现代专家学者对古代事物的认知能力，与古人的智力不啻于天渊之别。

老先生在栽过跟头之后，已经真正认识了孔子，把孔子看成是废物的成见早已不复存在，所以才会预见到孔子必然会让子路回访。等到子路返回，老先生早已人去屋空，不知所踪了。

只因为有失查查之明，轻易随口而出的一句失实评价，最终竟然落得迁徙异乡的地步。用一句‘悔断了肠子’来形容老先生当时的心境，当不为过。

如果以胡适先生所认定的，废物的观念来看，老先生始终如一地认为，孔子毋庸置疑是五谷不分的废物的话。当然不必离乡背井，去躲避一个穷困潦倒、几近于白痴的废物！

毕竟，没有人会因为骂了一个傻瓜之后，还会在意会不会见面这回事。更遑论会以搬家这种麻烦透顶的方式，避而不见一个废物的弟子。所以，从老先生搬家这件事，完全可以推理出其对孔子认知的彻底改变。

行笔至此，如果还有人坚持认为孔子是废物的话，这样的人应该当之无愧为自毁文化的伟大统帅、导师、舵手……。正是因为这种能够彻底摧毁，古人以恕道襟怀、化敌为友的文明基石。

以致于，在‘文明古国，礼仪之邦’的中国，会闹得西方文化马列主义的斗争哲学大行其道，而且在文化大革命中，把灭绝人性的人整人的野蛮斗争，发挥得淋漓尽致！

没有读懂论语所反映的事实，却敢肆无忌惮地百般羞辱，以道德文明造就了，汉唐盛世的道德教育的，奠基人的孔子。（如果没有朱熹处于维护封建专制统治的意识作怪，而乱解《论语》，以至于造成南宋的腐败无能。儒家思想予中国人的福祉，则更加不可限量！）应该是典型的‘无知者无畏’的革命精神的伟大创举了。

五四运动的革命闯将、大名鼎鼎的北大校长——胡适先生，自以为是的‘大胆假设’，只是建立在欺世盗名的，无知无畏基础之上的臆测遐想。正是使传统文化惨遭灭顶之灾的罪魁祸首。

加上他大言不惭的‘小心求证’，这句象征着一丝不苟的严肃学术态度的诱人语气。正是他荣耀一生、获得神童、圣人等喝彩与掌声。这一超级贞节牌坊，更是其窃取北大与中研院长之職的强大法宝。而，这一切的背后真相，竟然是如此颠倒是非、不求甚解的铁的事实。

部分现代人不辨是非、崇拜名人的盲从，实在令人叹为观止。

此中所展现的学术问题，就足以引发我们对胡适先生自毁文化的正确与否，予以重新认识、深入辩证与积极省思地探讨了。在面对儒家思想遭遇到百般羞辱、肆意摧残的情况下，而无动于衷，无疑是在包庇错误，不是大有作为的现代专家学者应有的表现。

无意深入追究。之所以要充分辩证，希望这个世界上不会因为专家学者的胡说八道，使古圣先贤蒙冤莫辨。虽说是既往不咎，是非则一定要弄个水落石出。才不至于以狗屎为美味，不知香臭地胡吹乱捧西方文化，迷惑世人。

更应该避免后人被误导在错误的道路上，与人类世界首屈一指的高度文明，反目成仇、愈行愈远。愚昧无知地朝着全盘西化的‘宏伟目标’，愈陷愈深到无法挽救的地步。

发现自己完全误解了孔子之后，老先生可以用请客的方式谦诚谢罪；如果胡适先生地下有知的话，面对子路恭恭敬敬的不耻下问，不知将何以回应？尤其是九泉之下找不到可供请客的珍贵食材。

且不说胡适先生最终会何以自处，但希望胡适先生的门人弟子能够以子路‘闻过则喜’的态度，正视错误，弥补过失，共同为重振复兴中国文化，发挥自己的光与热！

接下来子路感叹道：‘不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。’

这里可以看出，子路毕竟不是孔子，念念不忘他心目中所谓的‘君臣之义’。所以当卫国发生内乱之时，一派愚忠思想的子路，早已把孔子谆谆善诱的教诲忘得一干二净。匆匆忙忙地赶到了卫国，为卫国父子间的不义之争，白白地葬送了自己宝贵的生命。

在《论语·宪问》篇里，子路与子贡这两个高材生，对管仲没有死节公子纠的行为不屑一顾，而质疑管仲的人格。针对这种偏见，孔子及时地为他们上了一课。以：

‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。’教育自己的学生，莫因愚忠而丧失拯救社会于水火的雄心壮志，与错过振兴天下的大好时机。

孔子对普通人的愚忠思想不屑一顾地认为，动辄以死效忠的匹夫之举，乃是愚不可及的白痴行为。可见，儒家思想的忠孝教育，并不是媚外专家所指责的无条件地维护统治者的既得利益，而始终是以人民的长远利益为依归来教育其弟子的。

‘师傅领进门，修行在个人’古人这句话诚不我欺。同样都是孔子的弟子，子贡、子路等人的成就虽然各有千秋。却无一具有能够与孔子不偏不倚的中庸之道，相提并论的能力。

最为可惜的是子路这位高材生，尽管孔子不厌其烦、苦口婆心地谆谆教导，却丝毫未能改变子路‘临危以死报君王’的愚忠心态，以至于最终死于非命。

从子路的所作所为可以看到，即使是有了高超的教育理论，对于不能全面理解师尊的良苦用心。喜欢师心自用的莘莘学子，包括像子路这样的高材生，也很容易在实践上出现偏差，使古人完美无瑕的教育理念遭受到面目全非地严重扭曲。

所以，我们必须明辨是非、澄清真相。切忌把包括子路等人在文化传承中所出现的谬误，误认为是文化自身的问题。如此盲目地把错误嫁祸于文化本身，难免会成为自毁道德文明的罪魁祸首，引进唯利是图的西方文化的罪恶渊薮。

有人说热恋中的男女智商会归零。过分地崇拜、痴迷于西方文化的人的智商，何尝不是一片空白！

以至于，对论语中老先生前、后对子路判若两人的迥异态度竟然会熟视无睹，公然把我们祖先无比尊崇的古圣先贤视为废物。在文化水准高度膨胀的二十世纪，竟然会发生如此荒谬的失智结论，实在是现代个别专家学者自以为是、不求甚解的悲哀！

一个人只是在口头上高喊‘小心求证’来哗众取宠并非难事；难能可贵的是，如何真正落实到行动上对自己的‘大胆假设’，经过严格的‘小心求证’之后再作结论。

才不至于自欺欺人，既严重地影响到自己对古代文化的认知，又不自觉地成为误人子弟与自毁文化的罪魁祸首。在文化教育方面制造出祸国殃民、自毁文明的傻事。经过百年育人的积非成是，整个国家已经陷入男盗女娼的罪恶渊薮之中，沉沦无已了。

不可避免的是，文化教育出现的问题，同样也会扩及到政治方面，在失去道德文明自律的情况下，贪官污吏横行霸道，黎民百姓难免要背负无穷的冤假错案。包括知识分子在文化大革命中遭受的不白之冤，只能说是民国时期的专家学者自毁文化，招致道德沦丧的无情果报。

在正常情况下，提升人类文明源于两个途径。其一是，通过道德教育提升公民素质，这也是本文所讨论的相关问题中的一个重要部分；另外就是，长期生活在丰衣足食的环境下，也可以提升国民素质。这正是《管子》一书中，古人早已总结出来的智慧结晶。

在国家经济无法确保以丰衣足食来提升国民素质的情况下，实施道德教育提升人类素质，是减少贪腐等不法行为等最行之有效的不二法门。视道德教育为腐朽落后的产物的专家学者，首先应该弄清楚，提升公民素质、减少贪赃枉法，只能依赖于这两条路。

除非不齿于道德教育的专家能够指出第三条路，否则，盲目地攻击道德教育，不过是不明是非的无知表现，与崇洋媚外意识的大暴露而已。而在五四运动时期，此类洋奴走狗不胜枚举。

提升公民素质，在任何时代都是不可或缺的必要教育环节。为教育事业付出了终生、被中国人的祖先敬仰的孔子，在西方文化大量入侵的时期，不被尊重倒也罢了。反而惨遭媚外专家颠倒是非、至死无悔的肆意羞辱，不能不说是近代文化史上的奇耻大辱！

国家被侵袭、欺辱，乃是士大夫之耻；文化被扭曲、诬陷，毫无疑问乃是文人之耻！勇于伸张正义、奋起拨乱反正；纠正专家学者遗留的错误、湔雪中国文化之耻，是每一个有正义感的文人学者义不容辞的神圣职责。

否则，即使是具有着作等身、文名震古烁今的非凡能力。而放任颠倒是非、肆意诽谤的言行无动于衷。也必定是会被后世所不齿的华而不实、虚有其表的一代懦夫而已！

世界上最最可怕的是：学术教育界形成，不知天高地厚的夜郎自大；自以为是地坐井观天；大言不惭地沽名钓誉；脑满肠肥却自命不凡的文化革命先驱们的胡作非为。

此中任何一类人物都可以把人类社会赖以发展壮大的文化界搅得天翻地覆。

《论语·尧曰》最后一句写道：

“不知言，无以知人也。”

南怀瑾大师在其大作《论语别裁》中写道：

““不知言，无以知人也。”照文字解释，不知道说话，无法作人。人怎会不知言？各个都会说话，这个“言”就代表言语文化，比如古人先贤告诉我们的话，我们不能深切真正了解，就无法作人处世。如《论语》，是孔子的人生经验，告诉了我们，不懂，就不知怎样作人做事。”

把孔子所说的‘不知言’，看成是‘不知道说话’，就大错特错了。这种解释与接下来的‘无以知人也’毫不相干。所以南怀瑾先生只能继续瞒天过海地偷换概念，把原文‘无以知人也’解释成‘无法作人’。

因为全部论语的每一句话都与道德教育息息相关，唯有这句话不仅离题，而且令人不明所以。孔子会留下这句与全篇论语毫不相干的一句话，令人无法单纯从字面上予以正确解释。

《论语·为政》篇记述了：

“子张问：“十世可知也？””

子张这句话，当然不会是在没有任何原因的情况下，漫无目的、脱口而出的虚拟问题。因为孔子对未来会发生的事情，都能够如同亲临其境一样，一目了然地预见的非常精准。

子张在验证了孔子具有，对未来数十年准确无误的预见能力。从而感到其中的神奇，所以会有把问题试探性地延伸到数百年的未来，是否也可以精准无误地预见得到？

孔子的答复是‘虽百世可知也’，意思是，数千年之后的事情也可以知道。孔子这句话当然不会是故意欺骗与忽悠自己的弟子，而确实具有这种预见能力。甚至孔子对五四运动、打倒孔家店的事情，可谓是历历在目。

包括胡适骂孔子为废物这篇文章，孔子都如同耳闻目睹、亲身所见。待人一贯温良恭俭让的孔子，没有气得破口大骂这些民族败类、不肖之子。并报以废物、白痴等恶毒言论，以眼还眼、以牙还牙地发泄一通。

而仅仅在《论语》最后一篇的结尾里，留下一句：“不知言，无以知人也。”的编后感言。

‘不知言，无以知人也。’这句话的意思是，不知道一个人说的是什么意思，也就不可能知道这个人是个什么样的人。这句话引申到书中就是，不知道作者说的是什么意思，就不知道作者是什么样的人。

然而，按照字意解释，这句话放在全书的结尾，不仅不伦不类、了无意义，而且与全篇论语的人文道德教育格格不入。这也是，为什么南怀瑾大师的解释，完全离题的根本原因。

如果能够认识到，因为孔子早已预见到，论语被误解的实况的情况下，才在书中留下的这段编后语。也就不会以故意牵强附会、偷梁换柱地方式，去迎合论语的正文内容，把这句话解释得支离破碎了。

所以，如果南怀瑾大师明白了，因为孔子以其深远的预见能力，看到了在二十世纪，胡适等人不明是非地对孔家店乱打一气的惨状。也就不难理解，论语这句编后感言的真实用意了。

事实正是如此，因为孔子预见到，打倒孔家店是因为胡适等人，根本就没有读懂《论语》，所以会误解孔子。胡适这个半吊子与五四运动中，与打倒孔家店的其他领军人物一样。都是，‘不知言，无以知人也’的白痴，却自以为是地鄙视智力胜其亿万倍，能够预见数千年未来的圣人。

现代人的无知，被五四运动的革命闯将演绎得淋漓尽致！

明明是一句，老先生胡搅蛮缠地无理取闹的，最终导致自己无地自容的辱人自辱的过失话，却被胡适这个书呆子把孔子看成是废物的坚强证据，正是这种典型的‘不知言，无以知人也’的原因，造成了五四运动的专家学者们诬蔑诽谤孔家店的真实写照。

‘择不处仁，焉得知’这句话，正是具有这样深不可测的预见能力的孔子，对人类智慧的正确认知。也只有在孔子具备了这种预测能力的情况下，才有资格成为子贡誉为可望而不可及的‘日月’。

孔子的伟大不是纸笔可以形容得了的。全世界还没有谁建立了，真正的不求名利，能够自觉自发地使人们消匿怨怼，可以走向‘礼运大同’的愿景，使全人类受益的人文文化。

在中国没有像西方国家那种，奴隶的子孙世代相传的奴隶制度，孔子的道德教育其功厥伟！反观，奴隶制度以及希特勒、小布希之类民主制度下强盗式的罪魁祸首，岂属偶然！这些图财害命、枉杀无辜的刽子手，不过是唯利是图的西方文化的必然产物而已！

连这些问题都看不清楚的黑格尔之类的半吊子，还有什么资格，对具有远见卓识，对二十世纪所发生的问题都一清二楚的孔子，建立起来的中国文化评头论足、指手画脚？！

读者诸君，当我们在工作中遇到问题，找不到解决的方法；或是遇到挫折，感到人生彷徨之时，相信没有一个人会找一个不如自己的半吊子问计求策。同理，大家在求知方面，一定会找一个学文高深的智者为自己释疑解惑。

文化知识亦然，能够准确地预见到数千年的未来的人，所建立的文化，才是值得信赖的正确无误，经得起时间考验、永不衰落的伟大文化；而对当下的未来都看不清楚的低级文化，怎么可能为人类指出一条康庄大道？

而连古代文化的是非曲直，都弄不清楚的半吊子的胡说八道，更为令人不齿。这些人颠倒是非的胡言乱语，终将被扫入历史的垃圾堆。以他们的媚外心态，所推崇的东西，只能使人类世界沉沦到禽兽之欲之中，难以自拔。

所以，读书就应该读，悟道者写的书。至于废物的书，如果闲来无事，了解一下，这些猪脑子里面装的是什么货色即可。千万不要被这些半吊子所误导，以至于上当受骗，成为白痴们的帮凶而不觉。

真正的人类文化，永远都不可能是半吊子们可以理解与建立的！尤其是丛林法则的弱肉强食所形成的，至今尚未走出原始森林的西方文化。自英、法、荷兰、西班牙，到希特勒乃至小布希，这些依靠长期掠夺他人财富的，国家与战争贩子所建立的西方文明。

在杀人放火之后，小布希耀武扬威、睥睨群雄的神气。彻底暴露了西方人所谓的理性，只不过是黑格尔之类的半吊子，为野蛮透顶的恶狼式的西方文化，披上的一张羊皮。作为引诱媚外专家打倒孔家店，所立的婊子的贞节牌坊而已。

我们如果一味地按照，黑格尔所强调的肤浅的西方哲学中的，理性或感性的认知来分析世间万有，只能使大家的思维彻底闭塞。因为西方人的这种认知，根本就无法解释悟道者的本性智慧所具有的，超科学认知能力与神通等问题。

因为，悟道者的无上智慧，早已超越了普通人理性或感性的认知范畴。所以我们的祖先可以，无中生有地发明出领先西方人四千年，造福中国人的纯粹竹木结构的，纺线、织布机械；释迦牟尼佛不用任何仪器，就可以看到，地球高悬在空中的事实！

曾经见到一篇题为《收徒当如端木赐》的文章，读后不禁令人莞尔，又是一个‘不知言，无以知人也’的半吊子。这样一个连论语都读不懂的人，妄想做子贡的老师，未免太不自量力了。

不要说是聪明如子贡者，即使是像末学这样愚钝之人，也不会白白地浪费自己的大好时光，傻傻地追随一个连孔子是什么样的人，都弄不清楚的半吊子，虚度自己的半生年华！

只有当一个学生尽毕生精力都无法彻底掌握，令师所传授的知识的时候，而且这个学生在饱尝到受益无穷的情况下，才会始终不渝地追随自己的老师，直到老师去世为止。

集外交、政治、经贸於一身的国际大通才——聪明如子贡者。能够坚定不移地追随孔子，直到孔子逝後，以庐墓六年的实际行动回报孔子。可见，孔子博大精深的学文，仅仅是皮毛部分，就足以使子贡受益匪浅地感恩戴德到如此程度。如果子贡彻底掌握了孔门学文，必然是能够预见未来的另外一个圣人。

否则，面对足智多谋、无人能及的子贡等人，不必等到比自己高明的弟子感到已无所学，需要另拜良师，孔子自己都会不好意思继续误人子弟下去了。像陈子禽那样，认为子贡超越孔子的半吊子，任何时代都不乏其人。

孔子远远超越子贡的悟道智慧，足以为超越除了释迦牟尼佛以外的，任何一位专家学者。宋代赵普以‘半部论语治天下’的感受，申明了《论语》对提升我们的智力，解决各种问题的重要性。

这说明，只有具有预知未来，这种远见卓识的古圣先贤，才能够为人类世界开拓出世界上独一无二的普世真理。如果以其他的半吊子、白痴之类的废物们，根本就经不起推敲的胡说八道。作为我们行动的指南的话，整个社会只能被衣冠禽兽的贪官污吏带入万劫不复之地！

《西化联句》

不识论语，无知枉毁古圣贤；廉耻尽亡，贪官污吏腐空前。

盲崇洋文，全盘西化媚俗言；道德沦丧，男盗女娼祸人间。

《果报不爽》

院长崇洋名气大，不识古圣浑西化；红兵有理文人臭，业报源于毁孔家。

尊师重道成鬼话，羞辱园丁学生挞；白卷英雄混球造，文革五四无复加。

《小心求证》

天高地厚浑不知，博士头衔罩白痴；胡解古文真废物，观天井底蛙之识。