解讀《道德經》心得（一）
根據老師要求指導，《道德經》前37章，就是“道經”部分的心得體會，終於寫完了。在開始之後的“德經”之前，總結一下學習過程中的體會要點，以利有興趣者可以更順利地讀後續內容。 心得內容將以：1，什麼是道？2，習道進道的路徑和方法。3，老子《道德經》的特徵。4，中國文化的定位與《道德經》。5，用什麼角度解讀《道德經》？等幾個分標題進行。
首先，什麼是道呢？ 世界宗教中，是創世之神的有：基督教，天主教，伊斯蘭教和猶太教。雖然教分幾派，但對於 ‘創世之神只有一位，名叫耶和華’ 並沒有爭議。 再看《道德經》中的道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。” “無名天地之始，有名萬物之母”。 很明顯，老子說的道也是創造天地萬物的道。如果像各創世之神的宗教認為的那樣：創世之神只有一位，他的名字叫耶和華。那麼我們不難得出：老子說的道就是耶和華神。雖然名字不同，但創世之神有唯一性，除此之外並無其他選擇。 我們再看猶太版道德經，即《聖經》中，約翰福音的開篇是如何說的：“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在，萬物是藉着他造的，凡被造的沒有一樣不是藉着他造的。”《聖經》中的道就是耶和華。所以這段文字更印證地說明：老子所說的道，就是創世之神耶和華。 因此，《道德經》與《聖經》對照學習，將是一個不錯的方法。當你對比其中內容的時候，更是驚人的相似與一致。這並不難理解，文字雖出自不同的人，但內容旨意卻是來自同一位神。神借用他挑選出來的人之口，說出神自己的話。
中國文化雖然對於不同年代，不同人寫的東西，常常認為“某某假託某某的名”，“誰抄誰的，誰先誰後”等，這種分割說法。所以研究黃帝，與老子的《道德經》，常常不能歸到一個道上。但從西方的“啟示”文化來看，一部《聖經》寫作雖歷時1600餘年40幾位作者，因為是一位神所啟示，所以裡面內容觀點一致，預言準確，大家接受起來也順理成章。讀經的時候，往往是透過不同的事件，不同的人物去領會神的本義。 到目前為止，還沒有見文字說老子是上帝先知中的一位。但因為內容精髓的一致性，我們可以肯定地認為：老子的《道德經》應該是合乎上帝心意的話。
《聖經》中說：有罪之人不能見上帝的面。老子《道德經》說：有欲之人不能見無形的道。 “常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。” 這個‘欲’ 就是聖經中的‘罪’。說的是：無欲就可以見神，可以觀道之妙；有欲的話，只能見有形的，但與無形的神不得謀面。徼，邊界，有型的事物。 兩經之中有更多的一致之處，可參閱“老子《道德經》八戒傳習錄”的各章。如果先讀《聖經》，再去讀《道德經》，更是捷徑。畢竟五千言相當的精簡，解讀難度大了不少。《聖經》則是以上帝的旨意為中心，用猶太人相關的歷史事實為論據，去闡述。相比較來說容易明白很多。 我老師把道與上帝劃等號，兩經互解。感謝蒼天大道，通過老子把他寶貴之道介紹給了華夏子孫。
東西方在習道進道得道的方式上有何區別呢？ 創造天地萬物的道有唯一性，道就是那位創世之神，名字叫耶和華。 在東西方面對同一個道，在進道得道上有什麼優勢可以互補借鑑一下呢？ 既然欲，或說罪是道與人的中間隔閡，那麼抑制，清除欲望就成了得道進道的先決條件。 咱老祖宗採取的是“隔離法”。就是在深山老林一類的，與世隔絕之處住下，不讓外在的功名利祿，物質情色等接觸自己，從而讓心裡的欲得到一定程度的抑制。讓自己離道更接近，或能得到道的照顧，助老祖宗一臂之力，使他們更加接道。有道內駐之後，即使再入世，也就有了抵抗力。從而服務於社稷。這個遠離紅塵的出世方法，類似醫院的“無菌區隔離”，故稱“隔離法”。 基督教用的方法叫“生命法”。羊肉在羊身上時，是不會腐爛的，因為有生命。如果從羊身上割下來後，正常條件（相當於入世）很快就爛。放在無菌區，冷凍區（相當於出世），或能保持一段時間。基督教信仰是讓人得到“道”的生命，抵擋腐爛。
中國人把老子的道看作死的理論。因此採用一切靠自己的“隔離法”較為常見。 基督教中他們看道是活的，因此他們根據《聖經》的指導，敞開自己的心扉，呼喚道進入他們靈魂之內。因為猶太版道德經中耶穌說：“我就是真理，道路，生命”，“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。” 《聖經》中上帝，耶穌，道，聖靈，是合一的。道是靈，請他進來他就進來了。
基督徒有了聖靈內駐，他們就成了有生命的。這個生命可以幫助他們清除靈魂深處的欲，幫助他們抵禦外在的誘惑。因為他們有道的生命，所以他們不容易腐敗。 他們這個方法比較我們的隔離法，簡單有效多了。本人也是在基督教的教堂里認罪，悔改，洗禮，罪得赦免，從而走在一條與道為伍的道路上。 當被老師選擇，帶着去學習《道德經》時，幫助已經不限於有形世界了。 這個生命不同於動植物“活”的狀態，而是道作為生命本體在人的心裡。
| 
