「请西藏佛母向我的智慧鞠躬！」

──读《狂慧诗僧─邱阳创巴传奇三部曲》

（瑞典）茉　莉

一髻佛母，一髻佛母，藏名阿松妈，意即密咒护持母。

　一个人到底有多麽大的智慧，才敢说让佛母向他鞠躬？这位来自西藏的流亡僧侣，其智慧被他的弟子──美国著名诗人金斯堡喻为「一杯水」。金斯堡对创巴吟诵著：「一杯水的风景怎样？／大西洋喷涌而出。／坐下来用餐，／盘子里盛满日月星辰。」

　　曾在这个地球上走过的人，邱阳创巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche）可以说是最令人惊艳的一位。这位著名的藏传佛教狂慧大师和特立独行的浪漫诗僧，现代「香巴拉佛教」的开创者，他的一生被称为「传奇中的传奇」。半传记小说《狂慧诗僧》就是以创巴为主人公的。

　　一九七九年达赖喇嘛第一次访美时，在纽约会见创巴仁波切。尊者夸奖创巴的美国学生有大乘的关爱，谈到创巴的一部著作，达赖喇嘛给予高度的赞扬：「该书与过去关於藏传佛教的著作相比要生动多了，与西方现代读者达成了真正的心灵沟通。」

　　旅居瑞典的华裔学者傅正明为这位灵异超群的佛学大师而著迷。在研究多年之後，他於台湾允晨文化出版了这本半传记体小说，以生花之笔，对创巴的生平事迹进行了细致而又精准的描述，呈现了一个令人眼花缭乱的时代、大师不同凡响的智慧与人格魅力，以及他在西方弘扬藏传佛教的巨大成就。我们得以呼吸到那来自西藏高原与北美大地的神秘的天才气息。

　　逸出常轨，背著文化西藏流亡

　　据说尼采是西方哲学史最不能忽略的、也是最有争议的人物，在藏传佛教史上，创巴仁波切也是一位因逸出常轨而有争议的大成就者。

　　创巴於一九三九出生於西康，一岁时被认证为第十一世创巴祖古，十七岁获堪布（佛学博士）学位。一九五九年中国军队占领西藏，搜查寺庙财产，活佛本人遭威胁。为了躲避红色风暴，创巴随难民潮逃往印度。在印度，创巴受达赖喇嘛委任，担任「青年喇嘛学校」的精神导师。一九六三年，创巴离开印度前往英国牛津大学深造。

　　在离开西藏前的危难关头，创巴曾一度迷茫，不知路在何方。他向上师雪谦仁波切请教，上师回答说：「从现在起，兄弟，每个人都要依靠自己的双脚来站立。」

　　於是创巴写下了向雪域热土辞行的《告别之歌》：「尽管我只是一个云游四方的青年乞丐，但愿我能引领这个世界走向彼岸的新天地。」他的流亡队伍中有一位喇嘛被共军抓获，因遭受羞辱而自杀。在逆境困顿中，创巴把传法作为自己活下去的唯一理由。他把文化西藏背在背袋里去流亡，踏上不归之旅，接受了西方新世界的挑战。

　　佛教对世界精神的贡献巨大，例如非暴力的和平理念、非二元对立的洞见、推崇慈悲与欣赏智慧等等。而创巴的成就是：在欧美国家教授并提升了金刚乘，建立了香巴拉佛教传承，还在英文世界创造了许多崭新的佛教语汇，点起佛法火种开始燃遍西方。

　　在记叙创巴流亡西方的追求与探寻之同时，傅正明也如实地写出了这位活佛逸出常轨的种种逸事。例如，他既爱女人也爱酒，婚外恋绯闻不断，不著僧袍不茹素，留长指甲长头发，抽菸还嗑药，几乎无处不染红尘。

　　当然，即使是令人瞠目结舌的私生活，一个诚实的传记作家也不能回避，尤其是这位传主是一位应遵守戒律的佛门喇嘛。当年，创巴离经叛道的行为曾引起一些藏传佛教徒的不满，但该书作者对传主的这种「离谱」的生活方式有独到的理解。傅正明认识到香巴拉王国不出家修行的独特性，也看到一个真正丰盛的生命，在摆脱了传统的桎梏，肆无忌惮的狂放之馀，如火石碰撞出来的智慧与慈悲之光。

　　从研究角度叙述佛教西化之途

　　这就提出了一个有趣的问题：来自东方的矮个子创巴仁波切，是如何从精神上吸引并征服他的那些高大的洋学生呢？要回答这一类问题，传记作家不能只会讲故事，更要有一种研究者的眼光去分析思考。身为学者，傅正明自然注意创巴本身所拥有的学问功底。在前往牛津大学之时，创巴的知识行囊里已装满西藏的法教，包括噶举派和宁玛派的法教，还有印度教教义。在英国时创巴刻苦攻读，其选修课程有比较宗教学、基督教实修学、哲学、心理学、文学、艺术等等。这位西藏喇嘛从西方神父、牧师、拉比和梵学家那里学西方宗教，还以英国诗人艾略特与吉百龄的诗歌为自学英文的课本，并参加英伦三岛的各种活动以认识西方社会。

　　创巴打开西方第一道门槛的钥匙，是他的语言艺术。一些崇拜他的美国学生说，原以为跟著仁波切仅仅是学佛，没想到还学起了他们的母语。学生们形容说，老师那流畅的舌头就像一块透明的水晶石在滚动，似乎掌握了佛陀传下来的八万四千种法门，把具有西藏民族特色的意象和词句带入英语。

　　比知识更重要的，是创造一套能迅速被欧美人接受的新颖传法方式。创巴不希望西方学生在藏传佛教中猎奇，而是强调修心，舍戒还俗，脱下僧袍穿俗人衣服，不拘礼节，不用梵文和藏文念咒，而改用英语，不拘形式，用西方人的思维方式去讲解阐释藏传佛教，赢得了西方学生的爱戴。

　　将不同树种嫁接成普世文明

　　此书谈到创巴的「逗机说法」，那是佛教的一种适合时宜之教化方式。由於对东西方文化博闻广识，创巴在教学时随机随缘，随时让学生在比较中学习。例如，把佛教的空行母想像为希腊神话中的缪斯，以好莱坞影片《太阳盟》解释美洲印第安红人的修炼和佛教密宗。

　　要把西方知识精英吸引到向佛的道路上来，除了需要杰出的智识之外，更需要非凡的人格魅力。一位叫波策士的学生决定皈依佛门，是因为其上师创巴是「一个不戴面具的、从娘胎里赤条条而来的人」。创巴的佛法书籍字字珠玑，他创办研习营时首先提倡的，是第奥根尼崇尚质朴生活的原初意义上的犬儒主义，这是摘除面具的法门，然後要建立真诚的人际关系。

　　尽管创巴传法所面临的困难，比当年印度莲花生大士到西藏传法还大，但他一开始就相信：「西方社会要比西藏更快地靠近觉悟社会。」创巴说：「对於我的同胞和西方人的供养，我唯一的报答就是传法。」在噶玛巴法王的支持和鼓励下，他最初在英国创立「三昧耶林静修中心」，结下善缘。他破戒与向佛的英国少女戴安娜的浪漫婚恋，引发非议却富於精神启迪的意味。

　　许多犹太裔学生皈依在他门下，形成所谓「犹佛」的特殊文化景观。他谈自己既不喜欢搞政治又喜欢搞政治的吊诡之论，启迪学生懂得民主政治的要义。他还带学生去林中采集枝条花卉，骑马射箭，借日本花道和弓道悟出禅宗和金刚乘的智慧。他对中国《易经》、道家的领悟和运用，更是汉藏文化交流的佳话。

　　这位活佛生活在东西方文明的碰撞中，把西方文明的营养融入血液里。他曾有过更大的梦想：要创造一个觉悟社会。他想像一个文化的集装箱，能够容纳世界多种文化传统，「这就是超越宗教的普世文明」。

　　将狂慧的秘密和盘托出

　　在传记作者眼里，创巴的西方传法之旅是一场狂慧（crazy wisdom）的盛宴，作者的任务是：把传主狂慧的种种秘密和盘托出。这位西藏活佛既与西方上流社会的专家学者深入交流，又常与嬉皮士青年厮混，一起抽菸喝酒嗑药，有时还搂著穿迷你裙的性感女郎。这些让一般宗教人士难以接受的怪异与放荡，傅正明却将此视为创巴取得成功的一个因素，并指出狂慧与哲学宗教之深层联系。

　　例如，创巴那极其精美的演讲集《自由的迷思》，其中一些篇章就是他喝醉酒爬上讲台上发表出来的。酒对於他是灵感的源泉，情欲是修持之道，一切失序被他视为秩序。又如，他曾写诗献给一髻佛母，本来想要向佛母的智慧鞠躬，後却突发奇想，说既然他与一髻佛母是融为一体的，那麽就让佛母「向我的智慧鞠躬」好了。

　　作者追溯了「狂慧」的印度教与藏传佛教的历史根源，认识其本质。藏文中，「狂慧」大意为撒野、狂放和先天的知觉。这种疯狂的智慧接近天真无邪的赤子心态，特别容易吸引美国文化人。因为美国的自由精神与佛家寻求最後解脱的大自由，颇有相似之处。

　　能说明创巴那即兴、激烈的癫狂行为的事例很多，例如他在三昧耶林撒尿警醒法友，在美国强行把学生的衣服剥光。此书第三部还记述了创巴带金刚护法队搞军训的故事，借西藏阿尼玛沁神山「念神」的名字，创巴在洛矶山组织山地野营活动，他在军训中故意搞恶作剧，模拟战争的混乱，令菩萨兵们哭笑不得。

　　这些离谱的行为突破了世俗的认识。例如创巴认为真正的同情不是表面上的与人为善，而是要把一个人从执迷中唤醒，必要时当头棒喝。这被称为「无情的慈悲」。创巴还特别忌讳思想的系统化，认为佛教可以容纳或含有各种矛盾命题，而真理是散乱的珍珠，不可能把它们串联起来。

　　串联散乱珍珠吐出甘露长虹

　　尽管创巴大师认为真理有悖论，不可能有系统，传记作者还是努力把他生平故事的散乱珍珠，用丝线串联成一个整体的画卷呈现给中文读者。这本传记有五百二十馀页，傅正明以这麽大的篇幅，把创巴童年在西藏、印度、英美国等地的生活景象，以及那个时代风云变幻的社会现象，全都涵括进去了。

　　此书所参考的资料，包括一百多本英文著作。在丰富资料的基础上，借助虚构的小说手段，傅正明塑造了这位非凡的藏传佛教大师的立体形象，承载了纪录一个时代的使命。

　　在传记的结尾，把世界视为一个「神圣坛城」的创巴去世了。他的弟子金斯堡在悲伤之中，看到天上一道圆形的彩虹。金斯堡因此总结说：「创巴的一生，既是一个卑贱的流亡者，也是一位高贵的上师、伟大的诗人和艺术家。他吸进的是毒药，吐出的是甘露，最终吐出了一道长虹。」