靈魂，你的人生謎底。 自由，靈魂救贖的前提。 約翰福音8:32 耶穌說，你們必曉得真理，真理必叫你們得自由。 約翰福音8:34 耶穌說，所有犯罪的就是罪的奴僕。 自由就是認識真理的共識，平等競爭的機制，任何人不得以任何理由缺席。 塵世間，和上帝對立是肆 忌憚的皇權。 皇帝，中國人難之源。 所以，自由是奴 最靠譜的信念。 但是，中國的奴 頂鷜井籅綸珙O權力。莫非在被欺壓的痛苦中滋生了為所欲為的欲望？ 只要權力的金字塔出現了鬆動的跡象，就會湧現出更加殘暴的魔王。 張Y忠（1606年9月18日—1647年1月2日），殘暴超過李自成的魔頭，世界史上最暴虐的恐怖分子。 不過張Y忠頭頂上還有農民起慦滿妙菻a”，礙於同道，當朝竟把四川屠城歷史罪責推給了滿清。 彭孫貽著《平寇志》：崇禎八年張Y忠焚毀鳳陽，“士民被殺者數丌，刨孕婦，注嬰兒於槊，焚公私廬舍2650 余間”。同年12月，八大王（即張Y忠）攻克和州，“是時殺戮慘毒，有縛人去淫其妻殺之者；有趨人父淫其女而殺之者；有裸孕婦共卜腹中嬰兒男女刨驗以為戲者；有以大鍋沸油擲嬰孩於內觀其跳躍啼好以為樂者．．．所虜子女丌千，臨行不能多帶，盡殺兒趨，暴殘恆古未有．”（註：彭孫貽是明末清初“反清復明”知名人士。） 《蜀難矮丑n，侯之鼎《時變紀略》，費密（川人，與張Y忠同時代，目擊證人）《荒書》，《蜀亂》 “凡居四野均叛逆，悉行剿滅，城內俱良民免死”屠殺方法是張的軍隊“前一日布兵環圍，次日開剿，四下齊向中央搜殺，如圍場合龍口之狀”。彭縣一帶城野的分解線是離城五里，”搜各州縣山野，不分男女老少，逢人則殺” 張Y忠在四川所建立的“大西”政權，開過6次科舉，有兩次以大屠殺告終，只有4次是成功的，產生狀元4名。《紀事略》等史書記載，有個叫龔濟民的儒生，在應試策內肉麻地吹捧張Y忠品德超過堯舜，武功蓋過湯武，張Y忠看了心花怒放；更覺得他的名字好，是濟世安民的好兆頭。便將他第一個“抓舉”為狀元及第。有個老童生熊炳，中了探花，自然是欣喜若狂。但在廷試策中，他好心好意勸張Y忠不要局限於蜀中，作井底之蛙，要放眼全國，富有四海。張Y忠公然認為這是諷刺自己，將熊炳凌遲處死，將其家中女眷打入娼門。 順治二年，張Y忠發詔舉辦“特科”，徵集各地舉人、貢士、監生、民間才俊、醫卜僧道、隱士應試。“軍法嚴催上路，不至者殺，比坐鄰里教官”“Y忠調遠近鄉紳赴成都盡殺之。調各學生員聽考，到則禁之大慈寺。齊集之日，自寺門兩旁各站甲士三層。至南城Y忠坐南城驗發。如發過，前一人執高竿懸白紙旗一付，上書“某府某州縣生員”，教官在前，士子各領僕從行李在後，魚貫而行。至城門口，打落行李，剝去衣服，出一人，甲士即拿一人，牽至南門橋上斫入水中。師生主僕悉赴清流，河水盡赤，屍積流阻，十餘日方飄蕩散去”（《蜀亂》，作者歐陽直當時在大西政權任職。）屠殺了“自進士以至生員二丌二千三百有零，積屍成都大慈寺”。（《寄寄所寄》、《平寇志》、《蜀碧》） 史書上著名的“中之役”。 1645年11月22日Y忠邢N殺全城居民，先暗譴一人偽報某路敵軍將到，將赴戰。軍人大隊出城，分布各處把守要路，以防百姓逃走，城內之兵遍搜各家鋪戶，驅逐百姓出城。由東南二門出，齊集沙壩橋邊….(〈四川通志〉)殘殺之後,成都為之一空,除少數官員外別 居民.荒慘象，不忍矚目。Y忠剿滅成都後命令各鄉鎮村民移居成都….(《聖教入川記》，作者是傳教士利類思和安文思，張Y忠封為“天學國師”，屠城目擊證人。) 大順三年（李自成稱帝的第三年），張Y忠意識到皇帝做不長了，我做不成你也不能把奴 留給你。 於是乎撤離成都,焚毀全城,再將詔勸進城者全部屠盡.(《蜀亂》)成都街道及民居不可復識達10餘年。（〈成都史志〉）官方史籍如《明史》者， “城內雜樹成拱，狗食人肉若猛獸虎豹，……民逃深山中，草衣木食，遍體皆生毛”，“成都地區千里 蝖芋B“舉城盡為瓦礫”。虎豹白日出沒，清軍入成都時為防野獸，只好夜宿城牆之上。 張Y忠屠城的記載不勝枚舉，三屠保寧，屠綿州、鞏州、順慶、 元、潼川等等。 當朝把張的這支隊伍稱為“軍”，噢，這群匪徒還有鐵的紀律，對於同僚也是毫不含糊，“將卒以殺人多少數功”，殺少了自己要遭剝皮。 不敢再下筆，我恕讀者會從更慘絕人寰的記載中鴷X一身冷汗。 哪個地方一旦成為農民起軍的“革命根地”，哪裡就會變成地獄。 近代史、現代史概莫能外。 從奴 到皇帝，一路走來，喪盡天良。 “革命”一旦成功，意味這群匪徒擁有了權力，那厶為所欲為的|想已經成為現實，那厶整個民族的劫難不可避免。 這裡不是國，而是魔域。 民國《溫江縣誌》卷一，溫江縣慘遭張Y忠的屠剿，"人類幾滅"。1659年清查戶口，全縣僅存32戶，男31丁，女 23口，"榛榛莽莽，如天地初辟"。民國《簡陽縣誌》卷十九："簡州賦役，原額人丁8495丁，明末兵荒為厲，概成曠野，僅存土著14戶。 冷兵器時代，張Y忠創造了屠戮平民的驚天數字，至少600丌。 儘管如此，悲劇還是在延續。 亡國奴，如此簡約的三個字竟然概括了歷史。 這難道是天譴嗎？ 皇帝自稱是天子，就是所謂的“龍”。 四爪，牛角馬面蛇口，可上天入海。 《聖經》十誡之第二誡：不可為自己雕刻偶像，也不可作什厶形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因為我耶和華—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 1958年，美國作家威廉·萊德勒（William Lederer），尤金·伯迪克（Eugene Burdick）合著《醜陋的美國人》，這等於給自以為是的美國人做了一個微創美容手術。勤於思考的日本人馬上跟風《醜陋的日本人》熱賣。 這都 可厚非。然而，1985年，台灣的柏楊《醜陋的中國人》出爐，也是賣的一塌糊塗。 曰：國民的“劣根性”，自揭家醜，曝露惡習。小到窩裡鬥、髒、亂、吵、不能團結、死不認錯、自私不顧及別人， 秩序，不會講“對不起，謝謝，沒關係”，喜歡講大話．喜歡講空話，喜歡講假話，喜歡講謊話，更喜歡講毒話——惡毒的話，這些國人的不良積習；大到造成中國官場腐敗的科舉，奴性媚骨的宦官制度，愚昧 知的裹腳惡俗等等。 ——跟沒說一屆C ——請不要誤會，我不是說中國人不接受柏楊的批評，而是說柏楊的 知和淺薄。 中國人根本就和美國人、日本人沒在一個維度上。 罵街同佛拓n技巧，押韻很重要，尤其跟荂m醜陋的美國人》《醜陋的日本人》和音。 寫作本身就是信念的感悟，毫 信仰的博學多才大部分的凝眉思索是不開竅，柏楊本身就很醜陋。 生存的環境，曰背景。就是體制，多簡單的問題。 本是一個外科手術，結果柏楊不問青紅皂白，操起鋒利的菜刀就是一頓猛砍。 劣根，芛N識的恐懼。 如果說民國時代魯迅這帚漣憪P者妙筆生花，誰也不能否認，但是你說魯迅找到了病灶，那你真是大錯特錯。 ——體制。 ——答案很淺顯，大道至簡。 台灣取消了黨禁報禁，柏楊這帚滿妨銩Q家”也就沒有了聽眾，罵街即使押韻畢竟還是罵街。 市場在對岸。一時間竟然洛陽紙貴。 皇帝和奴 具備相同的劣根。 ——對權力的焦慮。一旦失去就是死 葬身之地；一旦得不到就是滅頂之寣C ——愚昧是專制對抗文明的最後一道防線。 約翰福音8:32 耶穌說，你們必曉得真理，真理必叫你們得自由。 約翰福音8:34 耶穌說，所有犯罪的就是罪的奴僕。
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