大般若經遺教品記載了佛陀入滅前對諸比丘的最後教言。另外還有個佛遺教經（？）。其中最著名的應當是比丘們推薦阿難去問佛陀的四個問題：

“佛涅槃後，六群比丘行污他家，惡性車匿，云何共住而得示教？如來在世以佛為師，世尊滅後以何為師？若佛在世依佛而住，如來既滅依何而住？如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語？”

意思就是，佛涅槃後，對於惡人我們該如何處置？如來在世我們以如來為師，佛涅槃後我們以誰為師？我們以何處而安住？佛經集結，我們以什麼語言開頭？

第一個問題，佛陀先舉了兩個比丘的例子說明惡人也能調服（第一個就是惡性車匿，這個比丘估計當時大家都不喜歡）。然後說，“無明郎主，念念傷害，眾生不覺，輪轉生死。阿難！一切眾生為此無明起諸愛結，我見覆蔽，八萬四千煩惱郎主役使其身，身心破裂，不得自在。阿難！無明若滅，三界都盡，以是因緣，名出世人。。。”意思就是，世人其實就是無明苦 逼，自己煩惱熾盛，必須自己意識到12因緣以及緣起緣滅才能得身心自在。自己意識不到，那也只由得他。。。

第二個問題，大家都知道答案，以戒為師，不必多說。沒有戒行即無法積累資糧無法趣入解脫道。

第三個問題，這是經里的答案：“依四念處嚴心而住：觀身性相同於虛空，名身念處；觀受不在內外、不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法、不得不善法，名法念處。阿難！一切行者，應當依此四念處住。”四念處，即身念處（無我，等同虛空）；受念處（自己的各種感受不在外也不在內--其實也是遍虛空的）；心念處（心只是一個名詞而已，與“性'不是一回事，是念念無常的；法念處（法無善法或不善法，法無我）。 後來被總結成觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，亦是一家之言。這四種念處，就是修行者的日常功課，應依此而安住。其實這就是著名的內觀禪修方法。要簡單也可以簡單至極！

第四個問題，這也是大家都知道的了，所有佛經皆以如是我聞開頭。佛陀說這樣能令人生正信。”我是這麼樣聽佛陀說的。。。“真是英明啊！