菜   根   谭

在讲《菜根谭》之前，我先给大家介绍一种读书的方法，那么我们现在一般情况下，人们最缺的，也就是这种方法。那么日常生活中呢？从老少都在读书，读书的时候，下的死功夫比较大，就是善巧的功夫缺了一点，圆融的功夫没有了。在这次讲座之前，我首先给大家讲一个比较有趣的现象，大家现在想一想，孔老先生一生中间主要谈的什么，大家都想一想，谁告诉我。(众：仁义礼治信)他的学生中有一个非常有名的，非常受孔老先生赏识的是谁呀？对，颜回。颜回跟他的老师有一段对话，这个时候有很多人忽视了。颜回为什么受孔老先生的赏识呢？孔老先生有很多学生，为什么对他高眼相看呢？就是颜回跟老师有这么一段对话，现在给大家慢慢地讲。就是有一天，颜回见到师父，他说：“回益也。”就是说他受益了，我现在进步很快。孔老先生就问他：“何谓也？”颜回告诉他：“回忘仁义。”就是我把仁义忘掉了，孔老先生就很开心地说非常好，但是还不是你最好地状态，就是还可以比这个更好，那么过了一段时间之后，颜回再一次见到师父，他说：“回益也。”孔老先生说：“何谓矣？”颜回说：“回忘礼乐也。”就是说他把礼乐也忘了。那么在这过程中，孔老先生也是非常肯定地说很好，不是究竟好，就是很好，你还能比这个更好。那么再过去一段时间呢颜回去干吗去了？颜回再见到老师的时候，他说：“回益也。”受益之后呢他很开心，他告诉他的老师，他说又有很好的心得，孔子又问，什么样的心得，说说看，他说坐忘，坐忘就是把前头的东西都忘掉了，放下了。这个时候，孔老先生从坐着站了起来，非常开心，老先生很兴奋，为什么呢？他说你在这一点上比我还好，我还为外物所累，你已经达到了不为其所累，我今后在这个方面要下功夫。这就是个互教的过程，中国历史上最有名的互教。互教就是老师和学生互相学习的一个过程。那么这个坐忘的过程，儒家把它作为了一个最高的心态，做学问，没有做到这一点，很难成大器，就是做到了这一点就差不多了。我在几年前给不同的人做咨询怎么做学问的的时候我告诉过，我说下十分的功夫读一本书，下十二分的功夫忘掉这本书，再下十分的功夫，保证自己不用，不用读的这本书，这样呢等你用的时候，书中的精华自然就是你的气血。那么这个过程就是说腹有经纶气自华，怎么才能升华，变成你的，不是你搬运别人的，就是要有这三点功夫。这三点功夫呢一般情况下，我们都做不到。我们一般情况下，怎么做呢？就是在读书之后，在像是了解的情况下，把它卖出去，就是急于把他卖出去。那么在这个过程中就落入了下品。受你卖的这个对象，就是他方的这个市场的需求了，这是个什么样的需求呢？就是一个眼神，这个语言呢，对你来讲就足以让你的心态起伏动荡，这个起伏动荡的过程中呢，你一会觉得你很有成就，很有修养，此一时是这种心态，再一时呢？当你的言行举止不为他人所接受的时候，你的失落感，从九霄云外一下掉入十八层地狱，这个落差就这么大。所以就是说在这个此起彼伏的过程中，我们的心态漏洞百出，缠到这个中间出不来了，想表现自己真实的这一面，反而有一种雪地中埋炭的这个过程，或者说就像一个鸵鸟式一样，以为自己怎么样怎么样，在这个过程中，就是说我们读书的功夫不是最佳的状态，我们只是步了千千万万搬运工的后尘，没有走出属于自己的读书之路。在这个过程中间，读书的数量有了，数量很多，质量没有，是一个空白。为什么这么说呢，简单地讲，我们可以自己心平气和的想一想自己文化的积淀是不是等于零。简单地讲，精华部分你没有吸收。就是一个很好的学习方法呢，从孔老先生到现在，当然了，为什么要把这种思维方法告诉大家呢。就目前大家公认的孔老先生是个伟大的教育学家，颜回是一个学有所成的一个学者，就是从教育角度来讲，他们的经验值得我们后来人借鉴，我们为什么放下这张镜子不用呢？缺，缺的什么呢？我们把《菜根谭》这本书放到最后，每个人的书不一样，你不用看，我先给你们讲一讲，就是在《菜根谭》360回是这个说的，他说这个佛家讲主要是随缘，儒家讲主要是素位，那么我再把老子的道德中间的学问加进去，道家说顺其自然，这三家是怎么圆融的，这三家在自然状态中达到共荣，就是自然状态下，没有修饰的状态下共荣的，这个共荣点书中讲佛家讲的随缘，儒家讲的素位，就是守护自己的本位，就是在本份上，在人的本份上去做，去下功夫，就能成就一个真人，那么在这个过程中，就是说这三家在这一点上是统一的。那么我们再回过头来，看看孔老先生和弟子的对话，从三种状态说明这种读书的方法。首先执着的是什么，我们看到的东西要能把它放的下，我们把最看重的方法要能放的下，这个东西，举个简单的例子讲，人人都有专长，人人都有专长，不依自己的长处，专跟对方探讨他人的不足，切记这一点。在这个过程中，我为什么在开始要给大家介绍这个东西呢，就是纵观中华民族文化发展史，数千年来，后进的人，为什么走回头路呢？就是在这个功夫上，门进对了，路走错了，走了回头路，做了无用功，这就是说成就了极少数人，成就了极少数人，而绝大多数人呢，就是穷其一生平平无用。为什么呢？就是还没有找到文明的顶点。什么样的顶点呢？就是自己认为最得意的东西不能放下，不能放下，就很难做到孔老先生说的童择无好，就是没有分别。因为我们有分别，分别心非常重，有分别的时候呢，漏洞就百出。所以在这个过程中，孔老先生由开始坐着听学生讲话，等学生讲完之后，就站着共同探讨这个问题，这说明一个什么问题呢？就是从他这个身印这个符号来讲，就是在文明面前人人平等，在人类面前人人平等，没有高低上下尊卑之别。在这个过程中呢再讲一点，孔老先生最小的老师你们说几岁？这很多人恐怕还不知道，那我告诉你，孔老先生最小的老师，七岁，七岁，人家把他叫小儿神童。那么在这个过程中呢，我们每一个人对待文明的过程中呢，不要有尊卑，这个迷信的这个点让这个东西制约自身，从这个地方要突破一般人修饰的功夫。出离修饰的功夫，才能走出颜回说的第二步。么我再给讲这次讲解的中心点，我们这次讲解呢，根据《菜根谭》中的说不同的学者，同的修行方法中间总结出几句话，那么每一个人都知道一个戏论，这个戏论是什么呢？你先想一想，人们说的一个戏论的东西，你可能也这么说过，让你现在立马写总结出来，还得一个思考，你先想一想，这个戏论是这样说的：就是说家家有本难念的经，听说过吧？你可能跟人聊天的时候，偶尔也会说。这个难念的经是什么样的经？通过《菜根谭》告诉大家，这本难念的经的真面目，如果说你能记住这个东西，在这上面下功夫，那么你这次就没白来。这个难念的经，经文的真面目是什么呢，一般人说哎呀我的生活很艰苦，这是一个自苦的过程，还有他的行为让我们家里人都很苦，这是一个众苦的过程，那么这种苦，有时候回无法忍受，很多人无法忍受。那么这种苦，真苦，苦在哪块？苦在他没有修饰，把他的本来面目暴露给你了，就是说你一方面想见他的真面目，一方面当他的真面目呈现在你面前的时候，你会非常的失望，为什么呢？就是你的思维、心态从一开始就把所有的注意力放到外面了，没有做到一点，什么呢，从内到外，就是从内到外，就是动心起念，首先是从内到外的忽视了这一点，这个念放出去了以后收不回来了，那么你所接受到的文明现象中的修饰的成份百分之九十九，真实的那一份，你还忽视了，所以你在看待诸多的他人的行为过程中间呢，处在一个边见的状态，就是边见了，你又不能像颜回一样放下来，就是你有一个非常的执着的一个善恶的标准，就是对还是错，美还是丑，你把这个呢念念不忘，放在自己的中，放在自己的眼前，你用这把尺子经常的去衡量你的亲朋好友，忽视了你自己当初动心起念时，其实有一念，一个美好的念，就是希望能看到事物本来的真面目，希望合于究竟。走着走着把这一念就忘了，那么当这一念自然的呈现在你面前的时候，你处在一个慌乱的状态，就是没办法来调解自己的心理了，失衡落差特别特别的大，在这个过程中呢，《菜根谭》中说了这样一句话：人能咬得菜根，则百事可成。就是这个真面目见到了以后，有一种状态，就是很苦很苦，苦在了心里，你能不能尝出来苦中有乐的那个地方。那么这个苦中有乐，乐在什么地方呢？乐善好施，就是把人性中善的这一面发扬光大，我们能做到这一点，就是不到颜回说的第二种状态，不能忘掉礼，不能忘掉礼，在这个过程中，我们为什么在这个时候给大家讲呢？因为前面有一个很好的铺垫，比如说老子道德经呀，大家通过了前段时间的精进学习，我再把这个讲出来之后，你接受的时候比较平和，比较平和，我们以前也说过，一个人呢，勇敢地面对自我，面对自我这个真实的心态，在这个过程中呢，很多人忽视了这一点，那么，希望大家记住这一点，真面目见到的时候，怎么来对治，怎么来做益，让自己的行为像一个君子一样，就是坦荡地面对周围所发生的一切，把这一点记住。那么在这个过程中，比方说《菜根谭》中谈到的人之机遇呢，有奇、有不奇，而能使自己独奇乎？就是你不要把它想的太简单，什么时候呢我都顺，我都顺我一顺百顺，当自己处在一个逆境时慌乱了，变得非常无知了，这个时候这个心态是要调整的，从开始就调整，就是顺逆是个双刃的，就是有顺境就有逆境，逆境中要能看到顺境，这就是君子处世的一个很好的心态。在这个过程中，以此对应呢，是一个非常方便的的法门，就是当你处在顺境的时候，你要想到，这个顺境呢，可能就是一念。可能就是一念，可能十年就这么一次了，过了，让他能来则来、去则去，在这个过程中呢，《菜根谭》中谈到了他用四季做一个比喻，四季中比如说，春夏秋冬对应什么呢，对应花朵、百花、松柏，再到杨柳，这个不同的状态呢，其实就是我们人所处世的一面镜子，就是我们有时候内心也非常的娇柔，就像花朵一样，喜欢一个顺境，一个相对平和的一个心态，就是在这个和谐状态呢，自己觉得满得意的，在这个过程中，当你享受这种祥和的时候呢，经常想想松柏，看看松柏，以松柏作为自己的一个支柱，就是你心中要有这个支柱，要有这种器量，在这个过程中呢，你可能才会有杨柳的那份柔美，就是这个柳树呢，在万千的树木中，唯一的一个国姓的树，受过帝王封的一个树。其实它也是一种人格化的东西。我希望大家在这里稍微的留神一下。那么《菜根谭》中谈到处治世的时候呢，宜方，处乱世的时候宜圆，那么我们现在用一个什么样的心态去处世呢？就是方圆共用。要方圆共用，方在自己内心，圆在身外的世界，要双重的去用，双重的去用，缺一不可。就是处治世时宜方，处乱世的时候宜圆，古人说的噢，我们现在希望大家方圆共用。那么在这个过程中，怎么去用呢？《菜根谭》中谈到，天地有万古，此身不再得。那么人生只百年，此日最易过，在这个过程中，就是说生其者，不可不知有生的路，不可不知虚度此生这个忧虑，要有忧患的意识，你可能才会成为一个君子，如果缺了中间的任何一点，就是下士，缺任何一点都是个下士。那么现在再告诉大家一个简单的东西，这个东西，通过《菜根谭》三百六十多条逐步的讲解呢，有一点先把它提出来，是个什么东西呢，这个东西就是镜子，镜子的德性。上次讲了水的德性，这次我们谈镜子的德性。镜子，每个人在生活中，用了无数次，用了无数次有没有想过它的美德？大家先想一想镜子的美德，这个美德在什么地方呢？我刚才说了一步，如果你要留意的话呢，随后再讲镜子的美德，你就能想明白，如果说你刚才的思维波跑了，没有关系，我们重新再回来，想一想镜子的美德是个什么样的东西呢，什么样的状态，各位听我慢慢说镜子的美德。镜子迎而藏，就是当你走过来的时候呢迎面走过来的时候，它把你藏到里边，当你离它而去的时候，它不强留，它不强留，没有遗憾，就是迎而藏，去不留。在这个过程中，这份美德我觉得用到现实生活中，对你的帮助是非常非常之大，你可以把它去用一下，有意的训练自己，有意的训练自己像镜子一样。那么在这个过程中呢，比如说我们一般的情况下，特别执着于我的善，我的恶，特别执着，强制的把自己的诸多观点灌输给自己的亲朋好友，强制的灌，很难做到镜子的这种德性。镜子的什么德性呢？胜物不伤。胜物不伤，我们呢，正好是相反的，经常会以技压人，镜子的这个德性呢是胜物不伤，你来了，我把你迎过来藏在我的心中，你走了，在我的心中不起波澜，平和的让你过去，没有牵挂。那么我们一般的情况下呢？为人处世的过程中对他人有点滴的帮助的时候，就会念念不忘，我曾经对你怎么样，我对你怎么样，我现在需要你帮助了，你为什么这样，我觉得你这个人没有良心，诸多的心态就出来了，这个就是缺乏镜子的大度，真的，缺乏这种大度。那么其实呢像佛家的这个离我们最近的比如说禅宗，这个六祖，一个是北祖，一个是南祖，两个人合称六祖，一个是慧能啊，一个是神秀啊，在这个过程中，他们谈到的其实就是一个镜子的现象，就是在谈这个心镜的问题，就是在谈心镜的问题，其实很多人看了无数遍，就是跟自己不能对照，为啥呢？不能像镜子一样那么潇洒，缺乏那点潇洒。我们也希望像君子一样，但是我们在生活中呢，把想象中的君子跟现实中为人处世的当下的这个我，中间有一个很大的代沟，就是断层了。为什么断层了？胜物就伤，伤得不狠都觉得不过瘾，就是伤了再伤，反复地伤，就是再那个上面会反复地寻伺，那么这个时候缺的是啥？缺的就是那份大度。缺的就是那份大度，那么为什么把镜子的美德先告诉大家呢？希望以镜子的美德，帮助在座的诸位善知识在今后的人生之路上，圆融一些，圆融一些，举个简单的例子讲，把这个水呢，倒在镜子表面的时候呢，就是一个水平面的时候，这个水走到那一块，很容易跟这个面做一个运动，我们人呢，可能还有一个顿的过程，那么这个水在水平的镜面上是一个圆融的状态。我希望大家。。。（一盘A完）

做成一个互动式的共同探讨，前一个小时呢，我讲了很多，那么我讲的主要就是镜子的美德，跟自身的关系，现在呢，就让各位善知识来谈谈自己和镜子这种美德的距离。哪位善知识想谈自己和镜子的美德的呼应，谁愿意谈？

（马慧玲：镜子的美德过去根本没考虑过现实中用，现在听老师讲了镜子的美德，对照自己，过去处理问题恰恰相反，也从来没用它来对照自己……不管镜子怎么呈现，自己的分别心去判断善恶，不客观，伤人，伤己，去了还留，放不下，特别是烦心的事，缠，留。）

很好，把自己和镜子在现实生活中很好的联系了。

（许桂英：）

非常好，就是这个胜物不伤，这个伤一个是自身，一个是内伤，一个是外伤，双重性，力争做到不伤。希望大家在这一方的修持中都有所得，不伤无伤自我、他人，伤而不养，伤而不养，刚才这两位谈的非常好，很精彩。(…..听不见)很好。其实生活就是一面镜，古人是这么说的，古时的大德经常告诉后来人，生活就是一面镜子，你是一个什么样的心态，生活就是怎样的一个回应。生活本身就是一面镜子，这个镜子既在内心，也在外表，既在你的心里，也在自然界，它是一个统一的，希望大家在这方面下功夫。还有哪一位愿谈？你说说。

（厐以凤：……师父说你对镜子笑笑，我做了，我以前不喜欢照镜子……照照镜子，喜欢的事，不喜欢的事豁然开朗……）

把这个和日常生活结合起来，你得到就是真得（听不清……）很好，这位善知识把生活禅、文字禅结合起来了，就是说一个是有形的，一个是无形的，能做到双重想，这就是一个正想，就是离究竟想就近了，还有哪一位愿意谈谈自己在生活中的这种见地。

（党生翠……）

很好，每一个人从生活的不同角度出发，来观生活的这一面镜子，以镜子作为一个尺度来看待自身的诸多思维点，在这个过程中，我再给大家讲一个生活中的事，目前有一个圆的小玩具，一个橡皮球，球上有很多刺状的东西，星星点点包围着这个圆球，我们的生活动心起念，就像这圆球上的刺一样，通过这个反复地跟生活进行一种沟通交流，由开始的这个点到最后的这个点，圆融了，圆融了，在这个过程中怎么能做到圆融呢？《菜根谭》中谈到的，学者呢，要收拾精神并归一类，如修德而留一世功名，他说这个时候      一个人你分心了，想的太多了，比如当做学问的时候要一心一意地去做，如果说你还想我要评为一个什么样的专家、什么样的一个学者，分心了，你就不是一个真正的学者，你就达不到你心中那个理想的境界，为什么呢？分神了，就是心有余而力不足了。那么在这个过程中，有的人比如说读书寄心于引用风雅，那这个时候你内心没有多少实证的东西，就是虚华的东西就太多了，真实的东西就太少了。再举个简单的例子，比如有人喜欢唐诗呀宋词呀，这个喜欢是很好的，先要去读，读了之后呢，还不能卖，还真的不能卖，在这个过程中，自己要把好的东西、优秀的东西渗透到自己的血液里头去，随后再讲出来，噢，我跟镜子，我在生活中看到的这个镜子，我看到的镜子跟我的心目中以为的镜子这个距离，这个时候，这就叫心得，这就叫真得，叫真得。没有那份有意的卖弄、搬运，他出来的功夫，就叫真功夫。你再看看历代有成者，搬运他人东西特别少，搬运他人东西，特别特别少，那么再这过程中不是他不搬运，搬运，学了以后，人家用颜回的这个方法，完成了这种循环，这三种循环，之后呢，在这个过程中，得到的是生活解，比如说看看唐诗、看看宋词，哪一个不是对生活的解。如果说你喜欢的话，你看一下，那些大家，他们的作品出来哪一个不是都是生活解，观山观水、观花观鸟、观天观地观万物，都是一种发自内心的真实的感觉，而这种越真实无华的东西，他的生命力越旺盛，就是这个道理。那么再来看看《菜根谭》中在谈到的，做人无甚高远的事业呢，就是做人无甚惊天动地的大事情等你去做，不是这样的，绝大多数人一生平凡，平凡，平凡中能现出一种真爱，在这个过程中，他说摆得俗气便入名流，这个名流就是君子行的。无甚增益功夫，灭除得物累便真圣境，不为外物所累得时候，你就进入到真境去了，真境无假，这么说吧，真境无假，圣境无伪，真境没有假的东西，圣境没有虚伪的东西，这是内心的一种心态，一种心得。在这个过程中，《菜根谭》谈到，他说为人处世中每个人要面临的，怎么去面对同类呢，交友须得三分侠气，为人需存一点素心，这就是标准，就是这个标准，你可以把他作为一种实践的尺度。在这个过程中，就是要豁达一点，要大度一点，不要小心眼，不要经常犯小心眼，就是说诸多的烦恼起源于多疑，就是自己有许多疑惑的东西，或说对人那份信力动荡不定，另外，对自己判断事物的时候优柔寡断，就是当断的时候不断，不断的时候一定要断，这个时候，像麻绳一样。希望自己在这方面下点功夫噢，那么处世的时候，怎么去处呢？《菜根谭》中谈到了，以自然界中的大相作为一个标准，这个他说天运之寒暑宜回避，就是这个地方热了，我到另外的地方去，这地方冷了，我加点衣服，这个还容易调整，而人生这种炎凉，就是对他人的不信任，很难消除，就是小心眼，这种小心眼，希望人呢，把这个地方消除，他说消除这个的功夫，就如什么功夫呢，犹如水火。他说水火呢是两种对立的能量，很难达到共荣，那么他说这个心中充满和气的时候呢，水火就相融了，水火就相融了，你为什么心火、肾水不能相融呢，就是缺的这份和谐之气，和谐之气太少了，虚妄之气太多了，所以在这种情况下，很多年以前，我给很多善知识教了调节心理的方法，就叫水火印，我不知道还有没有人记得的水火印，这就是一种调节，一种和谐的过程，就像我们说的前几年给大家介绍的镜子，我们现在再告诉大家镜子的美德，就是有一个实证的过程，再给你讲的时候，这一点就透了，如果说没有实证的过程，给你讲白讲，就是你一定要去实践，用自己的身临其境来说服自己，其实一个人能说服自己的唯一就是自己，一个人唯一能自救的，也就是自己，如果说没有自我的自救，万物很难起到一个助推，很难。我曾经也谈过，道不离人人离道，就是这个意思，当我们处在一个颠倒想的时候，以为生活对我们怎么样的不公平，我付出了多少，我对人这么好，人为什么对我这么残酷，让我觉得心寒呢，不是这样，这是因为虚妄颠倒的东西太多了，简单的讲，从小在接受文明传承的过程中，虚妄的、修饰的东西太多了，这份流毒，自己的内心在作怪，我们通过先贤、智者、圣者精华部分来让自己的心灵得到一个洗涤、净化的过程，那么这个净化的过程就是把自己体内这种虚妄的颠倒的那种我识，以智者、圣者他们从前所证过的这种真知灼见，行之有效的方法借用过来，帮助我们达到一个自救，救哪块呢？出离烦恼，出离当下的烦恼，那么这种救，就是真正的救了，如果说远离对自我的救，那是假的，是不可行的。我希望大家呢，切记一点，就是佛家说的随缘不强求，不强求，这个随缘是个什么呢？在我们每个人人生历练中呢，都有一个功德海、功德田，那么我们谈到这个问题呢，就会有个自然现象，一个呢，就是说功德田中，万物共荣，生机盎然，另外一个呢，就是这功德田呢，处在沙化的边沿，甚至沙化了，那么这种状态都是有的，简单地讲，我们再把正好这是一个长方形的的东西（指黑板），如果说把他作为我们从前的诸多想法的一个池一个器，就是这个器皿中真实地记录了我们为人处世的得失功过，真实的记载，没有分别，原本的、自然的、真实地记录在这个地方之后呢，会出现一个什么样的状态呢，这个状态一个千古不变的东西，就是说一个师父在同一种状态下带的学生到后来的时候呢千差万别，为什么会这样呢？大家好好想一想，好好想一想这个道理，不是说老师在讲解的过程中，对某一位学员某一位弟子看重了，偏心了，多说了一句话，不是这样的。就是想一想这个器，就是自己这个器是不是一个公正的的器，还是一个很小气的一个器，想一想这个东西，最后呢，不管是世间还是孔老先生，还是老子，那么诸多的智者、圣者他们教给后人的方法都是一样的，方法都是一样的，为什么成就不一样，为什么成就不一样呢？其主要原因，在于诸位的这个器皿中间所存放的东西的质量、数量千差万别，千差万别，所以在这个过程中呢，如果说把这个器皿，我们讲的动心起念的这个点，放在这个地上，在这个地上呢，比如说这个点就叫当下，以这个当下开始，向上分九个台阶，老师说了，从第一个到第九个台阶，以正念为主，以自救为主，通过利他才能达到自救，这个方法告诉大家了，你们回去都这么做，好了，十年之后，众位在某一个特殊情况下聚会的时候，就好比现在同学聚会的时候，再看看，有人登上了九层半，就是这个台阶本来是九层，人家走出了九层半，超出了一般人的想象，就是他取得的成就，就是同学中本来标准是一样的，方法也是一样的，那么多少年之后，大家看哎，为什么他的成就超出了一般人的想象呢，还有的人就是在一层二层中间，有的人在不同的台阶中，还有的人呢，已经低于了第一层，怎么讲呢，他已经完全不按他老师讲的方法去做了，就是离道了，以为自己怎么样去做了，那么这种远离了第一个台阶的人很多，那么为什么会出现这种情况呢，大家好好想一想，大家好好想一想这个问题。为什么有的人会离道呢，就是孔老先生最后有七十二贤，像释伽说的有十个大弟子，就是肯定除了这十个大弟子，他肯定还有其他学员都听过他不同的讲解，那么为什么能成就这十个人，为什么其他人听了以后没有取得成就呢？不是说释伽佛还是伟大的老子……（一盘完）……忽视了这个跟本，就是说核心不存在了，所以走路的这个效果显而易见，出乎当时众位的意料，就是意料之外的东西出现了，为什么呢？从自利的角度人人都在做，人人都在做，就是很难做到自利，而从利他的角度出发呢，很容易做到，那你为什么不去做呢，为什么不去做呢？就是一个智者一个善者，应该选什么，应该选一个吉祥的大道，就是充满了阳光的大道，就是这个路越走应该是越宽的，平的，而不是走着走着栽到沟里去了，出不来了，不是这样的，在这个过程中，一种就是自利，一个就是利他，其实这是一个统一的过程，只是你把他绝对化了，你把他绝对化了，你忽视了一个什么现象呢？举个简单的例子讲，自然界的氧气是你的吗？如果没有这个氧气，五分钟之后，你就跟这个世界拜拜了，就是自然界提供你的东西，都是从利他出发的，这是自然的一种美德，我们人呢，就应该和自然的这种美德吻合，吻合了就能成就呀，那么比如四季中循环的一个过程，就是在不同的状况下，要调整自己的心态，那么自然界这种心态呢，简单地分四个类型，再把它一分，比如老子说，这是一个大的框架，老子分就分上士、中士、下士，那么上士、中士、下士老子不在三士之列，老子是不在这个之列的，就是他不在这个之列就像比如说，佛家讲的这个莲花的品位吧，初品、中品、高品、九品莲，释伽不在这个品莲，因为他老大，属于那种超出人想象的极品，就这个，为什么呢？他是从利他出发的，是从利他出发的，希望大家记住这一点，这个对大家人生的帮助是很大的，就是离了利他，你步步艰难步步苦，苦得不得了，直到最后失去信心，就是进到苦海出不来了。一眨眼十几年过去了，人家很多人在九级，甚至到了又重新立了一个很好的平台，就像孔老先生和颜回在谈话的过程中，颜回说师父我坐忘了，说说听听这个意思，就是超出了师父的想象，哎，有潜力，潜力很大，出乎意料，那为什么不这么去做呢，所以在说的过程，举个例子再讲，释伽的这种方法及老子把这个方法介绍给大家之后，为什么有的人就没有用呢？同样的方法有的人一用就灵，有的人百试不灵呢？简单地讲，你动心起念的时候颠倒了，颠倒了，再举个简单的例子讲，我这么说，不是说有大我慢，我只是我读书的时候，为什么我心得比你心得多，主要是我跟他们的思维方式一样，就是从他这个角度去观察事物，观察自我，我不足的我改，我足的我不伤他、外物，就这个道理。那你为什么做不到呢？你一成有，你就伤，伤自身伤外物，就是自伤的东西比较多，那么在这个过程中比如说，《菜根谭》中就谈到三家，三家中有一家比如说谈到七情六欲，就是七伤，七伤之路，路在心里，七伤之路，路就在心里，是不是一直伤，伤到底，还是伤到一半就出离，他就讲这个出离的功夫，出离的功夫就在于利他，只有利他，才能出离烦恼，离了利他，步步艰难步步苦，苦不堪言，到最后，很难见到甜的东西，就是很难做到苦尽甘来，很难做到。那么在这个过程中，你怎样把自己这个水火，就是这个放不下的，让你烦心的这个念头调得让它和顺，让它变得一腔和气，那么在这个过程中能放下的，不能放下的，想放下的，想放又放不下的东西都得统统地放下，放下，到最后连这个放下的念头都没有，忘了，就是开始有意的强制引导自己去做，做到一定程度后忘了，这个时候，做出来的东西就是真正的做到了，这就是功夫，希望大家在这一方面有所得。那么在这个过程中，再举个简单例子，比如说，我说大家见到了我，你很幸运，那么这个幸运，不是说我怎么样怎么样，只是说我会读书，我会读书，我会读古人的书，我也希望，用这种方法，希望你也会读古人的书，就是借用古人的智慧来帮助你出离当下的烦恼，这就是见到我你很幸运的地方。为什么呢？因为我们都希望自身周围处在一个和谐的状态，就是利物，不伤，那么在这个过程中《菜根谭》中他又谈到一种状态，其实这种状态跟我们刚才谈到的状态是一样的，他说人那人心多从动处是真，就是你动心起念的过程经常会有漏洞，经常会有遗憾，那么在这个过程中呢，他说我一念不生呢，其实那就净了，也就是比较清净了，那么这种清净呢，这种禅机，就在你心里，就在你的心里。不是说哎呀我走遍万水千山去寻找，解一个禅，那你找的是一个枯禅，是一个虚假的禅，这时候呢其实是一个沽名钓誉的过程，把这些修饰的东西都放得下，你就在禅中，你就是那个最好的解禅人，如果说你忽视了利他的心理，你永远就是寻找解禅而不能解禅的人，那么在这个过程中，我希望大家能以四季调解，就是我内心的这个不足，我真实地面对，这时候的这个我，就是一面镜子，这个时候的这个我就是生活中的一面镜子。要找到，敢于承认自己的不足，当你认为你就是那一面镜子的时候，这个镜子的清洁度马上就出来了。为什么呢？人人都希望自在吉祥，人人都希望得到自在，得到吉祥，所以这个功夫不需要外人去教的，功夫就在心里，天性就会，天性就会不需要教的，就是真正的功夫就在心里。如果忽视了这个东西，你就很难做一个解禅人，你就在禅中缠绕，那么在这个过程中，他又说了，他说一苦一乐相磨练……就比较长久，就是说这个苦乐啊，你都得尝，都要尝，就是在你这一念中，人人都会经历这个过程，你是不是把这个过程延长了、无限地放大了，还是当下就能止得住，能做到舍念清净，这是一个关键，能不能做到舍念清净，这要看你是不是真爱你。那么一般情况下，我们说要真爱自身，怎么真爱呢？《菜根谭》中间谈到了，他说这个天理路上甚宽，稍微得游心，心中便觉广大宏朗，人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱是荆棘泥土，就是说刚得意的时候，就会发现是个陷阱。举个简单的例子讲，耗神，一个是伤他人，一个是自伤，当你对你的某一种东西特别执着时，就会伤身体，一旦当你人家今天赞美你了，赞美了一句，你正得意着呢，那一瞬间，你说哎呀不行了，怎么？头昏眼花耳鸣腰桶腿酸这种东西就出来了，告诉你，这就是自然在提醒你，用神过度了，伤及健康了，如果说这个时候你还不能及时的止得住，那就由这个表皮的病变逐步地渗透，也是三种形式的渗透，一旦到骨髓的时候，就病入膏肓了，就是在表皮的时候很快就救了，很容易救，再换句话说，就是这个念刚起，你自己动心起念，念刚起，很容易去纠治，很容易引导它，让它归位，一旦这个念力成气候了，这个气候是什么样的气候，就是已经习惯了，你习惯了某一种思维的时候，他人再帮你救治的时候，很难很难，真的，没有个七年八年的功夫，成效不大，真的成效不大，你想一想，不管是圣者还是智者对你有没有帮助，有，帮助不大，不大，为什么呢？你还没有出离烦恼，就是这个道理。那么我今天给大家就讲这么多，希望诸位在今后的生活中，以真实的我，作为生活中的明镜来规范自我，让自我进入自然界的这个大镜中间去，达到一个圆融境，达到一个圆融境，这也是佛教中的一个境界，大圆融境界，你先进到这个境界中去，当然了圆融的境中有上、中、下，你先进到这个境界中间去，那就叫圆满了，或者说大圆满境，这是一种智，咱们今天就到此，明天接着再去交流，还有十分钟，大家可以提问交流。（大家……）

刚才几位谈了自己的思维，我再补充几点，以帮助大家更好地去理解生活，在生活中做一个有成者，做一个平和者。在这个过程中，谈到器皿，大家知道佛家讲的是什么，佛家讲一个缘起的问题，儒家讲一个素位，就是本份的问题，不管是先从当下说起，就是当下的这个我，我的境界跟以往十年二十年三十年四十年五十年甚至六十年，他是个一脉相承的过程，但没有出现断层，今天的这个你的心态就是当初你诸多心态的一个外现，你的为人处世，生活的环境，就是你所走过来的一个外现，那么这个外现，同样的方法，在不同人身上，有的取得成功效果大一点，有的小一点，有的还没有效果，为什么会这样？就是以往你认为善的，你认为恶的，你所种下的那颗种子，那就是个因，这个果就是当下的你，要知未来你的走向，那就要看当下的你，所以在这过程，有的人听到之后，马上就能出离，为什么能出离呢？我们刚才说了，他的功德田郁郁葱葱，很多功德的的东西，有树呀，有花呀，有草呀，很多，这个时候告诉他，跨前一步就离苦得乐，他连想都不想，他马上就出来了，他真的就出来了，他有资本，他能出得来，就是他的念力，有一个平台，有一个平台，起码不会掉下去，那么处在沙化边缘的思维方式，是个什么想的思维方式呢？噢，你说得对，好像对，我听着也有理，但是我就是不在生活中间去证，我就不去证，为什么呢？处在一个沙化的边缘，就是他还能听道，就是讲到声闻弟子，我还能听到，就是不去做，再过一段时间，我来，我再听，你再告诉我，对治我的烦恼，再把这句话转回来，用另外一句话来讲，就是随缘呀，素位呀，顺其自然呀，其实说的是一个道理，嘿，我今天听得也不错，十年之后，他就是不做，十年之后，其他人在新的地方已经建立了一块绿洲了，他说怎么，我这地方气候变异了，我这良田怎么全部沙化了，盐碱地了，不能种了，他说你肯定是偏心了，我当初肯定是没有投其所好，你看其他人都成了，我为什么不成呢，诸多的颠倒就出来了，在这过程中，不是老师偏心了，是你自己这个福德、这个田是个贫瘠的、沙化的，你说它能长出庄稼来吗？长不出来的，成了不毛之地，连你那份善良的心想到它都感到恐惧，你觉得没有任何人可以帮助你了，你对任何人失去一种正信了，这就是说你已经彻底沙化了，不是边沿了。一个是彻底沙化，一个是绿洲，土地肥沃，这酒是你的资本，这个资本来自你利他，来自你积德行善，其实积德行善就是利他的一个过程，这就是你的良田，你没有积德行善或说积德行善不够，你那份田地、方寸就是个沙化的过程，我们把它量化，你的方寸是绿洲呢沙化呢边缘呢，方寸就那么一点怎么去做呢，比如孝敬父母呀，爱国呀，利他呀，这都是功德田中好种子，缺乏了这个就没得种了，你种啥？你种了我帮你很多次你为什么不帮我，形成一个自伤的过程，力争做到胜物不伤，不要以一个施舍者的心态去对待你的亲朋好友。你帮助对方应该的，天经地义，为啥呢？在你这生命旅途中间，你得到了来自天地万物的帮助，一分一秒都少不了，少了一种元素，你都不能成为一个人，举个简单的例子讲，五分钟，没有氧气，一个什么样的概念？你就跟社会拜拜了，所以呢，我说这些话的意思，就是希望大家从利他的角度出发，最终达到自利，你真正到感觉天地就是这样，天地就在心中。把下一个讲话的要点告诉大家，大家先记住一句话，今天我们主要讲的有镜子的美德，以《菜根谭》中诸多的切入点，来论证镜子，镜子的美德在这上还真正找不见的，就是通过《菜根谭》中诸多的东西来谈镜子的美德，希望对你有帮助。再一句话，希望大家都记住：富有的标志，一个人富贵的标志，就是内心世界的容量，千差万别的容量，他高贵的地方就是因为他有海量。下次专门谈海量，就是内心的富有，这个大的德性，今天到此。