远志明的《老子与圣经》指鹿为马 华人教会对异端的警惕性缺失
多年前，我就听说远志明出过一本名为《老子与圣经》的书（1997年出版）。据说此书所阐述的观点是老子讲的道其实就是圣经里面的道。我听着觉得似乎有点道理。当时因为我对此观点的兴趣不大，也就没有读过此书。
最近我观看网络上的自媒体娱乐节时，才略微接触到老子《道德经》里面的一些话。我发现老子讲的道和圣经中的道之间存在着巨大的差别。而且这种区别是非常非常明显的。
下面让我随便举几个例子：
一， 道德经第五章上面说“天地不仁，以万物为刍狗2；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这句话的译文是“天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。”
再看远志明在《老子与圣经》第二部第一章里面是这样说：“如今当我再读老子，那圣人的形象是如此的熟悉和亲切。我越是深入地思考“他”，就越是惊讶不已：“他”不就是耶稣吗？”之后《老子与圣经》第二部分其他的章节也都是在阐述这一观点的。
难道远志明认为圣经里面传讲的那位道成肉身的耶稣是没有仁爱的吗？圣经上面明确地记载着“神就是爱；住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。”（约翰一书四章十六节）“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音三章十六节）
圣经上面什么时候说神任凭人自生自灭了？圣经明确地说：在我们还是罪人的时候，神就派他的儿子耶稣来为我们的罪死在十字架上面了。难道神不希望我们得救并拥有永生吗？（罗马书五章八节）反观《道德经》里面的道是没有爱的，是冰冷的，是没有情感的。
二， 道德经第七章上面有这样一句话“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。” 这句话的译文是“天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。”
可是圣经明明确确地告诉我们，天地是不能长久的。诗篇一百零二章二十六节道：“天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。”此外马太福音二十四章三十五节，马太福音五章十八节，和以赛亚书三十四章四节等多处经文都提到天地终将是要被灭没的。
而老子却没有意识到天地是会消失的。他看到是天地的长久存在，所以他热情的探究天地长存的原因，希望可以从中学习到长存的奥秘。圣经告诉我们的是信入耶稣的人才有永远的生命，而不是研究天地奥秘的人。这就可以看出老子对于天地的终极归宿是不了解的，对于世界根本真理的认识是完全错误的。
道德经一共八十一章。我只是草草地读了道德经的前十章（共一千多个字）,就已经发现其中至少在几个方面明显与圣经不同。（我观察到的另外三个方面的不同见附录。3）
基于这些不同，我们很容易就得出这样的结论：老子并没有得到从神来的启示。老子不是神的先知。道德经里面的道和圣经中的道是非常不同的。老子笔下的圣人也绝对不是耶稣。
远志明的这本书，显示出他既不懂老子，也不懂圣经。我完全不理解他相信的到底是个什么。
远志明以前在他讲道里面提到过，他在读神学院的时候，因为英文不好，没有好好读书。为此他还很庆幸自己没有浪费时间在神学上面。他是不是觉得不需要踏实地学习认识神，就可以随意按照自己想象去解释圣经呢？他是不是认为不顾逻辑地乱把圣经知识和中国文化联系在一起就可以称作学术研究呢？
一个传道人早年出来传道的时候对于圣经和神认识有偏差，这个还是有可能被理解的。然而远志明到现在已经传道二十多年了，他为什么没有收回或是改变他的这些荒谬的言论呢？
虽然也有一些人对他的这本书提出异议。比如谢选骏，庄祖鲲。他们的批评没有引起太多人的关注，而且其中一些的批评在我看来显得过于轻描淡写了。
更加让我稀奇的是，远志明在他的神州传播协会的网页上面公开出售老子《道德经》中英对照版。这个号称是基督教的媒体机构不但卖《道德经》，并且远志明宣称“《老子》不是人为的学问，乃是道的启示“ （《老子与圣经》第一部分第五章）。有鉴于此，我的结论只能是把远志明和神州传播协会定义为异端了。因为基督教机构应当传讲神的道，因为只有神的道是拯救人生命的。而打着基督教旗号推销《道德经》，无异于指鹿为马，无异于把心灵鸡汤当做是救命良药卖！这样做实在是在害人！实在是荒谬至极！
然而让我惊讶的还不止于这些。这样一位把《道德经》当成神启示推销的“传道人”，居然在2009年被按立成为牧师。参加按立的共有五位牧师，里面不乏华人教会里面的名人。他们是陈道明牧师、王永信牧师、容保罗牧师、关国瑞牧师及刘彤牧师。难道是因为他们都没有读过《道德经》？难道他们都没有读过远志明的《老子与圣经》？难道他们没有发现他们在推荐一位不认识神的”牧者“吗？他们不可能没有听说过对于远志明《老子与圣经》一书的批评，那么他们的属灵警惕性呢？他们这样做对得起神的儿女吗？
这五位中的刘彤牧师两年前曾经讲过，他经常和远志明牧师一起吃饭。我就奇怪他们吃饭不谈神学吗？如果他们谈神学，那么刘彤牧师为什么没有发现远志明信仰的严重问题呢？
远志明这样的神学观点，这样的错误的教导，却能够在华人教会内大受欢迎，成为名牧。在远志明受到强奸，性骚扰指控之前，他曾经不断被全球各地华人教会邀请去传道。这实在是荒唐！实在是华人教会的悲哀！
记得几年前，当有人在网上批评远志明的神学的时候，我还不以为然的回击这些人。当时我说那么多家教会邀请远志明去传道，他不可能在神学上面有大问题。现在回头看来，我当时是何其的天真可笑！华人教会在此事上面有负于大众的信赖！
远志明没有足够的神学知识积累，没有对于神的正确认识，没有严谨的治学精神。就因为其在曾参加过民运和参与过大型电视片《河殇》的撰稿，一出道就被众教会追捧成明星级别的牧者，这事对于他本人其实也是一种悲哀。这促使他以后更加大胆地随意解经，藐视和否定纯正教义。
远志明成为名牧，体现了华人教会追逐名人效应，缺乏对于神学的正确认识，缺乏防范异端的警惕性。整体华人教会在远志明成名的事件上面都有的不可推卸的责任。
我看到的是教会为了追求发展到了饮鸩止渴的地步。教会守望人的缺失更是让人痛心疾首！
圣经里面曾经多处教导我们要警惕假先知。马太福音二十四章十一节说“且有好些假先知起来，迷惑多人。”
圣经旧约后半部一直提醒我们会有假先知来，告诉百姓平安了。然而实际情况却完全相反。
以西结书十三章上面讲道：“耶和华对我说：人子啊，你要说预言斥责以色列那些说预言的先知，告诉那些私自发预言的人，你们要听耶和华的话。主耶和华说，愚顽的先知有祸了！他们没有看到异象，却私自发预言……因为他们欺骗我的子民说，‘平安！’其实并没有平安……”
耶利米书二十三章十六节到二十节是这样讲的：“万军之耶和华如此说：这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说：“耶和华说：你们必享平安”；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：“必没有灾祸临到你们。”有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心他的话呢？看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出……耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。”
这样的事情不是正在今天的教会发生吗？今天任何一个对神的真理有基本认识的人，在了解了这些以后，很容易得出这样的结论：远志明所传的实在不是神的真道，他是在凭自己的私意解释圣经。
愿主在这个歪曲的时代保守我们的心怀意念！愿主兴起更多的儿女和教会来分辨和防备假先知假师傅！愿主差遣真正认识他的牧者来牧养他的羊群！
附录： 1.老子《道德经》以及其译文来自http://www.daodejing.org/
2.刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。
3. 我观察到的《道德经》和《圣经》其他三个方面的不同
A）道德经第二章上面有这样一句话“是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也……”这句话的译文是“因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始……”
老子核心观点是推崇无为，不言，任由万物自己发展。而神却给了我们大使命。马太福音二十八章十九节到二十节说：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”提摩太后书四章二节就更是迫切的说“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。＂圣经教导我们即使在不得时的情况下也要传道，这和老子推崇的顺其自然完全不同。圣经的核心观点不是无为，不是顺其自然，而是要人悔改归向真神。不但自己这样做，还要教导其他的人也这样做。
B） 道德经第一章上面有这样一句话“玄之又玄，众眇之门。” 这句话的译文是“它（道）不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。”
而圣经里面的道最基本核心的部分却不是玄妙的，深奥的，远的。申命记三十章十四节说“这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”在约翰福音中耶稣二十五次说话时候是这样开头的“我实实在在的告诉你们”。因为圣经的道是启示的道，它的核心根本的部分是简单的，直白的，是可以让每一个人都能掌握的。圣经的道不是那些高深精明的人在学术象牙塔里面玩的智力游戏，它是实实在在面对每一个人的，是有普遍适用性的。
我认为老子道德经里面的道不是神启示的道，而是人自己领悟的道。因此老子不能通过自身观察真正领悟到道的本质与全貌，所以他得出道是玄妙的、深奥的、深远的。老子的道是充满神秘色彩的。
虽然圣经中传道书三章十一节说“然而神从始至终的作为，人不能参透”。然而这是由于人认知的局限性决定的。这个局限性决定了有些事情我们人是不可能搞明白的。而不是因为真道本身是玄妙的、深奥的、深远的。
C）道德经第十章上面有这样一句话“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” 这句话的译文是“让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。”
按照老子这种的逻辑来思考，就可以推理出神创造了万物，神又主宰万物的命运与未来，神是没有“玄德”的。可见老子推崇的无为和顺其自然，和圣经里面讲的神主宰宇宙万物是有矛盾的。因为老子没有从神来的启示，所以他没有看到神在宇宙万物中所拥有的权柄。
5. 远志明指出老子探讨的天地间主宰一切的道和圣经中的道在某些方面有共性。因此推断出老子是传讲神道的先知，老子写的《道德经》是来自神的启示。这一推断的逻辑破绽被网上的一位非基督徒一针见血地指了出来：猴子和人有一万个相似之处，然而猴子不是人。这种推断是一种wishful thinking(妄想)的结果。
6.老子作为思想家自有他的地位和成就。在这点上面我对于老子是尊重的。作为基督徒，我认为，老子的思想属于世人的学问。他没有神的启示，不认识宇宙中最重要的真理。所以在我眼里，他的学问是非基本真理以外的学问。
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