（如果圖片貼不好，請點擊標題至原址。本文不代表在下的觀點） Original 2017-06-01 本刊同工 齊魯佳音
前段時間，齊魯佳音刊發了《中國新增一所大學 專業或包含基督教》，得到了華人教會和基督徒的高度關注，很多人給小編微信留言說：中國高校開始與基督教相關的課程，反映了中國對基督信仰越來越包容和開放，也體現了上帝對當代中國越來越眷顧和憐憫。 
其實，中國的大學，開始關注研究基督教，嘗試開設神學相關課程，齊魯佳音同工觀察發現，這種現象近幾年還是比較普遍。大學裡開設基督教課程，也讓很多高校展現了新形象。畢竟，最初的大學都是基督教辦的，都是教會大學，所以進入21世紀，大學應該回歸本義，回到哲學起點研究，說到底，大學應該教會學生如何面對人生和未來，而不是簡單生硬地灌輸科學知識和實用技巧。
大學校園裡的十字架 近期，中國又有四所大學，設立專業或機構，從事基督教研究。2017年5月16日，中央民族大學宗教研究院福建分院、華東師範大學宗教與社會研究中心科研基地、華東師範大學社會學系研究生實踐基地、廈門大學宗教學研究所交流基地揭牌儀式在福建神學院學術演講廳隆重舉行，現場有來自政界、學界、基督教界的各方人士，大家齊聚一堂為三所高校四個機構在福建神學院的掛牌表示祝賀。 
許多到會人士指出：福建省地處我國東南沿海，基督教傳入比較早，特點鮮明，在中國基督教歷史上占有重要地位，極具研究價值。福建神學院作為我省教會人才培養與神學思想建設的主要基地，將藉助各高校資深的專業研究團隊及學術資源，穩步發揮提高福建教會的神學思考與學術對話能力的智庫作用，深入推進基督教中國化的探索與實踐，推動福建教會健康有序發展，服務經濟社會，為實現偉大中國夢做出貢獻。 
掛一塊牌子、搭一個台子、探索一條路子、培養一批才子，簡單的四句總結，簡潔的掛牌儀式，但能出現在當代中國，也實在是難能可貴，也確實是上帝恩典。要知道，這在過去的中國，幾乎是不可能發生的事情，因為很長一段時間內，基督教被看為：西方帝國主義侵略中國的文化工具，基督教被看成是外國人專屬的洋教。大部分自傲的中國人認為：只要信了耶穌，就少了一個中國人，只要是中國人，就不能信洋教。 
在山東，也有大學和學者開始研究基督教以及神學，2017年4月12日，中國社會科學院基督教研究中心山東省調研基地和齊魯神學研究中心揭牌儀式在山東神學院舉行。來自中國人民大學、山東大學等8所高校的20多位專家教授受邀出席，山東省基督教會150多位負責人、250多位神學院師生等共計約450人參加了揭牌儀式。 
根據媒體統計，目前，在中國高校內的基督教研究機構有：北京大學宗教學系基督教教研室（研究中心）、中國人民大學基督教文化研究所、北京外國語大學海外漢學研究中心、復旦大學基督教研究中心、福建師範大學宗教文化研究所基督教研究室、浙江大學基督教研究中心、華中師範大學中國教會大學史研究中心、南京大學宗教研究所、山東大學宗教研究所、四川大學基督教研究中心、山西師範大學基督教文化研究、清華大學道德與宗教研究中心、中山大學文學院宗教文化研究所、上海教育學院宗教文化研究中心等。再加上新成立的高校基督教研究機構，中國開設基督教專業或研究機構的大學，有20家之多。 
並且，這些設立基督教學術專業或研究機構的大學裡，也活躍着非常復興的大學生基督徒團契，比如：中國人民大學的大學生團契，在全國高校範圍內來說是非常具有影響力的，曾經被《新世紀周刊》和《鳳凰周刊》報道過。 
一些大學教授認為：各所高校裡面基督教研究中心的成立，將整合基督教內部和高校專家學者的研究力量，加強基督教與中國傳統文化融合、與當代中國社會和諧共存等方面的研究，對於推動基督教界加強自身建設，推進基督教中國化研究和中國化進程，促進基督教與社會主義社會相適應，具有重要意義。 
中國社會科學院世界宗教研究所所長卓新平指出，全球化時代所帶來的困惑與挑戰，為基督教中國化提供了選擇之道，基督教不僅要與中國文化對話，也要與世界文明對話，在對話中追求雙贏，建立人類命運共同體。山東大學傅有德等教授表示，將全力支持齊魯神學研究中心的工作，為基督教中國化作出不懈努力，在宗教和學術等方面爭取取得優異的工作成果。 
近30年來，中國各大高校對基督教的研究，越來越受到重視與不斷深入。從1995年9月開始，包括北京大學、中國人民大學、復旦大學、浙江大學等中國一批重點高校，紛紛設立研究所，展開對基督教的研究，取得了不少學術成果，意義與影響十分深遠。 
反觀中國當下之教會，基督教聚會場所和基督徒數量迅速發展，教會管理、牧者素質與數量方面，或許都遠遠不能滿足教會的發展需要，特別是異端叢生的邊遠地區，各種混亂情況的出現，往往都是神學教育特別缺乏而造成。所以，在教會成長與領袖培訓中間，有巨大的空間需要填補。在此背景下，中國著名高校學術力量的介入，對中國基督教地發展有着重要的意義。 
隨着高校基督教研究的不斷深入，一批水平較高的學術專著開始出現。如：北京大學基督教研究中心出版的《基督教哲學1500年》，四川師範大學出版的《基督教與近代中國》，上海華東師範大學出版的《傳教士與近代中國》和《從馬禮遜到司徒雷登——來華新教傳教士評傳》，上海教育學院宗教文化研究中心出版的《基督教與近代中國社會》，復旦大學出版的《基督教在華高等教育初探》、北京外國語大學與國外相關機構合編的《利瑪竇全集》、北大學者鄭安德搜集並編輯的《明末清初耶穌會思想文獻匯編》、劉小楓主編的《歷代基督教學術文庫》等，這些學術成果翻譯了一批重要文獻與資料，整理了很多早期傳教士來華傳教時的文獻與歷史記錄，不僅為中國學者了解外國基督教提借了窗口，也為中國基督教研究提供了豐富的文獻資料。 
一般情況，很多綜合類大學裡，都會有類似的文化研究所，依託於大學建立的這些文化研究所，除了進行一定的研究和學術活動之外，還要承擔着教授課程、教書育人的職能。大學的基督教研究，在向學生與社會民眾普及基督教知識，培養人文精神，使中國社會更加了解基督教精神，深入理解西方發達國家社會等方面都有積極意義。很明顯，現在在中國讀大學，很容易就能接觸到基督教，接觸到福音和宣教士，這不能不說是中國的一大進步。 
高校的基督教，在為政府宗教管理部門提供資詢意見與決策參考上也有積極意義。大學基督教研究機構作為學術部門，通過對基督教哲學、思想、文化、歷史進行冷靜地研究，對中國基督教的現狀進行梳理調查，提供科學的分析報告，客觀評價基督教的社會作用，可為政府決策提供諮詢意見，作為制定政策法規的參考。有了這些客觀、精準的分析和評價，中國政府對基督教的態度，也必將越來越開放和包容。 
其實，無神論並不可怕，可怕的是毫無根據、盲目自傲、又不研究的無神論，我們看到，當代中國很多人們，開始放下自以為是，虛心細緻研讀聖經。我們深深知道，很多人讀《聖經》，是為了研究哲學；接觸基督教，是為了關注宗教；認識基督徒，是為了管理教會。但是我們更加清楚，從研究基督到信靠基督，從學術研究到信仰皈依，從管理宗教到加入宗教，從文化基督徒到真正基督徒，也是十分可能的事情，在主手裡，沒有難成的事。懇求主藉着20多所大學的基督教專業和研究機構，揀選更多的宗教學者，揀選更多的統戰官員，揀選更多的哲學專家，揀選更多的老師學生，因為，主揀選人的辦法有千萬種。因為我們的主，願意萬國萬邦萬民都歸向他，奉耶穌的名求，阿們。
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