2017歲末感懷


楊道還


（一）


拙著《中國哲學之結構》在去年末付印後，我計劃專心於推廣此書一年。雖並沒有真正專心，偷懶不少，但一年期滿，還是覺得如釋重負。這本書在亞馬孫網站得到老幾和另一位網友五星推薦----不知是萬維哪一位。道還至為感激。現轉載如下。沒先行取得同意，尚希見諒。


“《中國哲學之結構》一書，追根溯源，以‘道’統‘德’，貫通國學，十分難得。


‘道’是中國學術對世界本源的描述，即‘實然’之本，相當於西方哲學裡講的‘本體存在’。‘德’則是‘道’的外在顯現，是道的自然相應，即‘應然’。


中國傳統思想，不僅均來源於先秦，而且無不是對道的詮釋。‘天下同歸而殊途，一致而百慮。’ 《周易·繫辭下》裡描述的正是先秦思想的狀況。《中國哲學之結構》一書，將先秦思想總結為‘道同而德異’，是個非常高明的見解。


現在很多的所謂‘學者’，只知道‘辨異’，不知道‘察同’；既淺薄無知，又自以為是，譁眾取寵。《中國哲學之結構》一書，反其道而行之，有正本清源之功。


歧路亡羊。人類知識越來越多，離‘道’越來越遠，相互依賴越來越多，分化卻越來越嚴重。人類共同的世界，隨着科學技術的發展，變得越來越危險。原因無非是只知道‘為學日益’，不懂得‘為道日損’，人人得知識肥胖症，難以重負，卻拒絕減肥輕身。《中國哲學之結構》一書，為知識瘦身，提供一個很好的方法，這是它的思維方法的價值所在。


中國思想如何演變，超不過‘道’；中國人價值觀再變，離不開‘孝’。《中國哲學之結構》一書，引經據典，正腐儒朽道鄙論，匯儒道學統。以正知正見，啟撥亂反正，這是它的知識價值所在。


古人講‘立德，立功，立言’，《中國哲學之結構》一書裡，對‘名’‘實’不惜重墨來‘立言’，可以說是該書的一大特點。


‘合報之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。’ 唯有繼承，才能發展。《中國哲學之結構》一書所列的道德仁義禮刑兵的流變，就是對老子思想範疇演變的一個非常好的補充。


這部堪稱巨作，自然有很多出彩的例子。如對《莊子》逍遙遊中的大小之辨的明晰等等，顯示了作者深厚的學術功底和慧通能力。


當然，作為初版，書中難免有可商榷之處。限於篇幅，這裡就不贅述了。”



“楊道還先生的《中國哲學之結構》是本難得的好書，值得反覆閱讀。


作者以老莊的道德為根本，將道儒兵法各家融為一爐，在前人基礎上，提出道德環流的框廓圖。這樣一來，道德仁義禮刑兵，形成環流迴路，有往有返，結構嚴謹，層次分明。且融為一體，任何割裂的理解都是不完整的。


道流成德，二人為仁，三人為眾。框廓圖濃縮了道德的流變，從無到有，從物到人，再到二人，三人，眾人，天下人。最後折返回道，形成循環，渾然一體。邏輯嚴整，有理有據，令人信服。書中引經據典，對道家儒家法家兵家皆有涉獵，足見作者治學嚴謹和深厚的國學功底。”



（二）



生活在這個科學昌明的現代，是很幸運的。現代化社會雖沒有帶來更多的閒暇，但使很多人從體力勞動中解脫出來，得以從事更富人類性質的腦力勞動,也凸顯了思維的問題。科學的昌明只能照亮外部的世界，而不能驅除人心靈上的渾沌。不記得是哪位詩人曾經講過，陽光的溫暖卻使人因為骨子裡的寒氣而冷戰。科學的耀眼，更加襯出現代人心靈上的蒙昧晦暗和混亂斑駁。從認識上講，此間的區別也早為人知。莊子說，外來的光，造成影子，也造成影子的影子（罔兩）（使人迷惑）。柏拉圖說，囚徒只能看到映在牆壁上的影子。


對外部世界的追求，好像是在尋找富礦，尋獲的幸福，相伴的是隨之而來的落寞，只有不斷地去追尋。對內在精神的追求，卻像尋找活水源頭。水可能是隨處可得的，或者積蓄，或者購得。但這樣的活水，卻使心靈得到歸宿感，與前人，同時代的人，以至於後人聯繫起來，使心靈得以呼吸，安寧，和指望。朱熹說，“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”


我不知道其他人負笈海外時在行李裡帶了什麼，但我每晚不讀書就無法入睡，有時需要整本書催眠，所以當年特別帶了老莊史記等內容濃縮的一些書，當然也有考夫曼《存在主義》等西方哲學書。李宗吾先生的《厚黑大全》當時屬於可帶可不帶的，但很幸運，最終我還是決定帶上這一本改變我人生的著作。這是一本印製粗糙，錯字很多，連章節都有些混亂的《厚黑大全》，是我因獵奇心理從路邊書攤偶然購得的。很慚愧，這本書讀了若干年，翻得不成樣子才讀懂。在我這裡，書雖粗糙，卻沒有讀書人粗糙。


讀書人要先識字，但識字的人未必是讀書人。很遺憾，現代教育造成了很多識字的人，卻缺乏讀書人：書還是書，人還是人，沒有交融，沒有所“化”。我的感想是，讀書到了對自己是否“識”字有所疑慮的時候，才開始可以算是個讀書人。在這個讀書的過程中，我受到了很多人的啟發。這些啟發中，以李宗吾先生這本書為最。李宗吾先生為我打開了通往先秦諸子精神境界的大門，使我得以一嘗源頭活水。李宗吾先生生平肝膽相照的朋友很多，但思想上的朋友卻只有張默生一人。但我以為張默生並沒有真正理解李宗吾先生的思想，當他勸李宗吾先生少講些不合時宜時，李宗吾先生回答說，想在人群中再尋一張默生。“嚶其鳴矣，求其友聲”，我自覺是這個遲來的張默生，我的共鳴，希望李宗吾先生泉下有知，我從解決掉郭象與支盾《莊子·逍遙遊》主旨之爭開始動筆，迄今十有一年，這是我寫此書時始終在心的驅動力之一。李宗吾先生寫了《中國學術之趨勢》，我的書取名為《中國哲學之結構》，不亦宜乎？！


孔孟使囚徒在暗昧中能夠前行，不至於顛仆。“天不生仲尼，萬古如長夜”，這個長夜是社會人人性內在的晦昧。孔子為學，杜絕四種弊病：毋意，毋必，毋固，毋我。即不臆斷，不絕對，不固執，不唯我。前兩者通過充分的科學訓練，已可達到。而不固執己見，就不是科學和教育所能解決的問題，反會可能因其而助長。固字的字形，是圍在牆中之古，其弊病顯而易見。孔子說，“學，則不固”，他是以“學而不厭”“學無常師”打破這種限制的。至於“毋我”，智慧與學問有其來自，不因出於我而成其為學問，也不能基於我，或為我所獨具。所以孔子說：“述而不作，信而好古”，“有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”。


老莊則去除了囚徒的鐐銬。使人與造化同游。在毋我這個問題上，老莊比孔孟轉深一層。有人要從鐐銬中，得到我的存在感，抱着不放，有如溺水的人抓稻草。或者有人想要放下，但不知自己是如何系上鈴鐺的，放無可放，只能發些有如搖鈴亂響的空談。老莊之學最為寶貴的地方，就在於對此類問題的解決。淺陋之徒，既不知問題之所出，當然不知所云。而略有涉獵者，以為老莊所講是“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨”，這也是人與亦云，是只聽他人論短長的結果。用個比喻來說，古玩市場上，淺陋的人，不知有真品存在，珍品擺在眼前卻視而不見。而略有涉獵者像按圖索驥，結果可想而知。更有人以為按圖索驥的錯誤在於，圖不是西方的，要拿着西方的書去索驥才行。這種人寧肯信尺子，只能按照尺子論短長，卻不肯看看腳----無腳人卻要教人走路。老莊孔孟的學術研究，現在都為這種教授學者以及其西方哲學的模仿者把持。這是很可笑，很荒謬的，但很遺憾，這是當前的現實。


比起曹雪芹的“食盡鳥投林”“白茫茫大地真乾淨”，柳宗元詩云，“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅,孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。這裡的“我”在哪裡？只有會通此意之釣翁，才真正能體味“海日生殘夜，江春入舊年”的自然造化。曹雪芹因此有“誰解其中味”一問。讀他的書人很多，但解人有幾人；曹雪芹亦可稱一翁。這個“造”與“化”，無為與生機，才是老莊的精神境界。



（三）



現在的中國文化，因為政治鬥爭，文化碰撞在精神領域的攪擾，處於極其粗糙的水平，正如老子說的“大軍之後，必有荒年”；運動之後，“荊棘生焉”，即便沃土，也難耕耘。幹過農活的人知道，田裡的荊棘即使清除掉，多年之後掉落在土裡的枝和刺還會不時扎手紮腳。這種的“荊棘生焉”的狀態會持續相當長一段時間，可以想見。


對老莊孔孟的研究和了解，因此目前整體上也極為低下。大體上對老子的理解，即便贊同者，比起反對老子的朱熹，還差一個檔次，只知道消極；對莊子的理解，像劉伶而假；對孔子的理解，不要說顏回子貢曾參，離子路還差一截，與黑格爾一個檔次；孟子已經理解無人。反對者更是等而下之，不僅知識上粗糙，態度上偏激傲慢，方法上只知道鬥爭，不知道互競俾人自擇，為鬥爭而學術，為漁名利譁眾取寵而文章。


舉例來說，朱熹的“存天理，滅人慾”，很多人引用加以批駁，卻全是錯誤理解。朱熹篤信孔子，也相信食色性也。朱熹要去的人慾，是山珍海味肉林酒池三妻四妾縱慾無度，類似於老子的“餘食贅行”，不是要像佛家去禁慾和苦行。這句話非常直白，原文網絡查詢也極為容易，為什麼會出這樣問題？主要是偏激傲慢。須知中國古學人不乏論辯，始於莊子，孟子，惠施，公孫龍等人，從稷下辯論到鵝湖，任何看來容易駁倒的觀點，一定是有深刻原委的。像朱熹這樣的人，言論總是極為嚴肅審慎，首重自身內在的德行，出錯有如感覺自己的思維有令人羞愧的殘疾。存着這個念頭，名利榮辱就不再是問題，而總能轉為自我思維的檢視，正如“工欲善其事，必先利其器”。這樣的人，看到別人的錯誤，總能轉為自惕，真誠和謙遜自然而然就具有了，而不是時刻提醒自己才能做到。而現在的很多人缺乏德行，只從外在考慮：他不如我；鋌而走險，犯錯不要緊；希圖僥倖；信口雌黃不要緊，只要達到目的----這些人是無法得到任何真知的，只能得到些粗糲穿鑿的東西。


人的問題總是最關鍵的問題。以學為學，不以學為兵器，漁利之器的人是現在急需的，卻極為少見。文玩市場上，不是沒有文物，也不是沒有真的珍貴的文物，這裡的問題在於人，在於缺乏真正有鑑賞力的人。而這樣的人，卻不是單憑外來的知識能夠像產品那樣“塑”造的，而需要養成。王國維曾請溥儀看自己藏品，溥儀卻能指出其中的贗品，令王國維嘆服，溥儀的原因卻是“與我家的看起來不同”。斯人已逝，傳承中斷，我們甚至無從得見老莊之溥儀和王國維，這是無奈的現實。在這種情況下，學人只好自求多福。“古之學者為己”，學，首先是個人問題，個人思維自我完善的問題。個人修養就像一件藝術品的格調，思維的完善即是藝術品的完成----自我實現。為此，我計劃中的下一本書，是關於人的修養的，希望對此有所幫助。



（四）


最後分享一個社會與文化的笑話：


一個人到裁縫處取西裝。穿上右邊偏長，裁縫說，用下頜低下來壓住衣領就好了，合適極了！這個人就這樣歪着脖子走在街上。一人見了說，你的衣服怎麼搞的，為什麼左邊衣襟忽閃着。他回去，裁縫說，你把左臂蜷着，壓住肚子就好了，合適極了！這個人就這樣歪着脖子蜷着胳膊走在街上。又一人見了，你的衣服怎麼搞的，褲子長了。他回去，裁縫說，你用右手在衣下揪着褲子就好了，合適極了！這個人就這樣，歪着脖子，蜷着左臂，右手勾着褲子走到街上。兩個醫生見了，一個對另一個說，我不知道這個人是什麼病，但這身衣服真是合適極了！！！（from The Dick van Dyke Show）





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