老子《道德經》第六十一章 大國者下流（天下篇之15）——大國的角色與責任
大國者下流，天下之交，天下之牝。 牝常以靜勝牡，以靜為下。 故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。 故或下以取，或下而取。 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。 夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 主旨：本章講大國之道。大國有尊道旨意，為道行天下保駕護航的責任與擔當。在大小國之間相處之中，要遠避強大便霸道強梁，弱肉強食的叢林法則。這是沒有道的國家的法則，他們不認識道，而是憑實力大小決定行為。 儘管天地萬物的主，也就是道，隨時可興可毀一國一君。道有自己的主權，人人當敬畏他。但無道之邦看不見道。他們無論多麼強大，興衰都在轉念之間。今天強梁豪奪，對明天卻沒有半點把握。國越是大，越要遵道守靜，不可輕啟戰端。或動或靜，或守或攻，都要聽道的旨意。 大國者下流，天下之交，天下之牝。 大國當謙卑處下，角色上則如大海，為百川歸匯處；責任上如母親一般，有生育畜養之德。 這三句話框定了大國的姿態，角色與責任，是本文的核心。下面幾句是解釋，及實踐操作的具體策略。之所以成為大國，其中有道的旨意。一國或存或亡，或大或小，天說了算。一旦天的旨意定下來，大與小，強與弱的角色轉變，可以說是極短的時間可以完成。既讓你成了大國，必有託付與擔當。做不到的話，把你換掉如同換衣服一樣容易。 看猶太版道德經中《但以理書》，裡面記載人類歷史上最大君王，尼布甲尼撒王的夢中異象：夢裡一巨人，金頭銀胸，銅腹鐵腿，和半泥半鐵的兩腳……預言說：金頭是尼布甲尼撒王自己；銀胸是馬代波斯帝國，銅腹是亞歷山大大帝；鐵腿是羅馬帝國。之後人類歷史走向及發展完全應驗 。每一次興衰，上帝都告訴你其中的因果關係。 雖貴為君王，你不知道今晚做什麼夢，也不知道明天會說什麼話。但是道，也就是上帝都知道，且知道若干年之後事情的細節。雖為大國君王，在道面前又有多少籌碼呢？你的王位不也是道賜的嗎？所以無論國大國小，君王都要尊道，進道，守道，才能獲得道的護佑，給國家百姓帶來平安。
牝常以靜勝牡，以靜為下。 雌性常守靜，謙和不爭，生且畜養。雄性雖活躍躁動，卻不能持久。所以大國要效法雌性的這些特徵，方合道的旨意。 世俗因大道不彰，故為弱肉強食的叢林法則。在道中則不然，正如耶穌給他的門徒說：“你們中間誰願為大，就必做你們的用人； 在你們中間誰願為首，就必做眾人的僕人。 因為人子來並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價。”上帝都降卑成就我們，來服侍我們。我們若不學他的式樣，而是反着走，必不被成就護佑。
故大國以下小國，則取小國； 小國以下大國，則取大國。 大國能謙下持侍奉心態，則小國如兒女歸附父親，萬國來朝；小國如能明道，尊重大國，而不是自大，則會被大國護佑接納。道對小國的期望則是：不可逞強，要尊重權柄與實力，懂得處小之道。因為權柄也是出自上帝。小國離道強梁，取死之道也。
故或下以取，或下而取。 講謙卑處下之道，無論於大國或小國都大有益處，都可做到不戰而達目的。
大國對小國謙下尊重，則可以納小國到自己的羽翼之下，於我為友，互惠互利。於國於民皆大歡喜。小國能謙卑尊重大國，則可贏得大國的護佑，讓大國作為自己的靠山與保護傘。 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
既使在世俗層面，大國的理想狀態，也不過是取小國的地與民，佔為己有。然後仍要生之養之。小國的理想狀態，也不過是不被侵襲驚擾，被大國接納，並有大國做自己的靠山和糧倉。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 當大小國之間各守謙下，相互尊重時，各自都能滿足自己的願望，達到各自的目的。就能力實力而言，小國本已弱小處下。這就要求大小國之間交往時，大國要時時儆醒，保持謙下，溫和，忍讓的姿態。 總結：雖也講小國，但本章用意是給大國。當一個大國不能尊道守道，便會陷入以實力決定取捨的叢林法則中。當一個大國不能成為他人的祝福時，就不可能成為領導者。如果天不護佑，甚至要為他的行為而降罰，那麼麻煩，屈辱，甚至分裂傾覆，也只是反掌之間。 對於國土疆域的劃分必有天意在。要與天溝通，聽天意而行是正道。在猶太版道德經中，有50年即豁免大赦的禧年。從此延伸出來的國際法，我們要學習求證，並體會問詢天意。然後尊道而行，方是一國之福。當你與道融合度高到一定水平，會有與之相稱的國與民賜給你。道是地域劃分的決定者。
（Mar 13, 2018 ，Angus Glen ）
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