老子《道德經》第六十章  治大國若烹小鮮（天下篇之14）

治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

主旨：君王守道以道治理天下時，國家雖大，使之得治亦如小菜一碟。孟子云：“浩然正氣，鬼神不驚”。那麼以道來治理天下，亦是鬼神不驚不擾。

當有道君王以道經國時，則形而上的邪靈，和有形層面的邪惡勢力，都不敢進犯；天護佑而不降災降罰。

當君王不在道上時，則通國上下人心昏昧，暴力橫行，沒有公義憐憫。人心被肉體欲望操控，魔鬼便趁機干犯侵擾。因無道失正在先，自引魔鬼入室，則天降災降罰。

鬼，指邪靈和邪惡勢力。鬼不神，邪靈與邪惡勢力不能發揮作用，不能興風作浪。神，當動詞為興風作浪。當名詞指魔鬼邪靈的頭子—撒旦。

“聖人亦不人傷人”？聖人豈能傷人呢，是有道聖人治下，天不降災降罰的意思。

治大國若烹小鮮。

治理大國天下，可以像炒小菜般的容易。

治理小國甚至一家尚感吃力，如何才能做到經治一大國，卻能如小菜一碟呢？

以道蒞天下，其鬼不神。

帶着道來治理天下，則邪惡勢力不能興風作浪。“以道蒞天下”不僅是本章的核心意思，對君王而言，整個《道德經》告訴他的也就這五個字——以道蒞天下。

君王蒞臨天下之先，及整個過程中，要不斷地習道進道。並以道為大，追求與大道的合一。有道與你同在，天下將沒有什麼問題能難住你。

操作方法就是，你要不斷地減損來自肉體的意念和誘惑，操練到你的所有意念均在道的原則之下，你的所有言行命令均符合道。並實時與道溝通求證，不允許你徇私情，有邪念。當你至正至清時，奸佞之人也會遠離你。

更主要的是，你心中的道已經阻止了邪靈打你主意的想法。奸佞之人本是被內在邪靈操控。道驅邪靈的過程就表現在奸佞遠離你的這個事實上。

非其鬼不神，其神不傷人。

不是因為邪靈及邪惡勢力變好了，不再興風作浪，而是因為邪靈的元兇—-魔鬼撒旦懼怕你心中的天道，不敢興風作浪，不敢行毀壞。

非其神不傷人，聖人亦不傷人。

不但撒旦因懼怕道不敢傷人，有道君王也不會給百姓帶來禍殃。

這裡聖人指有道君王，他們本來就不傷人。但當君王不遵行道的旨意而妄為時，天將降災降罰，天下百姓就會遭殃而被傷。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

當有道君王以道治國，則邪靈惡勢力不敢進犯干擾。因君王有道天則護佑，降福不降罰。即，敵於我無害，天於我無罰。都是因為有玄德的天，與大德的聖人完美配合，相得益彰的結果。兩德交歸是指有道君王與道兩者。魔鬼本質是惡的，沒什麼德行可言。

總結：對君王而言，天下大國得以良好施治的根本依靠是道。君王首先有道，才能尊道行道，依道治天下。如能損去肉體屬世的我，而以聖靈，以道為王，就可以達到“無為而治”的高層次大治。其實質就是：老我死去，是道藉着我的軀體去施治。天治天下，還有什麼治不了的呢？

猶太版道德經說損我而存道，更是清晰明了。老我已在十字架上隨着耶穌被釘死了，在我的裡面是復活的耶穌。所以重生的基督徒老我已經死去，是作為道的基督在我裡面活着。因實際肉體尚在，肉體的意念尚有影響。所以每天都把老我在十字架上訂幾遍。不能讓成事不足 ， 敗事有餘的老我添亂。

如此，老我不能干擾我內在道的功能。此時的有道君王蒞臨天下，實質是道本身蒞臨天下。造了宇宙萬物，造了天下的主宰來了，治天下豈不比小菜一碟更容易？

無論做什麼，人一但被道使用，你的正能量將會百倍萬倍的放大。猶太版道德經里五個餅兩條魚餵飽了 5000人，是因為這五餅二魚為耶穌所用。你我再菜鳥，難道說還不如“五餅二魚”有分量嗎？你我要是也給耶穌使用，那會是怎樣一個光景呢？