老子《道德经》第六十章  治大国若烹小鲜（天下篇之14）

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

主旨：君王守道以道治理天下时，国家虽大，使之得治亦如小菜一碟。孟子云：“浩然正气，鬼神不惊”。那么以道来治理天下，亦是鬼神不惊不扰。

当有道君王以道经国时，则形而上的邪灵，和有形层面的邪恶势力，都不敢进犯；天护佑而不降灾降罚。

当君王不在道上时，则通国上下人心昏昧，暴力横行，没有公义怜悯。人心被肉体欲望操控，魔鬼便趁机干犯侵扰。因无道失正在先，自引魔鬼入室，则天降灾降罚。

鬼，指邪灵和邪恶势力。鬼不神，邪灵与邪恶势力不能发挥作用，不能兴风作浪。神，当动词为兴风作浪。当名词指魔鬼邪灵的头子—撒旦。

“圣人亦不人伤人”？圣人岂能伤人呢，是有道圣人治下，天不降灾降罚的意思。

治大国若烹小鲜。

治理大国天下，可以像炒小菜般的容易。

治理小国甚至一家尚感吃力，如何才能做到经治一大国，却能如小菜一碟呢？

以道莅天下，其鬼不神。

带着道来治理天下，则邪恶势力不能兴风作浪。“以道莅天下”不仅是本章的核心意思，对君王而言，整个《道德经》告诉他的也就这五个字——以道莅天下。

君王莅临天下之先，及整个过程中，要不断地习道进道。并以道为大，追求与大道的合一。有道与你同在，天下将没有什么问题能难住你。

操作方法就是，你要不断地减损来自肉体的意念和诱惑，操练到你的所有意念均在道的原则之下，你的所有言行命令均符合道。并实时与道沟通求证，不允许你徇私情，有邪念。当你至正至清时，奸佞之人也会远离你。

更主要的是，你心中的道已经阻止了邪灵打你主意的想法。奸佞之人本是被内在邪灵操控。道驱邪灵的过程就表现在奸佞远离你的这个事实上。

非其鬼不神，其神不伤人。

不是因为邪灵及邪恶势力变好了，不再兴风作浪，而是因为邪灵的元凶—-魔鬼撒旦惧怕你心中的天道，不敢兴风作浪，不敢行毁坏。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

不但撒旦因惧怕道不敢伤人，有道君王也不会给百姓带来祸殃。

这里圣人指有道君王，他们本来就不伤人。但当君王不遵行道的旨意而妄为时，天将降灾降罚，天下百姓就会遭殃而被伤。

夫两不相伤，故德交归焉。

当有道君王以道治国，则邪灵恶势力不敢进犯干扰。因君王有道天则护佑，降福不降罚。即，敌于我无害，天于我无罚。都是因为有玄德的天，与大德的圣人完美配合，相得益彰的结果。两德交归是指有道君王与道两者。魔鬼本质是恶的，没什么德行可言。

总结：对君王而言，天下大国得以良好施治的根本依靠是道。君王首先有道，才能尊道行道，依道治天下。如能损去肉体属世的我，而以圣灵，以道为王，就可以达到“无为而治”的高层次大治。其实质就是：老我死去，是道藉着我的躯体去施治。天治天下，还有什么治不了的呢？

犹太版道德经说损我而存道，更是清晰明了。老我已在十字架上随着耶稣被钉死了，在我的里面是复活的耶稣。所以重生的基督徒老我已经死去，是作为道的基督在我里面活着。因实际肉体尚在，肉体的意念尚有影响。所以每天都把老我在十字架上订几遍。不能让成事不足 ， 败事有余的老我添乱。

如此，老我不能干扰我内在道的功能。此时的有道君王莅临天下，实质是道本身莅临天下。造了宇宙万物，造了天下的主宰来了，治天下岂不比小菜一碟更容易？

无论做什么，人一但被道使用，你的正能量将会百倍万倍的放大。犹太版道德经里五个饼两条鱼喂饱了 5000人，是因为这五饼二鱼为耶稣所用。你我再菜鸟，难道说还不如“五饼二鱼”有分量吗？你我要是也给耶稣使用，那会是怎样一个光景呢？