罗马书5：15-21：

　　“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17 若因一人的过犯，死就因这一人做了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21 就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”

　　我们将要研读的经文是罗马书第五章最末后的一段。许多解经家认为这是罗马书中的主要部分，甚至可说是整本书的主干。葛瑞菲-汤姆仕牧师称之为“使徒书信的中心，继往开来，一切神学真理都在这儿汇流，又从这里分流下去。”这段经文是大家公认的极重要的神学论述。

　　很有趣的是，解经家也同意一个事实：从大体来看，使徒保罗在这里虽然给了我们一幅很清楚的画面，可是细读每一个经节的时候，却很难了解它明确的含义。保罗的话语滔滔不绝，像急流涌出，字上滚字，句句相叠。有时他开了头，一句话还没说完，中间就转换思路，加进另外的话，等过了两三句经节以后才又回到原先的思维上，这时你会发现他已经更上一层楼，带出新的想法了。因此我们很难为这段经文列出一个清晰的大纲来。

　　正因为如此，我不希望太关注一节一节的经文，免得被保罗的某一两句话缠住，反而弃本逐末。我会把焦点放在这段经文的整个主题上面。

　　人类历史上的两个中心人物 —— 就是他们两个人

　　首先我们会观察到一个重点：从神的角度来看人类历史，祂所看见的就是两个人。如果你认识这两个人 —— 和他们所代表的一切 —— 你能从神的观点来了解世界的历史。其实，只要认识这两个人，你就能抓到圣经的主旨，了解它的信息要义。

　　你不必了解尼布甲尼撒国王的戏剧化历史。
　　你不必了解但以理书记载的玛代人和波斯人的事。
　　你不必知道在出埃及记里所说的任何有关帐幕和会幕的事。
　　你不必认识谁是先知弥迦或哈该。
　　你甚至也不需要懂得八福或登山宝训。
　　你不需要背诵耶稣的十二个使徒的名字。

　　这些人和事情都是好的，有用的，甚至也很重要。但是罗马书 5 章 15-21节告诉我们：你若想明白圣经的真理要义，明了神怎么看世界历史的真相，你只需要认识这两个人物。

　　当神观望地球上的76亿人，加上有史以来曾活在地上的所有人时，祂在众人中看见了两个突出的代表人物。人类的整个历史都绕着这两个人运转 —— 他们做了什么，之后又导致什么样的后续效果，成为历史发展的主轴。

　　这两个人是谁呢？ 一个是亚当；另外一个是耶稣基督。

　　亚当在伊甸园里做了一桩事；耶稣死在十字架上的时候成就了一件事。因为亚当在伊甸园里犯罪了，为人类带来巨大的后果。在人被神创造的当初，伊甸园仍有雾气弥漫，亚当所犯的罪延伸到所有的人类，至今我们仍受影响。

　　相对的是耶稣基督的来临。当祂死在十字架上，之后又复活的时候，有一件事发生了，因祂的恩赐，就把亚当在伊甸园里的罪行抵消掉。从2000多年前的那一刻开始，世界的方向已经改变，我们现今活在有恩典有盼望的世界里。

　　两个人，在两个时光的凝聚点，采取了两种不同的行动，产生了两种浩大长远的后果，跨越世世代代，流传至今，继续影响我们。

　　进一步说，在神的眼中，现今全人类只分为两部分而已。没有“第三部分”，亦没有“中间组”。从太初到如今，凡是生于世上的人不是跟随了亚当，就是跟随了基督。 按新约圣经的说法，你要不是“在亚当里”就是“在基督里”。此外并没有“第三个人”可以跟随。

　　两个人，两种不同的作为。中间隔了几千年。然而他们的作为在历史上引发了连锁事件，不断地相互反应，直接地影响到我们。各位读者们，你们也都曾受过这两个人的影响，只是有人不知道罢了。

　　在这段章节里，保罗的责任很单纯：他要将亚当的作为与耶稣基督的作为相比较，来对照。虽然亚当所犯的罪留下重大的后果，但保罗要我们明白耶稣所成就的，在每个层面上的恩典都远远超过当初亚当的过犯，不但抵消了罪的工价，更使我们得胜有余。这便是整篇信息的要义。

　　一 、三个对比

　　藉着三节经文，使徒保罗将亚当与耶稣的作为给出三个对比：

　　1、第15节 —— 亚当的过犯与基督耶稣的恩赐相比，耶稣的作为本质更伟大：

　　“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”

　　“过犯”的意思是越了界。若是你非法侵入旁人的房产，或是故意触犯某个法规，这就成为你的“过犯”了。

　　在伊甸园里亚当明知神给他的界线不可越过，他却明知故犯，吃了神禁止他吃的果子。

　　相反的，当耶稣死在十字架上时，祂是为众人而死。亚当的作为完全出于自私，他对自己的愚昧行为将伤害到别人的事实丝毫不在意。耶稣的死却完全是牺牲自己，为了救赎世人。祂本无罪，不可能为己而死。因此保罗称之为“神的恩典” 和“赏赐”。

　　亚当只为自己着想。
　　耶稣却为世人着想。

　　正如爱大过自私，在本质上，基督的作为大过亚当 的罪行。

　　第二个对比：

　　2、第１６节——亚当的罪导致定罪；基督的死带来称义。耶稣的作为有更大的权能：　

　　“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。”

　　想想看，亚当要犯几次罪才能为世人带来定罪的后果？一次就够了。仅仅一次，全世界就陷入黑暗里！一个人，一次犯罪，全世界全人类都被定罪了。

　　让我们看总账簿的另一边， 记载着多少罪因基督的死而得赦免？保罗说“许多过犯”。他不是与所有过犯相比，而是与那一次过犯相比。

　　谁的作为更大？亚当犯罪是他自己的错，却危害了全世界。耶稣的受死和复活不但弥补了亚当的过犯，同时也付清了全人类的罪的工价——从亚当之时到世界的末日。所以比起亚当那单单一次的犯罪，耶稣的舍命彰显了更大的权能。

　　第三个对比：

　　3、第1７节 —— 耶稣的作为有更大的功效；

　　“若因一人的过犯，死就因这一人做了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ ”

　　这节经文似乎有点复杂，请别紧张。让我们把焦点放在两个词上：死和生命。

　　我们从死来讲起。死做了王，因为这是我们祖先亚当留给我们的遗产。因为亚当的罪，死在地上作王。为什么报纸从来不需重登讣告？ 因为每天都有新的人会死掉。登讣闻总不缺新的名单。

　　为什么殡仪馆的业务连连不绝？为什么卖坟地的老板总有新的顾客上门？答案很简单：死在作王。我们的祖先亚当犯罪了，我们传承的遗产就是罪和死。结果死在地上仍在作王。

　　灵车也会来接你

　　你可曾在街道上看过排列整齐，车灯闪闪的葬礼车队吗？其中最庄严的就是一辆承载死者的灵车。有一天灵车也会来接你，后面跟着你的亲人朋友，领你到坟地去。不论贫富贵贱，我们没有人逃得过这一天。

不论贫富贵贱，我们没有人逃得过这一天：有一天灵车也会来接你。

　　下回你看到灵柩车的时候，记得是“死在作王”。
　　下回你开车经过一个殡仪馆时，记得是“死在作王”。
　　下回你路过坟地墓园的时候，记得是“死在作王”。

　　多叫人沮丧的现实呀！然而这仅仅是故事的一部分而已。在这里请听一个大好消息：我们有出死入生的路径！

　　有一条路可以反转亚当所造成的后果。有一条路能够克服死的统辖。保罗告诉我们，这条路是给“那些受洪恩又蒙所赐之义的”人的。因信称义的意义就是：我们借着信靠主耶稣便能白白蒙受所赐之义的极大恩典。

　　让我们再来讲“生命”，来讲这一世的生命和永恒中的生命，死里复活的事实。因为经由耶稣基督我们能得永生的恩赐，与祂一同作王。

　　请留意，领受了称义洪恩的人生命有着何等巨大的转变。因着被主耶稣救赎，我们得以成为神的儿女；现今虽然生活在这走向灭亡的世界里，在这被死所辖制的领域之中，我们却仍然能借着耶稣基督有全新的生命，在属神的国度中与祂一同作王。在永恒的生命中，我们更是会有复活的形体，不再有死亡，长久统辖天父的新天地。

　　唯有神能把奴隶变君王。借着祂的儿子耶稣基督神成就了这个奇迹。

　　二、两种迥然不同的后果

　　现在我们比较一下从亚当继承下来的后果，和从基督流传下来的果效有怎样的不同。罗马书第 18-19 节告诉我们 “在亚当里”与“在基督里”的结果完全两样。

　　1、定罪或称义

　　“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 ”（罗马书5章第 18 节）

　　因着亚当一个人“不顺服”(“悖逆”原文直译)神，罪性就被转移到人的里面，众人就都成了有罪性的“罪人”；照样，因着基督一个人“顺服”神以至于死 (腓立比书2章8节)，那些在灵里接受主耶稣基督的，就得重生，因此那新的，义的生命和性情也就要被转移到人的里面，属于基督的人就都成为“义人”了。

　　在亚当里，我们接受一切属于亚当的；照样，在基督里，我们接受一切属于基督的。因为亚当，我们生来都有罪性，被定罪，除非有耶稣基督的救赎，将落入地狱的火焰里。这是全人类在全能的上帝面前，普世性的定罪，没有人例外。

　　启示录20：14-15节：

　　“死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”

　　相对的，耶稣基督一人的义行，产生的效果是把生命带给众人。保罗是说普世的救赎吗？ 完全不是。第 17 节经文清楚地指出，只有那些凭信心“接受”称义的恩赐的人才会重生得救。

　　当基督死的时候，祂是为“众人”舍命的，没有例外。我们参不透的一个奥秘是，祂的死偿还了全世界的罪，甚至包括那些不接受祂的人。不过，除非你有心做出一个选择，凭着单纯的信心决定接受神的礼物，基督受死又复活的奇妙果效就永远不能在你生命中实现。

　　2、成为罪人或是成为义人

　　“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（第19节）

　　这是第二个结果 —— 亚当的罪使全人类都“成为罪人”—— 在神面前被宣告有罪。基督的死却使“众人”（那些凭信心接受祂的人）得以称义。

　　你说，这简直太过分了吧？ 一个人的一次过犯使苦难临到全世界。你会问：“为什么神不给亚当第二个机会呢？为什么神没对他说，‘也许你没明白我的话。我们再试一次。’？这样的处罚岂不是太严苛了吗？”我想，要是我们的话就会这么做。给亚当第二个，第三个，甚至第四个机会。为什么神不这么做呢？

　　我想有两个可能的原因：

　　1. 亚当夏娃犯罪以后，罪性已经侵入人性里，他会一而再，再而三地犯罪。
　　2. 神出于怜悯，让亚当和夏娃逐出伊甸园，他们有机会相信神的新的应许，用未来的羔羊宝血救赎他们，让他们的灵魂在基督里得到救赎，身体死后再去面对神的审判。那时他们可以称义，重得新生命，及复活的形体。

　　问题是：怎么样才能从“在亚当里”转移到“在基督里”？查理若艾瑞医师 （Dr. Charles Ryrie）给了一个很好的比喻。

　　移植的眼角膜

　　在做眼角膜手术的早期，曾经发生了一个真实的故事。有一个死刑犯自愿把一个眼睛的角膜捐赠给一个盲人，使他能看见。那位医师选定了角膜的接受人，之后他还到监狱去和那个死刑犯碰面。这件很有人情味的事登上了报刊，成为轰动远近的新闻。

　　执行死刑的日子终于来临了。死者的眼角膜成功地移植到盲人的眼球里。于是盲人重见光明。

　　可是若有一位警官因为盲人身上有杀人犯的眼角膜，就逮捕了他，并且还把他关进牢里，大家会怎么认为？法官又会怎么处理？我相信答案会是，岂有此理。因为杀人犯的眼角膜，如今存在一个无罪之人的身体里，眼角膜和盲人一样无罪。

　　当我们开口承认耶稣基督是主的时候，情况类似。虽然我们生在亚当里，经由亚当的败坏，成了一个罪人，可是就在我们信靠耶稣基督的那一刻起，我们就从亚当移植到了耶稣基督那里。 以前我们虽然像亚当一般有罪，如今却像耶稣基督一样为义。因此我们可以大胆地站在神面前，不被定罪。

你所需要的，我也需要的，和世人所需要的，就是灵里的移植。罪人移植到神的儿子里头，在神的眼里就成了义人。

　　你所需要的，我也需要的，和世人所需要的，就是灵里的移植。从亚当那里移植到耶稣基督那里。罪人移植到神的儿子里头，在神的眼里就成了义人。

　　三、一个大原则 ：恩典超越过犯

　　“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗马书五章 20-21 节）

　　保罗的整个信息可以做一个大原则总结。当神把十诫给我们的时候，并非用律法教人怎么上天堂。请看圣经记载的十诫如下：

　　1. “除了我以外，你不可有别的神”（出埃及记20：3）。当尽心、尽能、尽意、尽力爱主和事奉祂（见申命记6：5）。
　　2.“不可为自己凋刻偶像”（出埃及记20：4）。
　　3. “不可妄称耶和华──你神的名”（出埃及记20：7）。
　　4. “当记念安息日，守为圣日”（出埃及记20：8）。
　　5. “当孝敬父母”（出埃及记20：12）。
　　6. “不可杀人”（出埃及记20：13）。
　　7. “不可姦淫”（出埃及记20：14）。
　　8. “不可偷盗”（出埃及记20：15）。
　　9. “不可作假见证陷害人”（出埃及记20：16）。
　　10. “不可贪心”（出埃及记20：17）。

　　为十诫作总结：

　　“你要尽心、尽性、尽意爱主──你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己”（马太福音22：37-39）。

　　神为你评分的时候，不是100分就是零分。因为没有人能十全十美地遵守十诫，也没有谁能借着它进天国。没有律法的时候，也许我们还可以拍拍自己肩膀，庆幸自己蛮不错的。等到我们细细思量这些话语的含意，诚实地鉴察自己的所做所想，深深反省之后，只会有一个结论：“神啊，请怜悯我这罪人”。我们对神的律法认识越深，越能感受到自己的罪性。

　　“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”。在希腊文里前面那个罪的“显多”用字指的是加法的显多，后面那个恩典的“显多”用字指的是乘法的加倍显多。

　　在罪一加一显多的地方，神的恩典是百倍千倍地显多！圣经学者及翻译家J.B.菲利普这么描述：“所以罪在哪里又深又广，神的恩典就更深更广。”我们也可这样说：“罪在哪里显多，恩典更加超级显多”。《密室》（The Hiding Place）的作者彭柯丽(Corrie Ten Boom)有句名言：“没有什么罪愆伤痕, 是上帝的爱不能超过的，因为祂的爱深厚莫测，盖过一切深渊”。

“没有什么罪愆伤痕, 是上帝的爱不能超过的，因为祂的爱深厚莫测，盖过一切深渊”。

　　这就是大原则：在亚当里我们所失去的，我们在耶稣基督里得到的远超过那些。

在亚当里我们所失去的，我们在耶稣基督里得到的远超过那些。

　　茱莉亚.约翰斯屯（Julia Johnston）写过一首诗歌，歌名是《恩典大過我罪，Grace Greater than Our Sin》。其中两段歌词表达了这段经节的真谛：

　　恩典大过我罪

　　爱主满有奇异恩典，
　　恩典远超我罪我愆尤，
　　各各他山上宝血倾流，
　　羔羊之血能洗淨罪疚。

　　恩典、恩典、真神恩典，
　　恩典能赦免淨洗内心。
　　恩典，恩典，真神恩典，
　　恩典大过我所有的罪。

　　这就是大好的消息：不论你是谁，不论你多努力的在犯罪，神的恩典却无远弗届。神的恩典总是大过你的罪。

　　两座山的故事

　　一言尽之，我们用一个最简单的比喻来图解今天的信息。

　　请大家闭上眼睛，想象有一座臭气冲天的垃圾山，让它代表我们的罪和我们所做过的一切邪恶败坏的事，还有我们心里想做，没有做出来的那些事。那座山是我们生命中那些腐臭的垃圾日积月累，堆积起来的。每一回我们把垃圾废物加进去，那座山就长高了一点。现在山头如此高，我们根本没法看见山的另一面；山底那么深凹，我们也没法再往下挖；山腰又那么宽，我们没法绕过去。那座山挡在我们和神之间。

　　现在把另一座山放在我们的脑海里。那座山极为清洁，纯净，没沾染任何的污秽，引人入胜。它高高的矗立在第一座山的后边，我们竟连山头也看不到。整座山那么雄伟浩翰，相比之下那座垃圾山反而变得微不足道了。

　　第二座山就是耶稣基督的恩典。它从地上延伸到天国。那山岭浩瀚无边，从天际压过来，遮蔽你的垃圾山，连你生命中的垃圾似乎都消失不见了。这就是保罗这篇章节的精髓。他绝不是说基督仅仅和亚当相等。他是说，我们在基督里所得的远远超过我们在亚当里所丧失的。神不但将我们失去的还给我们，并且赐给我们更多更大的恩典。

　　最后我要问：你是在亚当里，还是在基督里？你虽然生在亚当里，却你不必停留在那里。请接受这个好消息：你能够移植到基督里！只要你愿意做个明智的选择。