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 | 加阿比較筆記（76-80） |
| | （與前期鏈接見貼文結束處） 76，可能有人會善意地認為，在贖罪祭一點上不能保證得救，在其他點上可以彌補回來，或者整個系統一起作用就可以保證得救。這種想法是沒有理由沒有根據的想當然。實際上，一個環節失效，就是整個系統的失效。一個環節不能保證得救，整個系統都不能保證得救。何況，整個阿民念主義系統的所有五個要點沒有一個是保證得救的。千里長堤，會由於一個蟻穴而整個毀掉。漏洞百出的神學系統，會導致人的信心動搖不定。而我們基督徒從重生得救開始到整個屬靈生命實踐，都是以信心為基礎，與信心的強弱密不可分的。雖然我相信，即使依然堅持阿民念主義，如果是被神揀選的人，也不會影響得救，但是最終從個人角度看，會對自己的成聖有礙；從整體角度看，會對教會的建造不利。
77，也許持阿民念主義觀點的弟兄姊妹在贖罪祭方面的認識出發點是好的，意圖通過把耶穌的贖罪祭分配給整個人類的每一個成員，增加神的榮耀。但是，由於這個系統認為神的贖罪祭不保證任何一個人真正得到救贖，而在實際上降低了贖罪祭的功效價值，因此在事實上是抽象肯定，具體否定了耶穌為被揀選的人全額足量地付出贖價，從而保證了神的選民一定得救這樣的聖經教導。這件事情歸根到底還是對神的認識和信心的問題。在認識上，沒有認識到神準備的贖罪祭具有神設定的權能，一定會達到預想的目的；在信心上，沒有對神的預定和神的救贖計劃肯定實現的堅定相信，反而倒把依靠放在自己的努力上。
78，在全然敗壞這一點上，古典阿民念主義認為，人在犯罪沉淪以後，依然保留認識神的能力，這種能力包含在阿民念主義主張的自由意志中。根據阿民念主義的解釋，這種自由意志雖然受到了罪的影響，但是依然持有棄惡從善的能力。雖然阿民念主義這樣認為的理由是神的恩典保證了自由意志，但是沒有聖經依據，只是人的推理結果。由於這個推論，阿民念主義中的救贖基礎，就離開了改革宗堅持的人只有依靠神的拯救工作才能得救教義，變成了人只需要神的幫助，靠自己努力做出明智決定就能得救。從全然依靠神，轉變到人力為主，神只是需要提供幫助，對神的拯救之工的認識有了顯著的不同。
79，人的全然敗壞，也就是在靈命上不認識神，逃離神，既是靈魂死亡的現狀，也是靈魂死亡的後果。全然敗壞的人，如果不得到神的拯救，只能在沒有光明完全黑暗的境況里苟延殘喘，每天不斷走向此生的盡頭，然後進入永恆的死亡。這樣的生命狀態，靠本身處於這個狀態之中的罪人是人不清楚的，只有從神恩賜的光照中，才能受到啟示。這樣的生命狀態，是神拯救計劃的基礎和前提，是神的拯救工作必須開展的必要性件。聖經對這個問題有充分的論述，無論是舊約還是新約都有清晰的教導。這也是阿民念主義和加爾文主義不同意見的焦點。所以，讓我們一起求告聖靈的引導，再一次學習聖經的有關教導。
80，亞當被造和安置在伊甸園居住的時候，就被警告不得食用知道好壞知識樹上的果實。如果違背了這條禁令，他的靈魂馬上就會死亡。這是聖經在創世記2：16，17中記載的。經文說，“耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”我們知道，神的命令是有絕對效力的，違反的必然會按事先警告的那樣受到懲罰，結局就是靈命上的死亡，也就是我們前面說的進入生命的黑暗之中，在認識神的能力上全然敗壞。
（待續）
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