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 | 加阿比较笔记（76-80） |
| | （与前期链接见贴文结束处） 76，可能有人会善意地认为，在赎罪祭一点上不能保证得救，在其他点上可以弥补回来，或者整个系统一起作用就可以保证得救。这种想法是没有理由没有根据的想当然。实际上，一个环节失效，就是整个系统的失效。一个环节不能保证得救，整个系统都不能保证得救。何况，整个阿民念主义系统的所有五个要点没有一个是保证得救的。千里长堤，会由于一个蚁穴而整个毁掉。漏洞百出的神学系统，会导致人的信心动摇不定。而我们基督徒从重生得救开始到整个属灵生命实践，都是以信心为基础，与信心的强弱密不可分的。虽然我相信，即使依然坚持阿民念主义，如果是被神拣选的人，也不会影响得救，但是最终从个人角度看，会对自己的成圣有碍；从整体角度看，会对教会的建造不利。
77，也许持阿民念主义观点的弟兄姊妹在赎罪祭方面的认识出发点是好的，意图通过把耶稣的赎罪祭分配给整个人类的每一个成员，增加神的荣耀。但是，由于这个系统认为神的赎罪祭不保证任何一个人真正得到救赎，而在实际上降低了赎罪祭的功效价值，因此在事实上是抽象肯定，具体否定了耶稣为被拣选的人全额足量地付出赎价，从而保证了神的选民一定得救这样的圣经教导。这件事情归根到底还是对神的认识和信心的问题。在认识上，没有认识到神准备的赎罪祭具有神设定的权能，一定会达到预想的目的；在信心上，没有对神的预定和神的救赎计划肯定实现的坚定相信，反而倒把依靠放在自己的努力上。
78，在全然败坏这一点上，古典阿民念主义认为，人在犯罪沉沦以后，依然保留认识神的能力，这种能力包含在阿民念主义主张的自由意志中。根据阿民念主义的解释，这种自由意志虽然受到了罪的影响，但是依然持有弃恶从善的能力。虽然阿民念主义这样认为的理由是神的恩典保证了自由意志，但是没有圣经依据，只是人的推理结果。由于这个推论，阿民念主义中的救赎基础，就离开了改革宗坚持的人只有依靠神的拯救工作才能得救教义，变成了人只需要神的帮助，靠自己努力做出明智决定就能得救。从全然依靠神，转变到人力为主，神只是需要提供帮助，对神的拯救之工的认识有了显著的不同。
79，人的全然败坏，也就是在灵命上不认识神，逃离神，既是灵魂死亡的现状，也是灵魂死亡的后果。全然败坏的人，如果不得到神的拯救，只能在没有光明完全黑暗的境况里苟延残喘，每天不断走向此生的尽头，然后进入永恒的死亡。这样的生命状态，靠本身处于这个状态之中的罪人是人不清楚的，只有从神恩赐的光照中，才能受到启示。这样的生命状态，是神拯救计划的基础和前提，是神的拯救工作必须开展的必要性件。圣经对这个问题有充分的论述，无论是旧约还是新约都有清晰的教导。这也是阿民念主义和加尔文主义不同意见的焦点。所以，让我们一起求告圣灵的引导，再一次学习圣经的有关教导。
80，亚当被造和安置在伊甸园居住的时候，就被警告不得食用知道好坏知识树上的果实。如果违背了这条禁令，他的灵魂马上就会死亡。这是圣经在创世记2：16，17中记载的。经文说，“耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”我们知道，神的命令是有绝对效力的，违反的必然会按事先警告的那样受到惩罚，结局就是灵命上的死亡，也就是我们前面说的进入生命的黑暗之中，在认识神的能力上全然败坏。
（待续）
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