神創造諸天與地並人裡面的靈，但人的靈，是聖靈（神的靈）嗎？
在創世記中，神的靈第一次出現在創 1章2節下半句：希伯來文， ruach， 有靈、風、氣等不同譯法。這是聖經中第一次提到靈。神的靈作為生命之靈（見羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命，特別為着神的定旨產生人。（創一26。）在屬靈經歷中，靈的來到是產生生命的第一條件。（約六63上。丨）
創世記二章七節，耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。
這裡的“生命之氣”，希伯來文， neshamah， 奈夏瑪，箴二十27譯為‘靈，’指明吹進人身體裡的生命之氣，成了人的靈。（參伯三二8。）人的靈是人裡面的器官，使人能接觸神，接受神，盛裝神，並將神吸收到他全人裡面，作他的生命和一切。這靈是神特別造的，在神的聖言中列為與天地並重。（亞十二1，...鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說，） 人的靈是為着讓人敬拜神，（約四24，）由神重生，（約三6下，）並聯於神，（林前六17，提後四22，）使人得以在與神生機的聯結里行事、生活，（羅八4下，）以完成神的定旨。
吹在人鼻孔里的生命之氣，不是神永遠的生命，也不是神的靈。主在復活那天將聖靈吹到祂門徒裡面，在此之前，人並沒有得着神的靈。然而，因為人的靈是出於神的生命之氣，所以和神的靈非常接近。因此，神的靈與人的靈之間能傳輸，人的靈也能接觸神，並與神成為一。
人的靈里有三種功能：良心，使人能認識什麼是神所稱義的，什麼是神所定罪的；交通，使人能接觸神、敬拜神、並與神交通；（約四24，弗六18上，羅一9；）直覺，使人對神有直接的感覺，並有從神而來直接的認識。（可二8，林前二11。）
而人的魂是他的人位（Personality),就是人的自己，不是由某種元素所形成，是由人的靈與人的身體結合所產生。魂由人的心思、情感、意志組成，有心理的知覺，能接觸心理的範圍。
神是三一的—父、子、靈，而人有三部分：靈、魂與身體。三一神創造了這樣一個三部分的人作為活的器皿，使人有性能得以盛裝神，並生機的與神聯合，成為祂的生機體，作祂在人性里的彰顯。
根據聖經帖撒羅尼迦前書 五章23節：且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。這是聖經經文最直接明了指明人有三部分：靈、魂與身體。靈是我們最深的部分，是裡面的器官，有神的知覺，使我們能接觸神。（約四24，羅一9。）魂是我們的自己，介於我們的靈與體之間，有自己的知覺，使我們有個格。體是我們外在的部分，是外在的器官，有世界的知覺，使我們能接觸物質的世界。體包含魂，魂是裝靈的器皿。那是靈的神住在靈里；我們的自己住在魂里；物質的感覺是在體裡。神聖別我們，首先借重生得着我們的靈；（約三5～6；）其次將祂自己這賜生命的靈，從我們的靈擴展到魂里，浸透並變化魂；（羅十二2，林後三18；）最終，經由我們的魂，賜生命給我們必死的身體，（羅八11，13，）並且憑着祂生命的大能，將我們的身體改變形狀。（腓三21。） 另外在希伯來書四章12節，那裡說道，“因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。” 此處，說到骨節與骨髓，是體的部分；也說到魂與靈。而神的話，就是引自舊約的話，像兩刃的利劍，能刺入他們（猶太人）的猶疑，將他們的魂與靈剖開。骨髓如何深藏在骨節里，靈也照樣深藏在魂里。要使骨髓與骨節分開，主要的是骨節必須破碎。同樣的原則，要使靈與魂分開，魂也必須破碎。希伯來信徒的魂及其猶疑的心思，懷疑神救恩的法則，考慮到自己的利益，必須被神活的、有功效、能刺入的話破碎，好使他們的靈與魂分開。 既然我們的魂就是我們的己。（太十六26，）我們跟從主，必須否認我們的魂，就是我們的己。（太十六24，路九23。）
希四12節的‘連心中’此處的「心」是占據人的靈的大部分，包括魂諸如心思；因此，我們的靈是我們接觸神的器官，（約四24，）我們的心是我們愛神的器官。（可十二30。）我們的靈接觸、接受、盛裝並經歷神，但需要我們的心先愛神。我們的魂有三部分─心思、意志和情感；我們的靈也有三部分─良心、交通和直覺。我們的心不是與魂和靈分開的，乃是由魂的各部分，加上靈的良心所組成的。因此，我們的心裡有帶着思念的心思，以及帶着主意的意志。思念影響主意，而主意實現思念。神的活話能辨明我們心思里的思念，和意志里的主意。當希伯來的信徒在救恩的過程中徘徊時，作者在前面的經文中所引用神的話，能把他們的思念和主意顯露出來。
小結：聖經的確告訴我們-人有靈，神是聖靈，但神起初造人的靈並不是神的靈；人是體先被塑造好，接受了神的生命之氣（即人的靈）成了一個有心思、情感和意志的活的魂（個體、己）而已。人的氣一斷，靈歸回神、體變冰涼，人也沒有己了（魂）但信耶穌的，將來復活而有永遠的生命（永生）的盼望。
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