冯天乐  （国立政治大学历史系博士候选人）

《中国 大历史》是史学家黄仁宇所作，乃黄氏体现其大历史观的专著。此书既从经济学、地理学的角度分析中国历史，又用欧洲历史与中国历史互相比较，可谓厚积薄发，知识面广。此书不只是写给学者专家看的，而是    为广大民众而写的历史著作，时代感比较强，加上此书论点新颖，用三百多页的文字，将中国数千年的历史用宏观的视角呈现在读者面前，因而广受好评，引起人们的共鸣。  

长期以来，大陆史学界一直以马克思主义作为指导思想，认为伴随著生产力的发展，人类社会会由原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，最终走向共产主义社会，每个社会阶段都会比前一社会阶段进步。（此即史达林所谓「社会发展五段论」）。黄氏突破了这种「教条化的历史概念，使人们可以从一种崭新的角度去认识和诠释历史。黄仁宇在书中并没有使用那些旧有名词，如「奴隶社会」、「封建社会」等，并且指出将清朝说成是「资本主义萌芽」的阶段，实无意义，等於说不称一个小孩为「小孩」，而勉强叫他做「预备成人」。当时恰逢人们对马列主义的信仰日益薄弱，社会普遍轻视意识形态色彩浓厚的史学及其它社会科学，结果产生「史学危机」。他质疑「封建社会」一类概念，打破了史学的「范式思维」，在大陆思想解放运动中产生了积极的作用。 

更为重要的是，黄氏主张应该压缩卷帙浩繁的历史资料。「我们应当广泛的利用归纳法将现有的史料高度的压缩，先构成一个简明而前後连贯的纲领，和西欧史与美国史互相比较的幅度与层次，才谈得上进一步的研究。」[1] 

黄仁宇之所以运用归纳法，是由於中国历史资料浩如烟海，如果不把它高度浓缩，则会有「毫无体系」、「互相矛盾」之感。而且，在历史上，有许多「技术上的变数」，对历史的发展，可说是微不足道，把这些东西加进去，反会使得读者惘然无绪。因此使用归纳法就是要抓住主体，摒弃杂芜。如今学术界普遍重视微观研究和繁琐考据，黄氏的「大历史观」无疑为历史研究另辟蹊径。黄氏强调研究历史要抓大放小，因为「大历史」不仅是一种治史的眼界，也是史学家应有的胸怀。 

还有，黄仁宇力图从地理、气候和经济等角度，探讨中国历史的进程，打破了「治乱兴亡」、「朝代兴亡」的思维定式，例如他认为秦朝的统一终止了青铜时代，开创了中央集权的统治，大业所成是自然力量的驱使，包括易於耕种的纤细黄土和丰沛雨量的季侯风。

黄氏又运用比较法研究历史。他使用今天的概念与历史上的观念比较，从而指出某一历史事件的特性，同时亦发表了作者的议论。例如他在�述宋代王安石变法时，运用今日的财政、金融管理观念去作比较，於是得出王安石的改革基本思想「与现代读者近，反而与他同时人物远」的结论。

另外，从研究的目的去划分，历史学大体上可以分为纯研究和求务实两大派。前者标榜避免现代人的价值侵入研究，力求还历史的本来面目；而後者则相反，为解决当代人的问题去研究历史。黄氏的研究显然属於後者，他质疑学习历史是否能够学以致用。「而一旦授有学位，作为人师，在美国学子之前讲解中国历史，深觉得不能照教科书朗诵，尤其每次复习与考试之後，不免扪心自问：他们或她们须要理解井田制度到何程度？与他们日後立身处世有何用场？难道他们或她们必须知道与Han Fei Tzu（韩非子）同受业者有Li Ssu（李斯）其人，他曾鼓励Shih-huang-ti（秦始皇）焚书，後又为宦官Chao Kao（赵高）所构杀？Empress Wu（女皇武则天）的一生事迹仅是『秽乱春宫』？对我的学生讲，除了用她与沙俄的Catherine the Great（凯萨琳二世）比较，或与清朝的Empress Dowager（慈禧太後）比较，这段知识尚有何实用之处？」[2]

他希望通过讲述中国历史，帮助学生「安身立命」。他把现代社会提出的重要问题放在首位，透过不同题材的研究，为现代人寻求历史的答案。这也是此书的写作目的。

然而，「大历史」强调用较长时段来观察历史，注重事物之间的因果关系，只是为我们提供了研究历史的一种方法，我们决不能将其视作能够解释一切的万应灵丹，如在历史研究中的地理环境决定论和人口决定论一样，它们都有其合理性，但亦有其局限性，故绝不能攻其一点，不及其馀，更不可以偏概全。例如秦能统一六国，气候因素只是诸种因素之一，但不能只讲此点，而忽视其他因素，例如秦自商鞅变法以後，法度严明，生产力大有发展，而六国君主为求苟安，割地赂秦，终为其分化瓦解，逐一消灭。

黄氏的学术观点有二—唯物史观和「大历史观」。前者重经济轻理念，排拒意识形态，界定一个国家和地区落後与现代的准则是用「数位」而非道德治理。後者以一个世纪或朝代为单元，用归纳法综合之。既然远观百年的发展，只看最後的总账，对整段期间内个别的人和事大可一笑泯恩仇。 

黄氏这种历史观的缺点是过分强调经济的作用，忽视道德和人情在推动中国历史进程中的重要作用，更为重要的是，这种过於「宏观」的治史方法，有以百姓为刍狗的非人性化之弊。以此视角观之，则反右、大跃进、文革，不过是大历史缔造过程中的偏差，就如天然灾害之不可避免。日常的矛盾冲突更是历史长河中的微波，即使导致人命财物的损失，也转眼即逝，无关紧要。这种轻视人命，忽视统治者责任的价值观实在值得商榷。试想，如果没有毛泽东的决策失误，那麽中国就不会有五十五万知识份子被打成右派，就不会有饿死数千万人的大饥荒，更不会有摧残文化，祸延数代的文化大革命，造成这麽多人家破人亡。黄氏断言人类的行动在大范围内展开，只循著若干因果关系，不能被各人的意愿所左右，更难因著他道德上的希望而迁就。[3] 

在「历史不可抗拒的力量」的前提下，人类所能为力的相当有限，这无疑否定了人类行为对历史发展的影响，这就容易抹杀了历史伟人所起的关键作用和杰出贡献了。

  所谓「历史的长期合理性」是否确实存在也是一大疑问。到底要多久，才算是「长期」？在「历史的合理性」终於展现之前，到底还要付出多少牺牲？这种「合理性」，就如共产主义的「终极目标」或基督教的「天国」一样，可望而不可及。事实上，用所谓「长远利益」来否定「当前利益」，用未来共产主义天堂的幸福生活安抚人民，叫人民忍受现实的饥饿、贫穷和苦难，是空想社会主义者欺骗人民的把戏而已。

因为「历史的长期合理性」不在乎时间长短，只以「最後」的结果衡量历史的功过是非，而那所谓「最後」，是可以不断延长的。只要「最後」达成了某个目标，不论付出多少代价，耗费了多少光阴，从长期来看，都算是合理的。这种观点容易落入「目标只要高尚，手段可以卑鄙」的误区。  

此外，黄氏对中国文化的理解也有一些阙失，如他认为《红楼梦》带著唯美的色彩，过度地追怀过去，过於感情化，过於女性味；《儒林外史》极端讽刺，却好像一部论文集。[4]在历史研究中如此评论文学作品，未免有些不伦不类。因为《红楼梦》既然是一部小说，自然要有感情，而且它以描写女性人物为主，故不存在过於「感情化」和「女性味」的问题。至於《儒林外史》的文学价值也决不会低到像一部论文集，如它描写范进中举就把科举制度对读书人的戕害刻划得维肖维妙。此外，他在谈及明初历史时，说朱元璋的文官组织充其量也不过8000人，薪给之低，即依中国的标准看来，也算特殊，因为朱元璋自己以农民而为天子，在他的心目中，官僚之为人民公仆，就必定要照字义上成为公仆。在类似情形之下所有称为「吏」者，也另成一系统，尚且是官僚组织之下层。多数的吏员系奉召服务，一般不给酬，如果他们有薪给的话，最多亦不过维持家室的食米而已。[5]

    诚然，朱明朝官员的薪俸是中国历史上极低的，但说朱元璋视政府官员为「人民公仆」，则绝不可能。因为当时显然没有「公仆」的概念，官吏是老百姓的「父母官」，他们不是「为人民服务」，而是「为民作主」。此外，他将中国历代王朝划分成三个帝国，这不但抹杀了不同朝代之间的差异性，而且中国根本没有帝国之概念。它只是以天朝上国自居，要求诸国俯首称臣，确立宗藩关系，对这些藩属国并无领土野心，与西方那些侵略、瓜分弱国，拥有殖民地的帝国不可同日而语。总括而言，此书最大的贡献，在於打破传统史家以人物和断代为中心的研究方法，首倡以「大历史」的宏观视角观察历史，并且用经济学、地缘政治学等跨学科切入研究中国史，提出了「数目字管理」等新概念，实在值得肯定。但其缺点是过分重视技术层面的因素，在摒弃意识形态之余，将道德和人情都抛弃了，这是不应该的。毕竟，历史是人类构成的，如果研究历史不著眼于如何增进人类的幸福，批判祸国殃民的统治者和苛政，则历史研究必然失去其应有的意义。

评黄仁宇《中国大历史》 

《中国大历史》是史学家黄仁宇所作，乃黄氏体现其大历史观的专著。此书既从经济学、地理学的角度分析中国历史，又用欧洲历史与中国历史互相比较，可谓厚积薄发，知识面广。此书不只是写给学者专家看的，而是为广大民众而写的历史著作，时代感比较强，加上此书论点新颖，用三百多页的文字，将中国数千年的历史用宏观的视角呈现在读者面前，因而广受好评，引起人们的共鸣。  

长期以来，大陆史学界一直以马克思主义作为指导思想，认为伴随著生产力的发展，人类社会会由原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，最终走向共产主义社会，每个社会阶段都会比前一社会阶段进步。（此即史达林所谓「社会发展五段论」）。黄氏突破了这种「教条化的历史概念，使人们可以从一种崭新的角度去认识和诠释历史。黄仁宇在书中并没有使用那些旧有名词，如「奴隶社会」、「封建社会」等，并且指出将清朝说成是「资本主义萌芽」的阶段，实无意义，等於说不称一个小孩为「小孩」，而勉强叫他做「预备成人」。当时恰逢人们对马列主义的信仰日益薄弱，社会普遍轻视意识形态色彩浓厚的史学及其它社会科学，结果产生「史学危机」。他质疑「封建社会」一类概念，打破了史学的「范式思维」，在大陆思想解放运动中产生了积极的作用。  

更为重要的是，黄氏主张应该压缩卷帙浩繁的历史资料。「我们应当广泛的利用归纳法将现有的史料高度的压缩，先构成一个简明而前後连贯的纲领，和西欧史与美国史互相比较的幅度与层次，才谈得上进一步的研究。」[6] 

黄仁宇之所以运用归纳法，是由於中国历史资料浩如烟海，如果不把它高度浓缩，则会有「毫无体系」、「互相矛盾」之感。而且，在历史上，有许多「技术上的变数」，对历史的发展，可说是微不足道，把这些东西加进去，反会使得读者惘然无绪。因此使用归纳法就是要抓住主体，摒弃杂芜。如今学术界普遍重视微观研究和繁琐考据，黄氏的「大历史观」无疑为历史研究另辟蹊径。黄氏强调研究历史要抓大放小，因为「大历史」不仅是一种治史的眼界，也是史学家应有的胸怀。 

还有，黄仁宇力图从地理、气候和经济等角度，探讨中国历史的进程，打破了「治乱兴亡」、「朝代兴亡」的思维定式，例如他认为秦朝的统一终止了青铜时代，开创了中央集权的统治，大业所成是自然力量的驱使，包括易於耕种的纤细黄土和丰沛雨量的季侯风。 

黄氏又运用比较法研究历史。他使用今天的概念与历史上的观念比较，从而指出某一历史事件的特性，同时亦发表了作者的议论。例如他在�述宋代王安石变法时，运用今日的财政、金融管理观念去作比较，於是得出王安石的改革基本思想「与现代读者近，反而与他同时人物远」的结论。 

另外，从研究的目的去划分，历史学大体上可以分为纯研究和求务实两大派。前者标榜避免现代人的价值侵入研究，力求还历史的本来面目；而後者则相反，为解决当代人的问题去研究历史。黄氏的研究显然属於後者，他质疑学习历史是否能够学以致用。「而一旦授有学位，作为人师，在美国学子之前讲解中国历史，深觉得不能照教科书朗诵，尤其每次复习与考试之後，不免扪心自问：他们或她们须要理解井田制度到何程度？与他们日後立身处世有何用场？难道他们或她们必须知道与Han Fei Tzu（韩非子）同受业者有Li Ssu（李斯）其人，他曾鼓励Shih-huang-ti（秦始皇）焚书，後又为宦官Chao Kao（赵高）所构杀？Empress Wu（女皇武则天）的一生事迹仅是『秽乱春宫』？对我的学生讲，除了用她与沙俄的Catherine the Great（凯萨琳二世）比较，或与清朝的Empress Dowager（慈禧太後）比较，这段知识尚有何实用之处？」[7]

他希望通过讲述中国历史，帮助学生「安身立命」。他把现代社会提出的重要问题放在首位，透过不同题材的研究，为现代人寻求历史的答案。这也是此书的写作目的。

 然而，「大历史」强调用较长时段来观察历史，注重事物之间的因果关系，只是为我们提供了研究历史的一种方法，我们决不能将其视作能够解释一切的万应灵丹，如在历史研究中的地理环境决定论和人口决定论一样，它们都有其合理性，但亦有其局限性，故绝不能攻其一点，不及其馀，更不可以偏概全。例如秦能统一六国，气候因素只是诸种因素之一，但不能只讲此点，而忽视其他因素，例如秦自商鞅变法以後，法度严明，生产力大有发展，而六国君主为求苟安，割地赂秦，终为其分化瓦解，逐一消灭。  

黄氏的学术观点有二—唯物史观和「大历史观」。前者重经济轻理念，排拒意识形态，界定一个国家和地区落後与现代的准则是用「数位」而非道德治理。後者以一个世纪或朝代为单元，用归纳法综合之。既然远观百年的发展，只看最後的总账，对整段期间内个别的人和事大可一笑泯恩仇。 

黄氏这种历史观的缺点是过分强调经济的作用，忽视道德和人情在推动中国历史进程中的重要作用，更为重要的是，这种过於「宏观」的治史方法，有以百姓为刍狗的非人性化之弊。以此视角观之，则反右、大跃进、文革，不过是大历史缔造过程中的偏差，就如天然灾害之不可避免。日常的矛盾冲突更是历史长河中的微波，即使导致人命财物的损失，也转眼即逝，无关紧要。这种轻视人命，忽视统治者责任的价值观实在值得商榷。试想，如果没有毛泽东的决策失误，那麽中国就不会有五十五万知识份子被打成右派，就不会有饿死数千万人的大饥荒，更不会有摧残文化，祸延数代的文化大革命，造成这麽多人家破人亡。黄氏断言人类的行动在大范围内展开，只循著若干因果关系，不能被各人的意愿所左右，更难因著他道德上的希望而迁就。[8]

在「历史不可抗拒的力量」的前提下，人类所能为力的相当有限，这无疑否定了人类行为对历史发展的影响，这就容易抹杀了历史伟人所起的关键作用和杰出贡献了。 

     所谓「历史的长期合理性」是否确实存在也是一大疑问。到底要多久，才算是「长期」？在「历史的合理性」终於展现之前，到底还要付出多少牺牲？这种「合理性」，就如共产主义的「终极目标」或基督教的「天国」一样，可望而不可及。事实上，用所谓「长远利益」来否定「当前利益」，用未来共产主义天堂的幸福生活安抚人民，叫人民忍受现实的饥饿、贫穷和苦难，是空想社会主义者欺骗人民的把戏而已。因为「历史的长期合理性」不在乎时间长短，只以「最後」的结果衡量历史的功过是非，而那所谓「最後」，是可以不断延长的。只要「最後」达成了某个目标，不论付出多少代价，耗费了多少光阴，从长期来看，都算是合理的。这种观点容易落入「目标只要高尚，手段可以卑鄙」的误区。  

此外，黄氏对中国文化的理解也有一些阙失，如他认为《红楼梦》带著唯美的色彩，过度地追怀过去，过於感情化，过於女性味；《儒林外史》极端讽刺，却好像一部论文集。[9]在历史研究中如此评论文学作品，未免有些不伦不类。因为《红楼梦》既然是一部小说，自然要有感情，而且它以描写女性人物为主，故不存在过於「感情化」和「女性味」的问题。至於《儒林外史》的文学价值也决不会低到像一部论文集，如它描写范进中举就把科举制度对读书人的戕害刻划得维肖维妙。此外，他在谈及明初历史时，说朱元璋的文官组织充其量也不过8000人，薪给之低，即依中国的标准看来，也算特殊，因为朱元璋自己以农民而为天子，在他的心目中，官僚之为人民公仆，就必定要照字义上成为公仆。在类似情形之下所有称为「吏」者，也另成一系统，尚且是官僚组织之下层。多数的吏员系奉召服务，一般不给酬，如果他们有薪给的话，最多亦不过维持家室的食米而已。[10]

    诚然，朱明朝官员的薪俸是中国历史上极低的，但说朱元璋视政府官员为「人民公仆」，则绝不可能。因为当时显然没有「公仆」的概念，官吏是老百姓的「父母官」，他们不是「为人民服务」，而是「为民作主」。此外，他将中国历代王朝划分成三个帝国，这不但抹杀了不同朝代之间的差异性，而且中国根本没有帝国之概念。它只是以天朝上国自居，要求诸国俯首称臣，确立宗藩关系，对这些藩属国并无领土野心，与西方那些侵略、瓜分弱国，拥有殖民地的帝国不可同日而语。总括而言，此书最大的贡献，在於打破传统史家以人物和断代为中心的研究方法，首倡以「大历史」的宏观视角观察历史，并且用经济学、地缘政治学等跨学科切入研究中国史，提出了「数目字管理」等新概念，实在值得肯定。但其缺点是过分重视技术层面的因素，在摒弃意识形态之余，将道德和人情都抛弃了，这是不应该的。毕竟，历史是人类构成的，如果研究历史不著眼于如何增进人类的幸福，批判祸国殃民的统治者和苛政，则历史研究必然失去其应有的意义。 

[1] 黄仁宇：《中国大历史》（北京：三联书店，1997年），页2。

 [2] 黄仁宇：《中国大历史》（北京：三联书店，1997年），页1-2。 

[3] 黄仁宇：《中国大历史》（北京：三联书店，1997年），页211。 

[4]黄仁宇：《中国大历史》，页238。 

[5]同上，页191。 

[6] 黄仁宇：《中国大历史》（北京：三联书店，1997年），页2。 

[7] 黄仁宇：《中国大历史》（北京：三联书店，1997年），页1-2。 

[8] 黄仁宇：《中国 大历史》（北京：三联书店，1997年），页211。 

[9]黄仁宇：《中国大历史》，页238。 

[10]同上，页191。